1、天上的路已經展開，好像弓一樣。高的那個，低的那個；剩下的會失去，失去的會彌補。上帝的方法是修補丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務的。對誰有比天更大的東西，就只有道。
2、參謀軍官聽道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。
3、世界上莫弱於水，而強者莫能勝。
4、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的`事物都是陰、陽、氣。
5、大器晚成者；大的聲音；大象是無形的；道隱藏的無名。
6、士兵，凶兆，事物或邪惡，所以有道不是。
7、人統治大地，統治天空，統治天空，統治自然。
8、生活的方式，牲畜的美德，事物的形狀，潛能都融入其中。凡事不可重看自己的行為和德行。
9、天下萬物皆有與生俱來，有些則一無所有。
10、路急，用久不盈。深！所有的事情。要使他們剛強，使他們的忿怒，亮光，塵土都止息了。可汗。我
11、道不做任何事，但做任何事。如果王子能堅持，一切都會變的很自然。改變和想做的事，我要用無名的簡單來鎮。無名的單純，也不會慾望。不想安靜，世界就會對。
12、如果你是驚訝的，你是痛苦的，如果身體。什麼是愛撫和羞辱？奉承，羞辱。如果意外，如果失去意外，那就是意外。陷入大麻煩是什麼意思？所以我有一個大問題，對於我的身體，我沒有身體，我有什麼麻煩！所以，你身在世界，若在世界；愛如世界，若能送世界。
13、出口的路，淡而無味，看不見就看不見，聽不見就聞不到，不能用。
14、世界神器，不為也，不為也。誰做了，誰就輸了。
15、太，不知道那裏；第二，熱愛並尊重它；第二，恐懼；然後侮辱它。
16、上帝的方法是修補丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務的。誰比上帝更好？只道。
17、知其雄，養其雌，為天下之流。
18、大度無隅，大器晚成。大象是看不見的。
19、對善如水，水善則利萬物而無爭，在惡中為人，卻不能征服強者。
20、因此，江海可以成為百穀之王，用它的好。
21、有或沒有對方，難到對方，長與短，高與低傾斜，聲音與聲音，其次。
22、有一種説法和一種行為。唯一的無知就是無知。
23、冬天涉溪如冬，溪若畏鄰，溪若燕，溪若客，溪若冰，溪若釋，敦溪若簡，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不盡。
24、抱怨最多的人，抱怨不止一個；可以認為是好的嗎？是聖徒在實踐左邊的聖約，而不是相反。有快件，沒有快件。天上沒有親戚，常有好人。
25、我有三件寶貝，拿着，保管着。第一個是善良，第二個是節儉，第三個不是第一。
26、天下無難事，只怕有難。天下無路，兵馬生於郊區。罪比慾望更大；逆境大於不滿；沒有什麼比慾望更該受責備的了。所以，適可而止。
27、不好，使人不爭競；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏慾望是人心的支柱。這是聖人的準則，掏空它的心，結實它的肚子，軟弱它的意志，強壯它的骨頭。往往導致人們想要。智者不敢為。什麼也不做，什麼也不做。
28、當gem不可用時，它們將被用作工具。16.當你沒有空間，你就有空間。因此，有利潤，沒有使用。
29、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉很空。文采華貴，帶着利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！
30、它是沒有形狀的形狀的形狀，沒有東西的圖像。它叫做恍惚。
31、世界向柔，馳騁世界向強。沒有變成虛無，我不知道什麼是好的。教學而不言，不做有益，世界希望達到它。
32、沒有了，沒有了我，沒有了慾望，生活下去，空虛，自然。
33、天上的路是綽綽有餘的，人的路是綽綽有餘的。
34、天地對萬物都是無情的、卑微的。
35、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；聖人對他的子民不仁慈。天地間，其然共悦？空而不屈，移而出。與其説得太多，不如保持中立。
1.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2.朝受命而夕飲冰。
3.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。
4.大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
5.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
6.脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
7.夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
8.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
9.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
10.道隱於小成，言隱於榮華。
11.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
12.小知不及大知，小年不及大年。
13.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
14.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。
15.故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
16.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
17.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
18.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
19.子非我，安知我不知魚之樂？
20.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
1、原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悦。
2、無用之用才是最大的“用”，才是真正的智慧。莊子的“屠龍之術”告訴我們，不要執着於有用的計謀，更應該掌握無用的大智慧。《老子》言：“天下萬物生於有，有生於無”。
3、運斤成風
4、莊周夢蝶
5、“自是以後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”
6、屠龍之技
7、“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”
8、技術雖高，但無實用。
9、不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。
10、皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”
11、“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”
12、“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。”
13、在莊子看來，只有道是絕對的，其他事物都是相對的。他把彼此、物我、生死、壽夭、是非、禍福等，看作是一樣的、同等的，沒有區別的，世上不存在一切對立的事物，也沒有什麼是非、對錯。他否定一切文化知識進步。他理想最美好的社會是與禽獸同羣共存。
14、“朱平漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”
15、仗着自己強大就欺侮弱者。
16、莊子設計了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現實所擾超然達觀。其思想深入人性，切中時弊不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為我們構建出一片樸素自然的自由天地。
NO1、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
NO2、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
NO3、同類相比，同聲相應，固天理也。
NO4、聖人之用兵也，亡國而不失人心
NO5、大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
NO6、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
NO7、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
NO8、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
NO9、身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪
NO10、墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘
NO11、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己
NO12、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
NO13、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
NO14、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
NO15、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
NO16、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
NO17、獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物
NO18、虎狼，仁也。”……“至仁無親。”
NO19、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
NO20、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
NO21、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也
NO22、“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
NO23、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——莊子名句
NO24、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
NO25、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
NO26、世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
NO27、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
NO28、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
NO29、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。
NO30、乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野
NO31、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
NO32、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
NO33、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。——《莊子·知北遊》
NO34、同類相比，同聲相應，固天理也。
NO35、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
NO36、聖人法天貴真，不拘於俗。
NO37、通達大命的靠順利，通達小命的靠碰巧。
NO38、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
NO39、善養生者，若牧羊然；視其後者兩鞭之。
NO40、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
NO41、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
NO42、善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
NO43、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之至人無己，神人無功，聖人無名。
NO44、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
NO45、哀莫大於心死，而人死亦次之。
NO46、髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
NO47、夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
NO48、天地與我並生，萬物與我合一
NO49、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
NO50、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業。
NO51、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
NO52、吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？
NO53、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
NO54、安時而處順，哀樂不能入也。
NO55、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
NO56、人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也。
NO57、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
NO58、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
NO59、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
NO60、謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
NO61、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
NO62、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
NO63、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
NO64、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
NO65、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
一、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悦誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑑。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
【解】用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕聖的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》
【譯】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。
【解】從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
四、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
【譯】相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。
【解】交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是”莫逆之交“。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙遊》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的几案，代替廚師去做的。
【解】此謂儘管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語”越俎代庖“即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
【譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。
【解】説明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時説明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語”目無全牛“、”遊刃有餘“這兩條成語，都出自這裏。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衞君的）過錯。
【解】假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以説，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
【解】揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
【譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不瞭解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。
【解】成語”螳臂當車“的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的”無用之用“，藴含樸素的辯證法。
十一、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠着，嘴巴一張一合地吐着唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裏彼此相忘。
【解】這裏暗喻世人應忘掉生死，而遊於大道之鄉。成語”相濡以沫“（也作”以沫相濡“）源出於此。
十二、不以物挫志。——《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】説明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】歎世俗阿諛成風，歎世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
【譯】：天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬物出自本性，不能強行改變。
十七、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點精神的。
十八、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：”通天下一氣耳。“ ——《莊子·知北遊》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以説：”整個天下不過是一種氣罷了。“ 【解】對立的事物可以互相轉化。成語”化腐朽為神奇“源出於此。
十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。——《莊子·知北遊》
【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解説。
【解】辦任何事都得遵循事物的發展規律。
二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。
【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地説明了“得意忘言”的合理性。”得魚忘筌"這一成語便由此而來。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會超脱。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截取不完。
【解】物質可以無限分割。
二十四、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
【譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。
【解】功利機巧的確是壞事害人的東西。
二十五、狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悦。——《莊子。齊物論》
【譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們説：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好麼？”猴子們聽了都發怒了。老人又説：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。
【解】莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出於此，比喻反覆無常。
二十六、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢裏化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裏化成了莊周呢？
【解】莊子現身説法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
二十七、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是説形體雖死而精神永存。後以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。
二十八、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。——《莊子駢拇》
【譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。
【解】説明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這裏。
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
三十、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子。知北遊》
【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。
【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
三十一、正獲之問於監市履希也，每下愈況。——《莊子知北遊》
【譯】：有個名獲的市官問屠夫關於檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫説），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》週刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
【譯】：知識少的不瞭解知識多的，年壽短的。，不瞭解年壽長的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。
三十三、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
【譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；聖人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。
【解】偉大的人不為自我、功業、聲名所累。
三十四、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱説：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪裏會不受愛戴呢！”三十五、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
三十六、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
三十七、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
三十八、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人説我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
三十九、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
四十、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖説：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答説：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
四十一、聖人不死，大盜不止。
四十二、彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
四十三、故絕聖棄知，大盜乃止。
四十四、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
四十五、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什麼是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
四十六、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以説，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
四十七、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》
四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示於人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（所以説，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
五十、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
五十一、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。）
五十二、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物慾而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
五十四、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》
五十五、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉着日月行走一樣。）
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