一、語錄體及其特點
語錄指對自己或他人言語的記錄或摘錄，語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源於傳道授業及學術討論的如實記錄，最初來源於記錄孔子教學的《論語》。語錄體的一般特點是語句簡短，多用問答形式，偏重於隻言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風貌，並講解清楚事理的是非曲直；
另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時間內容上的必然聯繫，採取點悟式的話語表達方式，不作長篇大論的引申發揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達效果。儘管歷經諸多朝代的變遷和形態的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨特的魅力。
二、語錄體的一些文字語錄體的一些文字
1、孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵我們過窮日子，他不是擔心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是可以的，但是你最好有充分的心理建設。
2、懲惡揚善，“揚善”，是發揚善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
3、我們做一個人，只要有機會，只要有能力，就一定要順着天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個美好的使命，這才是讀《易經》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自己的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經·大象傳》裏面都有一個“君子以”，就是君子看到這種自然現象他用什麼樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。
4、在大好的時光裏，在開明的時代裏，你只能順着走，不能逆着來，不管你是領導者還是被領導者，只要你在這種時代順着走就都是有利的，逆着走就都是倒黴的。
5、作為一個領導者，責任可以下放，但權力一定要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。
6、以正為根本的就叫做正道，你不管處於什麼樣的狀況，只要堅持走正道，大概就不會偏離到哪裏去。人世間的現象大多是歪斜不正的。
7、“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”。“修”，換而言之，就是培養好我們的道德情操。
語錄體和對話文體 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
1、孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵我們過窮日子，他不是擔心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是可以的，但是你最好有充分的心理建設。
2、懲惡揚善，“揚善”，是發揚善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
3、我們做一個人，只要有機會，只要有能力，就一定要順着天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個美好的使命，這才是讀《易經》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自己的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經·大象傳》裏面都有一個“君子以”，就是君子看到這種自然現象他用什麼樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。
4、在大好的時光裏，在開明的時代裏，你只能順着走，不能逆着來，不管你是領導者還是被領導者，只要你在這種時代順着走就都是有利的，逆着走就都是倒黴的。
5、作為一個領導者，責任可以下放，但權力一定要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。
6、以正為根本的就叫做正道，你不管處於什麼樣的狀況，只要堅持走正道，大概就不會偏離到哪裏去。人世間的現象大多是歪斜不正的。
7、“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”。“修”，換而言之，就是培養好我們的道德情操。
8、生活最重的是人情，人情不是包袱，更不是文化的包袱，一個人沒有人情就很容易翻臉，翻臉無情，因為翻臉才無情。這樣人與人之間的。距離就越來越遠，也不敢朝人笑，有話也不敢説，看到人都提防得很，好像每個人都是壞人，就是彼此沒有感情的維繫了。
9、“鹹”，“無心之感也”，有心就會有利害關係，只有無心之感才是純真的，有感悟是很危險的。所以“鹹卦”緊接着就是“恆卦”，要長期的感悟才是純真的，我們要把“鹹”、“恆”兩個卦合起來看，找到我們純真的感情在哪裏，我們應該怎麼樣生活才有意義，我們應該有哪些人情關係才有價值。
10、易經中有“觀卦”，“觀”的目的是什麼，是要選定下一個階段的目標，這樣才是會“觀”的人。選定下一個階段的目標幹什麼呢，要及時付諸行動。觀的時候一定要靜，你動的時候是沒辦法觀的，是看不清楚的，只有先靜後動的人才是會動的人。你什麼事情先把它看清楚，你急什麼，我一進來就發表很多言論，然後才發現糟糕了，跟現實環境完全不一樣，你臉上掛得住嗎？
11、“敬”這個字在中華文化當中是非常重要的，一般人總認為敬就是恭敬，尊敬等意思，其實“敬”是“看重”的意思，“敬人者，人恆敬之”，你如果看得起別人，別人就同樣看得起你。
12、所有的文明，所有的知識，不能離開品德，一切都是要品德為附着，皮之不存，毛將焉附，品德之不存在，一切焉附。離開了品德就一切都是虛的，都是沒有用的。
13、“觀棋不語真君子，把酒多言是小人。”
14、“温飽思淫慾，飢寒起盜心。人的慾望似乎是無法滿足的，在人生的道路上隨時都可能偏離航向，誤入歧途。
15、“徒法不足以自行”。
16、“懶散二字，立身之賊也。”
17、《左傳》：“慎始而敬終，終以不困。”
18、圓通，就是有原則地應變。大多數人不懂得什麼叫圓通，只把這個看成圓滑，那就完蛋了，圓通要靠什麼，靠修養，不能説我有能力，我就要表現，我有原則，我就不管什麼情況，我都要堅持，那就是不圓通。
19、滾古不生苔，那個石頭滾動得太厲害的時候苔是長不上去的，任何事情只能做階段性的合理的調整，你不停地變，就表示你根本就不成熟，而且那個力量也積累不起來。物要調整，但不能老調整，當你找到合適的那個位置的時候它就會壯大起來，就是説你摸索到最後你知道，在這個階段我怎麼做最好。
21、有一個小孩説自己就是不想讀書，説怎麼不想讀書，就是沒必要讀書，問他説你這是什麼道理。他就説，我父母有的是錢，我還用去掙錢嗎，我不讀書同樣可以過得很好，我聽聽音樂，打打球，我出去朋友們都是我請客，所以大家都對我很好，我幹嘛讀書。那問他説，萬一你父母百年之後走了你怎麼辦，他説那我更不用怕的，房子那麼多棟，我每半年賣一棟我比現在還過得好。這就是富貴人家最沒有辦法解決的問題。
22、其實一個人要大富大貴就要知道，我一定要受氣，所以人家打我罵我，就是為我好，我不會生氣，因為我沒有權力生氣，一個人如果在這種環境中長大以後，他到了社會他就能屈能伸，他就四方八面都很小心，那這種人會失敗嗎？不會，他就算勇往直前也不會過分，因為他知道不能過分。
語錄指對自己或他人言語的記錄或摘錄，語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源於傳道授業及學術討論的如實記錄，最初來源於記錄孔子教學的《論語》。語錄體的一般特點是語句簡短，多用問答形式，偏重於隻言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風貌，並講解清楚事理的是非曲直；
另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時間內容上的必然聯繫，採取點悟式的話語表達方式，不作長篇大論的引申發揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達效果。儘管歷經諸多朝代的變遷和形態的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨特的魅力。
基本介紹
先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典範。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話裏包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳後世，成為人們常用的成語、警句和格言。
文體資料
如：《論語》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？” （學而）
（1）從人類歷史發展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們越是喜歡用樸實生動、簡潔易懂的對話語錄體來闡述他們的教育思想、呈現着他們的研究成果、表達着他們對教育的理解。
這種用平實、生動對話的體裁寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠洋溢着生命活力的著作。而且實際上，正如很多人都贊同的，越是學問精深者，表述其學問的語言越平實，因為這些高深的學者已將知識融匯貫通並且他們思維敏捷、文思清晰，於是就能把高深的道理轉化成口語化、大眾化的語言。
在“我—你”關係中，“你”告謂“我”，“我”對“你”的告謂作出回答，這就是對話。“你”無處不在，“我”領受“你”的告謂就是在“我”所發生的一切當中，通過“我”的所見所聞所感等等，而告謂的符號也就是“我”所發生的一切。
對話，這種表達方式的最大特點就是“對話人生的基本運動是轉向他人”，所以，語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂；語句簡短流暢、通俗明瞭、詼諧機智；語句有肯定句也有反問句；在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談論式；語氣有同輩之間平等的對話、有師生或上下級訊問。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達，而以對話的方式去表達”，在平和的對話或是在激烈的辯論中，諸多的有關教育的問題被討論着；教育的規律被探尋着；教育的真諦被揭示着；教育的理解被闡發着，留給後人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關教育方面的作品中，這種用簡潔語錄體的表達方式寫成的著作是很多的，它們也是有着極強生命力的。
正如華東師範大學的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中説的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠的歷史中也是經常看到的，我想舉兩本教育類的經典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產生一些生動的思想。”
除了這兩部著作外，孔子的後繼者孟軻和其弟子萬章等編成的《孟子》也是採用對話的方式，記述了孟子游説各國的諸侯及有關學術問題的問答與論爭，記錄了孟子的教育活動和教育主張，也生動地反映了當時百家爭鳴的情況。
另外，《中説》（即《文中子》）是隋代的傑出教育家王通和他弟子的問答記錄，由他的弟子所編輯，採用《論語》體裁，用對話的形式，表達了王通的思想。
這些作品曾經對人類教育的發展產生過巨大作用，我們有理由相信，它們也將會一直影響着我們今天的教育發展。
（2）對某些事理的高度概括和總結都具有格言性質。
語錄體散文
無論中外散文，都有一種體裁叫”語錄體散文”。外，最典型的是《聖經箴言錄》；中，最典型的`是《論語》。語錄體散文，一篇百來個字，雋永，凝練，含蓄，耐讀。
也有一種語錄體小説，最典型的是《世説新語》、《山海經》。手機寫作，可仿效語錄體，字不在多，意到即可；篇不在長，藴深為佳。可記事、抒懷、歎世、勵志。將碎片化的時間串成璀璨的珍珠項鍊。
是為微信《人在旅途》欄目的序言。
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