費爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來説有點陌生。在看完整篇提綱之後，唯一的感受就是“糊塗”。不清楚具體在講什麼，也不清楚我理解到了什麼。帶着各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發現我確實有一點領悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閲讀文章，感覺文章隨時圍繞着“實踐”這個詞語，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈對於實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關係的總和，社會生活本質上是實踐的等等問題。
馬克思認為，費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對於實踐的想法。
在往後的幾條提綱中，關於環境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。一、在對於環境的思想中，馬克思闡述，環境是由人來改變的。這個想法其實依據個人的不同意識形態是會產生出不同的效應的。二、在對於宗教的想法中，馬克思就費爾巴哈提出的“宗教的本質歸結於人的本質這一思想”這一思想，產生了很大的異議，並從根本上批判了費爾巴哈對人的本質這一思想。
在讀完整個提綱之後，我認為，無論是馬克思提出的思想還是費爾巴哈提出的思想，在出發點上都是為了哲學。並且，在不同時期，不同的人的思想也是會產生變化的。因此，我們要在看到費爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費爾巴哈的思想在哲學上給我們這些後生帶來的影響，從辯證的角度來看待費爾巴哈。我們在現實生活中也應該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優點。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明瞭新舊唯物主義本質區別。
第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不瞭解實踐的意義，不能説明主觀能動作用。分三層意思:第一，指出舊唯物主義的主要缺點是對事物、現實、感性只是從客體的或者直觀的形式理解，而不是當作實踐去理解。第二，批判唯物主義片面的誇大意識的主觀能動作用。第三，批判費爾巴哈把實踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生活行為 , 並加以否定
第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明瞭實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準。“此岸性”是借用康德用語，康德講:“現象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。
《關於費爾巴哈的提綱》是馬克思於1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記裏的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千餘字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含着新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯繫。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確説明人是一切社會關係的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的'關係，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神祕主義方面去的神祕東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關於費爾巴哈的提綱》的重要意義在於：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：人的本質並不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脱離、互相對立的，並深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有着里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。
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