小時候，看電影《林海雪原》，一眼就認出了穿匪服，説匪話，深入坐山雕老巢的楊子榮。他身上透出的正氣與威儀，逼迫着我少小的心靈，讓我明白，好人自有好人的形象，無需表白與標榜，冥冥間就會閃射出來。
雖然，“人可以衣裝，佛可以金裝”，通過外在的包裝會改變形象，但內在的、骨子裏的“底氣”仍是無法包裝的。還記得陳佩斯和朱時茂演的小品《主角和配角》，陳佩斯搶演朱時茂的主角八路軍，讓朱時茂演配角漢奸，然而不管陳佩斯怎麼穿那身八路軍軍服，舉手投足間流露的盡是匪氣與歪氣，而朱時茂哪怕穿一身漢奸服裝，給人的感覺也是打入漢奸隊伍的“地下黨”。
這就是形象。無需裝飾，舉手投足間，一顰一笑中，自然而然流露出為人、人品、身份。這有些象京劇中的臉譜，尖眉子菜刀臉，腦門勾個圓光是弄權害人的宦官；圓形眼花鼻窩，腦門上一個紅色舍利圓光是僧人。就連臉譜色彩也有固定的形象意義，紅表忠勇，黑表剛直，白表奸邪，黃表陰狠。觀眾只需要看一眼臉譜就能明白舞台形象的性格、品格、身份甚至地位。
臉譜是觀眾對舞台人物形象的一種認同。
這種認同也由舞台漸漸深入到日常生活，人們憑藉生活經驗，將一類類人的形象臉譜化。頤指氣使，愛理不理是官吏；左顧右盼，看人説話是商人；步履矯健，一臉威儀是軍人；温文爾雅，談吐得體是教師；卷着褲腿，臉色黝黑是農民……而後，又根據這些“形象化臉譜”去判別、衡量身邊的人，從而確定如何與其交往、合作。
有一回，我去一所學校找同學，按照門衞老師的要求，辦好了一切手續，然而就在我準備進校的時候，門衞老師又突然叫住了我，神色慌張地問我是哪個學校的，來這裏幹什麼，我詳細地告訴了他，但門衞老師一會低頭看看我填的單子，一會又朝我臉上、身上直看，一定要我拿出可確定身份的憑證，不然還是不能進學校。好不容易等到一個熟人，好説歹説，給作了擔保，才進了學校。身後，門衞老師還和我的熟人嘀咕：“這人一臉流氣，頭髮老長，我哪敢放進去？有事，你可要負責！……”
我才明白，原來是我的“形象”讓他生疑。
其實，生活不是京劇，生活中的人不可能有固定的“臉譜”。胡長清在台上是高唱“清正廉明”的省長，在台下是腐化透頂的敗類；李真在人前是標榜要成為焦裕祿般的好乾部，在人後是收受鉅額賄賂的貪官……倘若我們只停留在外在的“形象化臉譜”，按“臉譜”判別人，那就以為冤枉了“好人”。畢竟人是複雜的，不是豆腐青菜“青白分明”，活生生的人更善於“變臉”，尤其是那些“壞人”，他們往往學會了狼外婆式的包裝，以騙取“兔與羊”般善良的人們，從而贏得“好人形象”。
形象固然重要，倘若將形象臉譜化那就要不得了。
善良的人們應該揭開包裝在“形象”外的“面具”，只有這樣才能正確地判別人。
寫好字
一篇內質不錯的文章，字跡可憎，其分值往往不理想。為何？其一，字和卷面差，按評分要求要扣分，其二，試卷的“面目”在一定程度上控制着閲卷者打分的情緒。美觀整潔的書寫是文章最好的“外衣”，它對閲卷者評分印象的形成是直接有效的：首先，筆劃要清楚。字跡筆劃清楚，字體端正，就能給閲卷者留下好印象。相反，龍飛鳳舞，一路狂草，但難以辨認，就算文章寫得好，也難以讓人欣賞。其次，字體要適中。字體過大，卷面有擁擠繁亂之感，觀之不雅。字體過小，閲讀起來如覺蟻行，極其費神。再次，儘量少塗改。要塗改也須規範地塗改，切忌亂塗亂畫，在卷面留下醒目的墨點，造成凌亂之感。
擬好題
題目是文章的眼睛，是文章傳遞顯要信息的重要部分。由於它位居文章結構之首，所以文章題目的優劣也會直接影響閲卷者對文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是：在準確的基礎上力求醒目、舒暢。具體而言，可鮮明，可形象，可簡潔，可別致，可整齊，不一而足。總之，以能激發閲卷者閲讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。
議論文的題目要求符合文體特徵，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閲卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，能夠傳達出文章內容之大概，便於把握整篇文章的基本內容。
開好頭
高爾基説過：“（開頭）好像音樂裏定調一樣，全曲的音調都是它給予的，也是作者花功夫的所在。”議論文的開頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免宂長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內容的重要性。快，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標準中有“中心明確”的細則。開篇確定中心，有利於閲卷者按等計分，也有利於作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統文論中所説的“鳳頭”。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閲卷者，給閲卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導入話題。
中間段寫好首句和末句
議論文的結構是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據是否典型，關鍵在中間段的寫作。而結構、條理、論證和論據等是議論文評分的重要細則，因此，寫作議論文要儘量符合這些標準。
常見的論述模式是：首句為小論點或承上啟下的過渡詞句；中間圍繞小論點，運用恰當的事實、理論論據，或針對現實生活中的某些現象，分析説理；最後結合論述內容寫一兩句小結的話語。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結構常用正反對比式。許多道理只要從正反兩面説了，就基本上可做到論述嚴密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節省時間。同時，它可使閲卷者能便捷地依據評分標準，在中檔以上分項計分，避免不利於考生的個人評分因素出現。
典型而鮮活的論據
論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據。
典型的論據是指能充分反映事物本質，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學作文，記住幾個經典論據，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換着角度使用，把它們當做萬花油。其實，這些論據就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據説理，使閲卷者在閲讀時產生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學習慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯繫實際，無時代的活水，也不能達到充分説理的目的。最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關注的事例輔助説理，加強説理的針對性、時代感，使文章更具説服力。
結好尾
結尾是全文內容發展的必然結果，是文章結構的重要組成部分之一。現代著名作家師陀曾説：“寫文章不管長短，首先要考慮好結尾。有了結尾，如何開頭，中間如何安排，便迎刃而解了。”好的結尾當如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進。如魯迅的《論雷峯塔的倒掉》，結尾只有兩個字：“活該！”短短兩字，可謂簡潔之至，力透紙背！
其實，文章的結尾有時比開頭還重要。由於閲卷者看完結尾後即開始打分，因此，它的好壞還直接影響到閲卷者的評分心理。李漁曾説：“篇際之終當以媚語攝魂，使之執卷流連，若難遽別。”結尾如有此種效果，整篇文章將增色不少。議論文結尾的寫作，要收束全文，突出中心論點；要體現全文結構的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足；語言要乾脆有力、清音留響，富有啟發性和鼓舞性。
語言形象暢達
語言項是作文評分的重要標準。議論文的語言，要準確鮮明，生動形象。有些同學寫議論文，常擺出説大道理的架式，將哲學原理和辯證法的術語一股腦搬出來，以求説理的充分、透徹，但效果適得其反。
一個道理有一千種説法，要儘量選用形象生動的説法。要顯形象生動之效，除了採用比喻、類比、事例等論證方法外，形象暢達乃至華美的語言必不可少。修飾議論文的語言，注意運用比喻、排比、對偶和反覆等修辭，使文章形成華美流暢感；注意運用假設句、反問句或整句，使文章增強不可辯駁之勢。修飾語言之功，雖不是一朝一夕可成，但只要積久成習，自然會有長進。
汪國真曾有言：“要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。”
誠然，人生中追求無止境，幸福無大小。然而，肯定這份追求，這份幸福，只需在夜深人靜時，叩問自心，當聽到那句——“我願意。”一生無悔，足矣！
嵇康，一朵空谷的幽蘭。那時，一把鐵錘劃過天際，擊於石器之上，濺起萬點火星，瞬間彙集，光芒萬丈。那時，面對宦海沉浮，他沒有淪陷，面對司馬集團的威脅，他沒有屈服。那時，朋友入仕，他寫絕交書；生命將終，他獨奏《廣陵散》。他就如打磨的鐵器，堅韌自強，即使磨難重重，也不會動搖自己內心世界高潔的追求與堅守。不論結果，叩問心靈，只道一聲“我願意。”
能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終生不受枯槁。
古來聖賢，不乏落寞失意之人，只因他們在那“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的污濁社會中能夠堅守自己的心靈，堅守自己的追求，不為他物所主導。於是成就了陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”的那份充實與幸福；成就了歐陽修於深山與民同樂的高潔情懷，成就了范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的博大胸襟……往事如煙話滄桑，相信在抵過千百般困難後，他們叩問心靈，會振臂齊呼：“我願意！”
海子曾説過：“要有最樸素的生活和遙遠的夢想，即使明天天寒地凍，路遙馬亡。”如今，在這物慾橫流的社會中，有多少人汲汲於富貴而出賣了他們的心靈？有多少人追逐於名利而典當了當初的追求？
當“幹露露”們唯財是舉，當“郭美美”們譁眾炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏着自己的夢想與追求，提升了自己也造福了社會。“殲—15”號總設計師羅陽在飛機制造完成之瞬間，累倒在了甲板上最終不幸去世，他沒有太多的錢財，他也不渴求過多的名利，只想把一生的精力奉獻在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，內心仍然堅持自己的理想，一聲“我願意”從他內心發出，感動了無數國人。“才道霓虹君已去，英雄長存海天間！”
“身有疾病，必能治癒；心有憂傷，誰能承當？”這是《聖經》中的一句箴言。多少次，我們叩問心靈，才知道追求的真正涵義，無關乎結果，只在於那一次次拼搏不屈的過程，幸福亦如此，不是靠金錢與名利而堆砌，而是追求後那一份心靈的充實，滿足與寧靜。感動中國人物劉偉，身患殘疾用生命奏出華美的絕響；從小就不幸得小兒麻痺症的鄉村女醫生，多年來從未向命運屈服，伏在丈夫背上，夫妻倆行走於大山間，為村民們治病開方。不解的人們想必會問：“值得嗎？”而答案已在他們的心中，三個堅定的字——我願意！
司湯達説：“我從地獄來，要到天堂去，正路過人間。”人間風雲變幻，世事無常。然而，風物長宜放眼量，只要無愧於內心，一生，安矣！
叩問心靈，“我願意！”
解釋一：議論文亦稱説理文、論説文，就是講道理、論是非。作者通過事實 材料和邏輯推理來闡明自己的觀點，表明贊成什麼或反對什麼。一段 完整的論文必須含有論點、論據和論證三個要素。論點是作者對議論 的問題所持的看法或主張。有的議論文只有一個論點，叫中心論點； 有的議論文除中心論點外，還有幾個從屬的分論點。論據是作者用來 證明論點的理由和根據。它可以是事例，也可以是理論，也可以是數 據。論證是用論據證明論點的推理過程和方法。論點必須正確、鮮 明；論據必須確鑿、典型、恰當，有説服力，必須與論點之間有本質的、必然的聯繫。
解釋二：議論文就是議論、分析問題，論述道理、闡述觀點的文章；;有以立論為主的，也有以駁淪為主的。報紙上的社論。評論員文章，關於工業、農業、科學技術問題的專論，關於思想品質修養。社會現象的短評，都屬於議論文的範圍。
解釋三：議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實。講道理，直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同於記敍文以形象生動的記敍來間接地表達作者的思想感情，也不同於説明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敍文是以情感人，説明文是以知授人。
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