“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當然知道，處於那種境地，那是非死不足以洗淨恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終於，他説了一句話：“所以隱忍苟活，幽於憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後世也。”
於是乎，司馬遷説出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”
理想的頂峯人人有，並非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇於戰勝重重困難的人，才能到達。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業，為實現一個理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重於泰山。司馬遷經歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實現了終極意義上的昇華，《史記》也隨之進入了一個更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的複合體，有人説《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應證了大思想家孟子的幾句話：
“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的戰馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴着人們的成功的祕訣。
眼前，似乎出現了一位衣衫襤褸、手執筆鋒用心著書的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個“辱” 字都不放在眼裏，而是將自己未盡的事業超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區區考試分數哀傷悲憤呢？我彷彿看見了一個影子，那是司馬遷，那又像是我，其實我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負重，只是司馬遷比我更堅強。
逆境是痛苦的，有時會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認識順利環境中無法認識的事情。對於人生、對於事業，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進，造就一個人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽憑命運擺佈，任其漂盪，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業是美好的。當一個人追求美好的目標時，心靈之火，就可以繼續燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人” 的事業。到那時，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、傑出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉着後人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產，而且為後人樹立了一個百折不撓，忠於自己事業、理想的榜樣。我們今天讀《報任安書》，就是要學習他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點，確實有“沾溉後人，其澤甚遠！”
理想並不像詩人想象的那樣浪漫。實踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂迴前進；它有長江大河，需要架橋而達；它有魍魎攔路，需要一個個剷除。
理想，要靠自己來實現，而實現它，就須有堅韌不撥的毅力。
“史家之絕唱，無韻之離騷”——這説的可就是司馬遷所著的《史記》。都説“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”這説的不就是司馬遷遭李陵之禍事，遭受煉獄後書寫《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書成後的輝煌成就，卻不知司馬遷背後的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什麼是司馬遷沒受過的罪？
話説這古人也真真是憋屈。你説你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，“謝皇上不殺之恩”。“最是無情帝王家”也不知是誰説的，説的可真精準。哪一個皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠在上古虞舜、夏禹之時便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時，本應由太史官親身參與並記錄下這一輝煌的時刻，這是太史的責任，同樣也是榮光，蠍子尾巴獨一份的恩寵。可司馬談硬是被留在周南，後來司馬談憤懣而死，想來是因為看着祖業的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。
而司馬遷本人，你説你就一小小太史，也就寫寫文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績，有必要為了和你“不曾銜杯酒”的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，箇中冤情豈會不知，“最是無情帝王家”，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來忠心耿耿，真要不忠於大漢，又怎會領兵深入匈奴腹地作戰？
由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴“更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍”，而我方僅僅五千人馬敵我實力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭着衝到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽説李陵降敵，在還沒弄清內情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實施了嚴懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！
這樁樁件件，寒了多少臣子的心。
司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變着法子説皇上不英明；抵抗，不是變相的説明自己不順從聖上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見他的心在淌血。“身體髮膚，受之父母”。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒，是對父母的不孝。司馬遷肉體上遭到的折磨以及平日裏受到的嘲諷、恥笑、白眼等肉體精神雙重摺磨下，仍能夠不斷調節自己，用“李斯，相也，具於五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關三木……古今一體，安在其不辱也”來自我安慰，用“文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也”來自我勉勵。最終完成了《史記》這一經典，可見司馬遷內心的堅韌及不屈。
司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵後，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現實中，又有何處不苟且？
南非總統曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經關押他27年甚至虐待他的三個獄警，並向他們致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一週年之際，寫信感謝所有關心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。
由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臢之事。每個人都是單獨的個體，每個人都會經歷這樣那樣的磨難。
重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。
剛閲讀完《報任安書》時，我的腦子裏只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩着”的他，堅忍不屈着要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視僕於妻子何如哉？”也許你要説，現在的人重事業輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在着書寫《浮生六記》、帶着妻子暢遊天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那麼以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現自己真真是“獨身一人，孤立於世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小夥伴們“舉報”司馬先生的“直男”事蹟時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海裏閃現，再次閲讀幾遍《報任安書》後，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷豔嘲笑，哪怕揹負屈辱的宦官之名，他“隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持着這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心讚頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什麼話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能説“僕非敢如此也”。他原本是一個多麼剛強正直的人，卻也未能在笑裏藏刀的勢力場中保全自己，最後只能在恐懼中謹言慎行。可在千瘡百孔地走出勢利場的那一刻，留下的，仍是那個不過想“成一家之言”的他。
寫到這裏，我不禁要説，先前那個質疑司馬先生的自己真是幼稚，怎麼就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個曾是、卻早已不屬於自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋後，用自己最後的温柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什麼都不能做，他只能悄悄地看着、念着、愛着，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！
或許終此一生，我們都不能明白他。他是怎樣為一件原本無關的事心潮洶湧，怎樣挺身而出仗義執言，怎樣鋃鐺入獄，站在一個兩難的選擇面前，他又有着怎樣的姿態和決絕。
這算什麼選擇，屈辱地死去，或受辱而苟活。強勢如他，也必定曾陷入最艱難苦澀的困惑罷！幸而他最終選擇了後者，終於“通古今之變，成一家之言”，終於留下一部千古絕唱——《史記》。
問他為什麼？！為什麼你能、你甘願承受如此恥辱？因為不願死如螻蟻。寧可活下來，完成一部足以令他自許自傲的作品。此書一出，當震驚世俗，流傳千古，令天下人心傾服之！那麼他當日所遭恥辱，也自然洗脱了。儘管決心堅定不已，可現實的反面能量大過美好未來的積極意義。恥辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面對廣闊、永恆卻虛無的天地時心生惶惑，一定曾無數次在無意識的恥辱的温習中被刺痛而驚醒。他在《報任安書》中這樣寫道，“……其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”讀到這一句時，我竟幾乎墮下淚來！他將他鬱積在心的憤懣和疼痛，統統傾注了進來罷？所以讀來才是極苦、極痛，令人傷之切之的。
他到底是怎樣的一個人？心比天高，身為下等，這句話或許也適合子長吧。為什麼一定要活下來寫完《史記》？是作為記載者，對歷史與生俱來的責任感？是作為政府官員，對雖然將罪名加諸於他卻仍不失為一代明君的漢武帝的忠誠？這些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他對於自己所受的恥辱的敏感和疼痛。我們不能只是籠統地説，司馬遷是一個有大人格的人，是一個偉大的忍辱負重的史學家。他也是血肉之軀，儘管他寫道，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激於義理者不然……”，可既然生而為人，“人情”事實上已是人不可分割的一部分，至激於義理者亦然。正如我們不能把自己的思想抽出來，然後指着説這是靈魂，這是肉體。靈魂與肉體，人性與人生，都是交錯纏雜無法分離的。
《史記》之所以讓他願意傾注畢生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀絞的原因應當仍是他的恥辱，我想這就是“人情”在他身上所表現併為我們看到的。無怪孟子要説“天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”，只有當一個人飽受折磨，甚至到了司馬子長這樣對人生再沒有別的期望的地步，才能心無旁騖，才能極堅強極有韌性地付出數十倍於常人的努力。
可如今換個角度看他的人生，歷史的煙雲卻模糊了當年的每一點細枝末節。
我不禁要問，留下一部《史記》，人生就是有意義的嗎？
著出《史記》的司馬遷也好，留下《離騷》的屈原也好，這些在當時看來是鬱郁不得志並飽受命運戲弄的人們，他們人生的意義是否就是我們今天所看到的模樣呢？司馬遷自言，“少卿視僕於妻子何如哉？”倘若他真的輕視一切“人情”，他存在的意義豈不是全部凝聚在《史記》上了嗎？一部書再偉大，又如何能比得過一個人的生命和活力所包含的意義？我們讚許《史記》，或許讚許他的豪情和思想更甚於《史記》的史學價值。司馬遷把他殘餘的人生糅入了《史記》，他為英雄豪傑們立傳，走過他們的叱吒風雲和金戈鐵馬。阿這就是他的人生和快樂！那麼人生的意義和追求，正如紀德一直堅持並告訴我們的，應該是真正的快樂。人是為快樂而活着的。
司馬遷在文中提到很多人，李斯，韓信，侯竇嬰，周勃，呂不韋，孫臏……或功高蓋主而遭忌，或才華橫溢而被妒。可是對於這曲折卻精采的一生，他們到底是滿意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顧一切地走上這條路，誰還會去希冀一個安詳的晚年？是，他們更願在戰場甚至官場死去，死於你死我活的鬥爭，這才是他們潛意識裏所熱衷和追求的東西。
《報任安書》曾經在中學課本上出現過，後不知緣由落到了隱身於讀本的境地。曾經讀過，但是印象已經比較模糊。今日再讀，有了新的思考。
“推賢進士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信，其主要意圖往往不在於替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那麼，人才將死，如不能保其生，則斷無推賢進士之可能。
可是，司馬遷“刑餘之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進士”怎麼可能？司馬遷一定經過了痛苦的思索與鬥爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之後，司馬遷顯然想明白了一些問題。於是，有了這封信。
一部分寫死，另一部分則寫生。
死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣才是高貴，死得其所呢？於士大夫來講，為國盡忠，恪盡臣節，顯然是死得其所。至少就受過儒家思想薰陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道並重。武帝劉徹則獨尊儒術。司馬遷有此認識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實證明了這一點認識是很有道理的。
“刑不上大夫”，並不是説大夫犯了罪，免於懲處。而是説，士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子，獲罪於國者，當以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻。
作為司馬遷來講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關節義。雖死，於己無益，於國亦無益。
這裏應該有一個最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應該有些意義和價值的。
既然無益，不死也罷。死則可惜！
之後講生。人都是貪生的。非死不可，一定是為了心中所想，比如“激於義理”。為了節義而死，這不是最難的事情。也就是説，死，是一件簡單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍苟活”，一定是有着強大的精神支撐。
這種精神支撐，可以是理想，也可以是信念，還可以是親情、責任等等。司馬遷的精神支撐是什麼呢？——創作《史記》，流傳後世。這樣，雖表面卑賤，實則高貴。什麼樣的生命能夠比“不朽“更加高貴呢？
司馬遷舉出歷代聖賢的例子，將他們忍辱不死，發奮有為。旨在表達一種生命思考。命為志存！
志不在小！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來，能實現者，鮮矣！然而，司馬遷實現了！似乎是屈辱的活，實則是高貴的生。正是因為生得高貴，才有可能死的不朽！
於是，有一閃念。可能這就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮讚自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”。苦難與高貴就是如此之脣齒相依。當然，此種思想，“可為智者道，難為俗人言也”。
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠活了起來，他替古人訴説着他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進了他那看似無比堅強的心，細讀《報任安書》就彷彿可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有着屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之温蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要説有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的優待了！他自己也只是被君主當成最不起眼的“倡優”，所面對的是“詬莫大於”的宮刑，是那種生理和心理不斷重複的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脱——他揹負有使命，他的肩上揹負着父親和他未完成的心血……古人説：“哀莫大於心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當然，或許正如司馬遷自己對任安説的那樣：“大抵賢聖”都是在不幸面強大起來的。
一個人有了極大的不幸後，那麼他可能只有用他的生命來為自己的不幸作註解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己註釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯繫在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克説他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那麼多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據説普魯塔克曾經為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，並博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執政官的高位。後來哈德良皇帝又提拔他擔任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘聖地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司。可是，司馬遷卻當了“刑餘之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼裏他“與螻蟻何異”……
記得尼采説過“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”這是《報任安書》裏的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，於是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。
越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復國卧薪嚐膽，忍辱負重，最後終於成功消滅吳國，取得勝利。品嚐苦膽，睡在薪草上，這不是一個皇帝所應有的待遇。他為了復國是多麼的艱辛。不但要受到自己內心的譴責，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什麼？為了一個信念，一個夢，一個復國的夢！
飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情願地冒着被燒死的危險，衝向火光，在終於汲取到一絲的温暖時，也奉獻出了自己的性命。
“生當作人傑，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照讚美項羽的詩。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺於烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由於內心極度的譴責，便在烏江邊自刎了。
偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，體現他高潔的品格和遠大的政治理想，不願隨波逐流，在他的政治理想破滅後，在他的祖國淪喪後，他“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，”也不願“蒙世俗之塵埃”，他以死來體現生命的意義和尊嚴，把人格理想看得比生命更重要。為什麼？為了光明，所以寧願犧牲。
何為生？不在於活的是否長久，在於活得是否絢爛。何為死？不在於死的方式怎樣，在於死得是否有價值。
人生短暫，我們無法控制，但它所散發的光輝是我們親手創造的。讓生命大放異彩，這才是活的價值。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍苟活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。
司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交遊莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑。“行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑”，他抑鬱，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節”是一種解脱，活着要承受的痛苦實在太多太多，活着比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍苟活。他説：“人固有一死。或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”為了完成先父的遺願，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧願忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊！
蘇軾説：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終於，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身後卻是鮮豔奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
蒙田範文網