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梅雨潭是一個瀑布潭。仙瀑有三個瀑布，梅雨瀑最低。走到山邊，便聽見花花花的聲音；抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊兒裏的，一帶白而發亮的水便呈現於眼前了。我們先到梅雨亭。梅雨亭正對着那條瀑布；坐在亭邊，不必仰頭，便可見它的全體了。亭下深深的便是梅雨潭。這個亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的；彷彿一隻蒼鷹展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半個環兒擁着；人如在井底了。這是一個秋季的'薄陰的天氣。微微的雲在我們頂上流着；巖面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。而瀑布也似乎分外的響了。那瀑布從上面衝下，彷彿已被扯成大小的幾綹；不復是一幅整齊而平滑的布。巖上有許多稜角；瀑流經過時，作急劇的撞擊，便飛花碎玉般亂濺着了。那濺着的水花，晶瑩而多芒；遠望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落着。據説，這就是梅雨潭之所以得名了。但我覺得像楊花，格外確切些。輕風起來時，點點隨風飄散，那更是楊花了。——這時偶然有幾點送入我們温暖的懷裏，便倏的鑽了進去，再也尋它不着。
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燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪裏呢？我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默裏算着，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流裏，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的儘管去了，來的儘管來着；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋裏射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋轉。於是——洗手的時候，日子從水盆裏過去；吃飯的時候，日子從飯碗裏過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽着的手邊過去，天黑時，我躺在牀上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩着面歎息。但是新來的日子的影兒又開始在歎息裏閃過了。
誰能不説話，除了啞子？有人這個時候説，那個時候不説。有人這個地方説，那個地方不説。有人跟這些人説，不跟那些人説。有人多説，有人少説。有人愛説，有人不愛説。啞子雖然不説，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點點的手勢。
説話並不是一件容易事。天天説話，不見得就會説話；許多人説了一輩子話，沒有説好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等讚詞，正是物稀為貴的證據；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們並不想做辯士，説客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半兒是在説話裏。古文《尚書》裏説，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時是你料不到的，歷史和小説上有的是例子。
説話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會説話不會作文，但也有些人會作文不會説話。説話像行雲流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那些行雲流水般的自然，卻決非一般文章所及。——文章有能到這樣境界的，簡直當以説話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個不易到的境界！我們的文章，哲學裏雖有“用筆如舌”一個標準，古今有幾個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，説話是不行的；説話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！
説話到底有多少種，我説不上。約略分別：向大家演説，講解，乃至説書等是一種，會議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞記者談話是一種；——這些可稱為正式的。朋友們的閒談也是一種，可稱為非正式的。正式的並不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這種話都是成片斷的，有時竟是先期預備好的。只有閒談，可以上下古今，來一個雜拌兒；説是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閒談説不上預備，滿是將話搭話，隨機應變。説預備好了再去“閒”談，那豈不是個大笑話？這種種説話，大約都有一些公式，就是閒談也有——“天氣”常是閒談的發端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會説的教你眉飛色舞，不會説的教你昏頭搭腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。
中國人很早就講究説話。《左傳》，《國策》，《世説》是我們的三部説話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多麼婉轉如意，句句字字打進人心坎裏。還有一部《紅樓夢》，裏面的對話也極輕鬆，漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句讚詞；明代柳敬亭的説書極有大名，可惜我們也無從領略。近年來的新文學，將本站歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味，新力量。加以這些年説話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫裏的表現了。這對於讀者是一種不容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能體會那微妙的咬嚼的味兒。這時期説話的藝術確有了相當的進步。論説話藝術的文字，從前著名的似乎只有韓非的《説難》，那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所説的相當的進步了。
中國人對於説話的態度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在牆上”，也還是免不了説話。其次是慎言，寡言，訥於言。這三樣又有分別：慎言是小心説話，小心説話自然就少説話，少説話少出錯兒。寡言是説話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥於言是説不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不着多説話，説話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至於忘掉自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的説話。這兒沒有力，只有機智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：説得少，説得好。
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