近期，讀致良知，從初步瞭解到認知，感觸頗多，對自我成長有很大的幫助。
致良知告訴我們一個人想要成就一份事業，想要做好一份工作，首先要有樹立志向，這一點至關重要，“志不立，天下無可成之事”。志向決定了前進道路的方向，“故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”古之凡有大成就者，無不有驚人之志，過人的剛毅堅韌之精神。
在如今的浮躁社會，很多人總是高喊着遠大的目標和志向，卻忘卻了做好一件事情的初心，好高騖遠非立志。立志於我們而言是就是對工作崗位負責，對公司負責，對自己負責，一步一個台階、一步一個腳印的循序漸進的立定自己的志向和目標。我們所做的一切工作，都是為我們實現自我提升，實現自身價值而做的。
其次，就是要勤奮好學。若不勤學，一切都不可能實現，即便有宏大的理想，也不過是一個“畫餅”。世間不乏聰慧之人，然而成才者卻寥寥無幾，何也？皆因怠惰所致。所以“從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。因而陽明先生以勤確謙抑為最好的品質。若不精進勇猛，則百事無一成。“苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裏一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？”非但人人稱讚，而且還能補短，成就大學問和大事業。
作為企業的一員，我們每一個人都應該把責任心當成習慣，忠於企業、忠於崗位。忠誠是職場中最值得重視的美德，員工忠於職守，視工作為己任，負有責任感，方能把事情做得最好。對工作要有持續性，經營理念和思想也是一天天完善的，技術是靠一天天進步的。在一個工作單位中付出積極的努力，持續激情的工作，就會走向成功。相反，這山望着那山高，頻繁的跳槽改行，一門技藝還沒精準，又忙於另一項工作，事業上是不會取得很大成就的。
立志：“志不立，天下無可成之事”這是王陽明首先指出的一點。他説，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別説更大的事業。為什麼立志如此重要？王陽明舉例説，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現在的話説，志向就如同定盤星、指南針，關係着人生之路的平衡和方向。否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。王陽明又批評當時的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學業、浪費時日，最終註定是一事無成。而他們之所以如此，就是因為沒有立定志向。
首先陽明先生所説的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，作為普通人我們可以立一個小志向，只要堅持來完成，這也是一件值得驕傲的事！志向就像是海上的燈塔為破浪乘風的船隻指引方向，每一顆種子都有長成參天大樹的夢想，每一條河流也都有奔向大海的期望！人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢想；一條需要用腳走叫做現實，很多時候我們總是低估了自己，對自己不夠狠，從而錯過了，遇到一個更加優秀的自己，逼自己一把，很多事情並不需要多高的智商，僅僅需要你的一份堅持，一個認真的態度，一顆迎難而上的決心。目標一旦形成，就應毫不動搖，全力以赴去達成！漢朝的司馬遷繼承父業，立志著述史書，他遊歷各地閲覽了大量書籍，不料正在他着手編寫《史記》時遇到了李陵之禍的株連，但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發憤，經過十餘年的艱苦奮鬥，終於寫成了鴻篇鉅著——《史記》。
立志要要立長志而不要常立志。立長志，是要我們目標遠大，不要拘泥於眼前，放眼未來，才可突破現在；不立常志，是不要總是不斷地放棄，要有所堅持，有所取捨，鍥而不捨，方能有所成就。陽明先生12歲立志到37歲才龍場悟道，這過程是心志反覆修煉打磨的過程！陽明先生很早之前就立志説要成為聖人也最終成了聖人，所以説眼界決定格局，格局決定高度！再説説張海迪立志成才，張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次頻臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，他學會了四門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學碩士學位，並自學了鍼灸技術為羣眾治病一萬多人次，做出了巨大貢獻。在工作和生活中我們應該時刻想着自己的志向，不忘初心就有用不完的力量！人生不要被安逸所控制，決定你成功的是奮鬥！當你選擇了開始，就不要輕言放棄，用你足夠的毅力和耐心去堅持，總有一天，你會回眸一笑：原來我也是這麼的優秀，堅持夢想，不忘初心！就從今天行動，總有一天，那個一點一點可見的未來會在你心裏也在你的腳下慢慢清晰，生活從不虧待每一個努力向上的人！人一旦有了信念做支撐，無論做什麼都是動力十足，因為有目標在前方，所以不敢怠慢，便會風雨兼程！
立志可謂起步與方向，不論你想做什麼、做成什麼，想成為什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步。立志要要立長志而不要常立志。不忘初心，方得始終！
當我認真讀了此書後，被書中的力量驅使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面説説我的感受。
一、陽明的精髓在於致良知
今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口裏説得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知、這裏所説的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話説叫“隨物而格”。所以有的人説致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場諸生》（1508）中説到：諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬於自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽明心學在於心
王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”此心光明瞭，世界便一同光明起來。此心光明，亦復何言？
直面當下，商品經濟的衝擊使得人的慾望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。王守仁説：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善於誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”王守仁認為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閒慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，迴歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。
對個人來説，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一羣正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。
總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發於心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
近期集團組織了學習致良知的活動，當時就想到當年背古文時的那種愁，一想到古文就有點讀不懂，難理解，不上口的感覺。當我認真讀了之後，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。
一、陽明的精髓在於致良知
王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這裏所説的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致良知”也就是知行合一，即是在實際行動中實現良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場諸生》中説到：諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽明心學在於心
王陽明説：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善於誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”王陽明認為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。
對個人來説，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。
總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發於心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
作者是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的心學體系。作者的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價説：作者矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。
無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
此心光明，亦復何言。
浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。
忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閒，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到遊刃有餘、瀟灑自在。
心胸狹隘的人，只會將自己侷限在狹小的空間裏，鬱鬱寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。
聖人做學問追求一種大道至簡的境界，值得我們學習。人活一生也應如此。為什麼人們會不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風光，實際上令人身心疲憊的負擔呢？皆因內心少了一份簡單，少了一種簡單的人生態度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。
在作者看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。人應永遠保持初心，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什麼是初心？不自私，存大愛。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實説，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎麼樣的。此外，所謂精誠所至，金石為開，假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。
自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個人的理想，體現着這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日後的高度。所以，人不應隅居於自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。
很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而作者告訴我們，只要時刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉變成我能，使目標一步一個腳印地成為結果。
致良知”包含“致知”和“實行”兩方面的內容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意願選擇自己的行為，並且能確保這種選擇是具有道德意義的；另一方面，我又必須按照我的選擇去實施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對“坐而論道”，亦反對“隨事體認天理”（一邊實踐，一邊體會所實踐之事所藴含的天理），因為前者會流於空談，後者則會導致將“天理”當作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現實行為割裂開來。
“致良知”是伴隨着“格物”展開的，聯繫陽明學中的“行知合一”以及對意義世界的構造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗存在，但陽明學中包含對揚棄“良知”主體意識的超驗性，所以“良知”若不“致”，即使承認良知本體的存在，但也對我們的意義世界毫無益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發用”，怎麼可能會忽視良知意義呢？從陽明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據。陽明面對王龍溪的“四無説”表示在本體上的肯定，但也對錢德洪從工夫（實踐）上展開對良知理解表示肯定，即使在本體上陽明確實認同良知的超驗，先驗性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實踐來突出“良知”在意義世界中的作用。
結合到我們的生活，如果我們在心中已經明覺到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無法在我們的意義世界中表現出孝順的行為，那麼我只能説，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實踐），那麼我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時開展對良知的體悟，用康德的話來講，一者是對純粹理性的感悟，一者是對實踐理性的體悟。
通過學習致良知，我感覺到一個人可以走快，但一羣人可以走遠。這是能量場的力量，有聖賢者指引，有同修則善砥礪，內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人和事。致良知的學習沒有終點，要終生學習，終生踐行。
近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來狀態，致良知就是要恢復人的本來狀態，讓良知指導人的所有行為。
但致良知不能躲入深山老林，或離開紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時候都追求良知，有事時如此，靜處時也是如此。
而具體如何致良知，個人感覺是一個三部曲的過程：
1、覺知。要致良知，就首先要時刻覺知自己的身心狀態，只有先保持覺知，才有機會去致良知；
2、體驗。對於眼鼻口舌身心意，在覺知後，要深度體驗，體驗其發生過程，越細越好；
3、轉換。在體驗後，轉換到良知狀態，讓良知發揮作用，這個時候可能會用到意志的作用，但這時意志發揮作用是有體驗在先，因此就不會是“執著”。
個人感悟，與同道交流。
生命是燦爛的花海。拼命怒放，爭奇鬥豔的花兒固然漂亮，但它們卻美得庸俗；惟有那些保持本真，默然綻放的花兒，才不會被世俗的紅塵湮沒。
在現今的社會，有那一些人選擇紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，在物慾橫流的`城市裏迷失了自我，丟棄本真。但擁有物質不等於富有，物質匱乏也不一定貧窮。真正的富有是精神的富足，心靈的荒蕪才是真正的貧窮。
在迷濛的夜色下，找尋不到幸福的蹤跡；在指縫流金間，自我早已迷失。於是，在淚眼迷離中轉過頭，才知曉，原來是精神的支柱已坍塌，信念的碎片紛飛飄散，繾綣不見。
被物慾遮蔽了雙眼，一味追求物質的享有卻讓精神貧瘠的人，是可悲的。滿天的蔚藍下，一望無際的山坡上，滿山遍野的金黃充盈着雙眼。遠處，風吹起了他的碎髮，綰起他的衣袂，露出他瘦削的臉龐。他用熱情作畫筆，信念為支撐，肆意揮灑着他的想象。梵高，一幅《向日葵》名揚天下！縱然歲月無情，歷史翻滾，今天我們仍可以感受到那畫上，向日葵的似火熱情，蒸蒸向上的積極信念。誰能説梵高一無所有，貧窮至斯？恰恰相反，他是最富有的人，因為他精神最富足。精神的花園開滿鮮花，這才是人生莫大的財富。
精神的富有，莫過於對信仰的執守。柳永，在人們的扼腕聲中從高堂宮殿步入直欄橫檻。人們為你惋惜，替你不平，但我卻要為你喝彩。你，視金山銀山如糞土，與歌妓把酒言歡，走向自然汲取心靈的甘露。這是你無悔的選擇，但它卻讓清麗小調流芳萬世。你的選擇，讓你得以揮別貧瘠無趣，卻讓心靈充盈富有。小荷尖尖，溪水潺潺，柳永的心靈荷花，開得別樣地紅！
富有，不是富二代開着跑車，不是官二代執權揮霍，不是星二代錦衣玉食；富有，是心靈的棲息，是靈魂的充盈，是精神的飽滿。物質面具下的不堪才是真正的貧窮！
生命是燦爛的花海，心靈是美麗的花園。別隻顧着裝飾生命的軀殼，而忽視了心靈的呵護，莫讓心靈荒蕪了。
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