《移居二首》反映出陶淵明安於農耕生活和貧困景況，也表現出他和周圍的人的淳樸、深厚的情誼，顯現出他光明峻潔的人格。
第一首詩寫遷居南村的原因和遷居後的樂趣。詩中熱情讚美了南村“素心”人，表現了志同道合的高雅而純潔的志趣。詩人與這些純樸的“素心”人朝夕相處，無拘無束，敍談往事，品評文章，感情融治而歡樂無限。
這首詩每四句是一個層次。前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。”追溯往事，以“昔”字領起，將移居和求友聯繫起來，因事見意，重在“樂”字。古人迷信，移居選宅先卜算，問兇吉，宅地吉利才移居，兇險則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎鄰里之善惡。詩人用其意，表明自己早就嚮往南村，卜宅不為風水吉利，而為求友共樂。三、四兩句，補足卜居的心情。詩人聽説南村多有本心質素的人，很願意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”（《感士不遇賦》）的時代，對充滿虛偽、機詐、鑽營、傾軋的社會風氣痛心疾首，卻又無力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。卜居求友，不趨炎附勢，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩人清高情志和內在人格的表現。
中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽牀蓆。”由卜居初衷寫到如願移居，是詩意的轉折和深化。茲役，指移居搬家這件事。“弊廬”，破舊的房屋，這裏指簡陋的新居。詩人再次表明，説移居南村的願望早就有了，終於實現的時候。其欣欣之情，溢於言表。接着又説，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點不要緊，只要能遮蔽一張牀一條席子就可以了，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂在其中，詩人曠達不羣的胸襟，物外之樂的情趣不言而喻。在對住房的追求上，古往今來，不少有識之士都表現出高遠的精神境界。孔子打算到東方少數民族地區居住，有人對他説：那地方太簡陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋為秋風所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風所破歌》）推己及人，表現出憂國憂民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室銘》）其鄙視官場的卑污與腐敗，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質上，和陶淵明這首詩有相通的一面。
最後四句：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”具體描寫得友之樂。鄰曲，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩中，詩人説：“去年家南里，薄作少時鄰。”可知殷晉安（即前所説殷景仁）當時曾與詩人為鄰。詩中所説的友人，多是讀書人，交談的內容自然不同於和農民“相見無雜言，但道桑麻長”限於農事（見《歸園田居》），而帶着讀書人的特點和愛好。他們一起回憶往事，無拘無束，毫無保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢遊學海，追求精神上的交流。詩人創作《移居二首》時，正值四十六、七歲的中年時代。這是人生在各方面均臻成熟的`時期。中年的妙趣和魅力，在於相當地認識人生，認識自己，從而做自己所能做而且也願意做的事，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以後其它作品一樣，《移居二首》給人的感受是鮮明而強烈的：詩人厭惡黑暗污濁的社會，鄙視醜惡虛偽的官場，但他並不厭棄人生。在對農村田園、親人朋友的真摯愛戀中，他找到了生活的快樂，生命的歸宿，心靈的慰安和休息。高蹈、灑脱而又熱愛人生，戀念人生，獨特而親切的情調，情趣與理趣共輝，陶淵明其人其詩的魅力，首先來自對人生與自然的詩意般的熱愛和把握。
陶淵明田園詩的風格向來以樸素平淡、自然真率見稱。這種獨特的風格，正是詩人質性自然的個性的外化。從這首詩來看，所寫移居情事，原是十分平常的一件事。但在詩人筆下款款寫來，讀者卻感到親切有味。所用的語言，平常如口語，温和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠。如寫移居如願以償：“弊廬何必廣，取足蔽牀蓆。”純然日常口語，直抒人生見解。“何必”二字，率直中見深曲，映出時人普遍追名逐利的心態，矯矯脱俗，高風亮節，如鬆間白鶴，天際鴻鵠。又如詩人寫和諧坦誠的鄰里友誼，僅以“時時來”出之，可謂筆墨省淨，引人遐想。欣賞奇文，狀以“共”字，分析疑義，狀以“相與”，均是傳神筆墨。如果奇文自賞，疑義自析，也無不可，卻於情味鋭減，更無法深化移居之樂的主題。而“共”與“相與”前後相續則熱烈抗言之情態呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩句，贏得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話後集》評陶淵明《止酒》詩云：“坐止高蔭下，步止蓽門裏。好味止園葵，大歡止稚子。’餘反覆味之，然後知淵明用意……故坐止於樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止於蓽門之裏，則朝市深利吾何趨焉。好味止於噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止於戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉。”要達到這種心境和生活，是要經過長期的思想鬥爭和痛苦的人生體驗，才能對人生有睿智的領悟的，正如包孕萬匯的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之後而臻於平靜。陶詩看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾，心遠地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽牀蓆”等。讀者讀着這樣的詩句，往昔對生活中一些困惑不解的矛盾，也許會在感悟詩意的同時豁然開朗，得到解釋，以坦然曠達的胸懷面對萬花筒般的人生。陶詩淡而有味，外質內秀，似俗實雅的韻致，在這首詩中也得到生動地體現。
第二首詩寫移居南村後，與鄰居們同勞作，共遊樂，建立了親密無間的友誼。同時，對躬耕自給的生活也表示了適意與滿足。
前人評陶，統歸於平淡，又謂“凡作清淡古詩，須有沉至之語，樸實之理，以為文骨，乃可不朽”（施補華《峴傭説詩》）。陶淵明生於玄言詩盛行百年之久的東晉時代，“理過其辭，淡乎寡味”乃詩壇風尚，故以理為骨，臻於平淡皆不為難，其可貴處倒在淡而不枯，質而實綺，能在真率曠達的情意中化入淵深朴茂的哲理，從田園耕鑿的憂勤裏討出人生天然的樂趣。《移居二首》其二，即顯此意。
這首詩以自在之筆寫自得之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行雲流水。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，暗承第一首詩結尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發端，概括全篇，説明詩中所敍並非“發真趣於偶爾”（謝榛《四溟詩話》），而是一年四季生活中常有的樂趣。每遇風和日麗的春天或天高雲淡的秋日，登高賦詩，一快胸襟，歷來為文人引為風雅勝事。對陶淵明來説，在柴桑火災之後，新遷南村，有此登臨勝地，更覺欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農務暇日，春種秋獲，正是大忙季節，忙裏偷閒，登高賦詩，箇中趣味決非整天悠哉遊哉的士大夫所能領略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩。所以士大夫常有的雅興，在此詩中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經意道出，雖無一字刻劃景物，而風光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人之神情超曠，也如在眼前。
移居南村除有登高賦詩之樂以外，更有與鄰人過從招飲之樂：“過門更相呼，有酒斟酌之。”這兩句與前事並不連屬，但若作斟酒品詩理解，四句之間又似可承接。過門輒呼，無須士大夫之間拜會邀請的虛禮，態度村野，更覺來往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風度，語氣粗樸，反見情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過門招飲詩人；也可能是詩人有酒招飲鄰人，或鄰人時來串門，恰遇詩人有酒便一起斟酌，共賞新詩。杜甫説：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。”（《客至》）“叫婦開大瓶，盆中為吾取。……指揮過無禮，未覺村野醜。”（《遭田父泥飲》）諸般境界，在陶詩這兩句中皆可體味，所以愈覺含蓄不盡。
當然，人們也不是終日飲酒遊樂，平時各自忙於農務，有閒時聚在一起才覺得興味無窮：“農務各自歸，閒暇輒相思。相思輒披衣，言笑無厭時。”有酒便互相招飲，有事則各自歸去，在這個小小的南村，人與人的關係非常實在，非常真誠。“各自歸”本來指農忙時各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒後散去、自忙農務的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無的連貫，從時間的先後承續以及詩意的內在聯繫兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時歸去，閒時相思，相思復又聚首，似與過門相呼意義重複，造成一個迴環，“相思則披衣”又有意用民歌常見的頂針格，強調了這一重複，使筆意由於音節的復沓而更加流暢自如。這種往復不已的章法在漢詩中較常見，如《蘇武詩》《古詩十九首·西北有高樓》《古詩十九首·行行重行行》等，多因重疊迴環、曲盡其情而具有一唱三歎的韻味。陶淵明不用章法的復疊，而僅憑意思的迴環形成往復不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨創之處。何況此處還不是簡單的重複，而是詩意的深化。過門招飲，僅見其情意的真率，閒時相思，才見其友情的深摯。披衣而起，可見即使已經睡下，也無礙於隨時相招，相見之後，談笑起來沒完沒了，又使詩意更進一層。如果説過門輒呼是從地鄰關係表明詩人與村人的來往無須受虛禮的限制，那麼披衣而起、言笑無厭則表明他們的相聚在時間上也不受俗態的拘束。所以，將詩人與鄰人之間純樸的情誼寫到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂傾瀉無餘。此際詩情已達高潮，再引出“此理將不勝，無為忽去茲”的感歎，便極其自然了。這兩句扣住移居的題目，寫出在此久居的願望，也是對上文所述過從之樂的總結。不言“此樂”，而説“此理”，是因為樂中有理，由任情適意的樂趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂趣所體現的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學自然觀沒有什麼兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中説：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”似乎也可以用來解釋陶淵明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”、“欣於所遇”之樂，其實質內容和表現方式大不相同。東晉士族自恃閥閲高貴，社會地位優越，每日服食養生，清談玄理，宴集聚會所相與之人，都是貴族世家，一時名流；遊山玩水所暫得之樂，亦不過是無所事事，自命風雅；他們所寄託的玄理，雖似高深莫測，其實只是空虛放浪的寄生哲學而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學為外殼，但他的自然之趣是脱離虛偽污濁的塵網，將田園當作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸勤勞的農夫和志趣相投的鄰里；他所寄託的玄理，樸實明快，是他在親自參加農業勞動之後悟出的人生真諦。結尾點明自然之樂的根源在於勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）詩人認為人生只有以生產勞動、自營衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情誼，並從中領悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對的，它是陶淵明用小生產者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學的產物。此詩以樂發端，以勤收尾，中間又穿插以農務，雖是以寫樂為主，而終以勘為根本，章法與詩意相得益彰，但見筆力矯變而不見運斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無跡，斷續無端，文氣暢達自如而用意宛轉深厚，所以看似平淡散緩而實極天然渾成。
由此可見，作詩以理為骨固佳，其尤貴者當善於在情中化理。晉宋之交，玄風大熾，一般詩人都能談理。山水詩中的談玄説理成份多為後人所訾議，而產生於同時的陶淵明田園詩中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽。原因就在剛剛脱離玄言詩的山水詩多以自然證理，理贅於辭；而陶詩則能以情化理，理入於情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融於意象之中。這種從容自然的境界，為後人樹立了很高的藝術標準。
這兩首詩都反映出作者一心歸耕、安居農村後和素心鄰曲所建立的深厚情誼，有從事力耕自給衣食的先進意識，也有神馳往古、遊心奇文疑義的高雅情趣，是中國中古時期一個僅見的知識分子。詩真實地反映出作者的情感生活。他懷有至性，對人對事一往情深。詩裏所表現的感情真摯、淳樸，是深可贊仰的人類情感之美的表現。用以表現的文學語言也十分真切自然，沒有做作，也不用華美詞藻和奧句僻典，只是隨筆揮寫，明白如話，卻使人感受到特有的藝術魅力。
1、基本要領：整體把握， 抓住關鍵語句， 在文中找答案 2、步驟：（讀文章共兩遍）
第一遍：通讀全篇，大致瞭解。先整體粗略閲讀全文，大致感知文章大意即可；閲讀時憑感覺劃出自認為重點的詞語、句子；[可以稍快]
第二遍：審清題意，回讀原文。看一遍題目，確定回答問題的閲讀範圍，再結合試題（順藤）找到相關的段、句，截取關鍵性文字；找出或歸納出答案（摘瓜）。[宜慢，仔細，並回讀檢查]
最後：理清要點，認真答題。根據答題要求，加工改造，概括提煉。（儘可能利用原文中的關鍵性文字答題） 一解答現代文閲讀題應分的三個步驟詳
第一步，通讀全篇，大致瞭解。
第一遍先整體粗略閲讀全文，大致瞭解文章大意即可，做到心中有數。那麼我們要大致瞭解文章的哪些東西呢？
1、瞭解文章的大致內容。哪些人？什麼事？什麼景？什麼物？什麼話題？怎麼寫的？為什麼要這樣寫？你是怎麼看的？瞭解文章的大致結構，主要思路。瞭解文章敍述的基本要素是什麼（記敍的人物、事情、時間、地點是什麼）？ 作者的情感變化是怎樣的？ 材料有哪些？是怎樣安排的？ 文章是怎樣過渡的？弄清文章的線索、順序、層次等。瞭解文章的思想、感情、主旨。
注意事項：用以下幾種方法可以達到上面的目的：
一、抓住文章中關鍵的詞句。文章中關鍵的詞句：標題、開頭句、結尾句、獨立成段的句子、中心句、警句、比喻句、連問句、過渡句、抒情句、議論句、反覆出現的詞句、重點關聯詞（如段落開頭的詞：不但……而且…… 因為 何況 但是 然而 因此）等等，應特別注意那些體現作者立場觀點、反映文章深層次內容、內涵較為豐富、形象生動的詞句。注意文章的主旨往往就隱藏在這些句子裏。有的散文采用託物言志、象徵等手法，相當隱晦，我們也能從這些詞句中找到蛛絲馬跡。
二、弄清文章的結構。
從結構形式入手比較容易把握文章的思想內容，也就是説，把結構層次弄清了，也就比較容易理解文章的中心思想。從這一點來講，弄清結構是記敍文閲讀的基礎。
弄清記敍文的結構，可從下面幾方面進行。
（1）找出文章的線索。記敍文的線索形式有：以時空轉移為線索，以一人、一事、一物為線索。
閲讀文章要設法找出文章的線索，就能沿着它弄清段落層次結構。
（2）明確文章的順序。記敍的順序，要求我們掌握順敍、倒敍和插敍三種順序方法。
順敍，指記敍的時候按照事情發生、發展和結局的時間順序來寫。如《皇帝的新裝》。倒敍，指記敍的時候把後發生的事情寫在前面，把先發生的事情寫在後面。插敍：如《羚羊木雕》
閲讀時，注意倒敍、插敍的起止點，對找出記敍的線索，把握文章的結構將有所幫助。
（3）理清文章的層次。理清文章的層次是弄清文章結構的重要一環。
（4）把握文章的詳略。文章在選擇和使用材料時要有主有次，有詳有略。
第二步，審清題意，回讀原文。
在對文章有了整體把握後，我們再仔細閲讀題幹，找出每一題的出題點，回讀原文，將題乾和文章對應起來，那麼回讀原文的方法和步驟是什麼呢？
1、找準了原文中對應題目的相關區域。看題目涉及到文中哪些段落或區域，和哪些語句有關。2、聯繫上下文，抓住關鍵詞句。只要找準了原文中的相關區域，認真揣摩上下文意，就能準確抓住關鍵詞句，大多數題目的答案是能夠在原文中找到的。3、分析綜合，順藤摘瓜。結合試題（順藤）找到相關的關鍵段、句，深入理解文章，分析綜合，歸納出答案（摘瓜）。
第三步，理清要點，認真答題。
1、引用原文。題目要求引用原文答題的，直接找出答案認真的寫上。
2、抓住對應的關鍵詞句。沒有明確要求引用原文答題的，不能機械地照抄原文的句子。一般來説，答案中涉及到的一些關鍵詞語、句子就在原文中，我們應抓住這些重要的詞句，進行有效的提取、剪輯、概括、重組、歸納。
3、組織好語言作答。先根據分值理清好答幾個要點，再作答。答題時要緊扣題意，儘量包含文中對應的關鍵詞句，選用恰當的句式，選取適宜的角度作回答，即如何問就如何答，按照題幹要求將文中的已知信息重新進行排列組合，使所答充分、到位、準確、有條理。但還有一些題目無法用簡單的重組文章語言的方法來回答，那就需要把自己的理解用自己的語言組織起來進行表述。
4、還有一些題目是以選擇題形式出現，所以我們要了解這類題錯誤選項設置的規律（如斷章取義、偷換概念、範圍不清、無中生有、強加因果、偶然必然已然未然有意混淆），把選項和原文中的相關語句進行一對一的比較，做出準確的判斷和選擇即可。
這組詩作於晉安帝義熙六年（410）或七年（411）。根據逯欽立《陶淵明事蹟詩文系年》與郭維森《陶淵明年譜》，義熙元年（405）陶淵明棄彭澤令返回柴桑，住上京里老家及園田居。義熙四年（408年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時以船為家。兩年之後，即義熙六年（410）九月後移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍。《移居二首》當是移居後不久所作。
春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閒暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。
此理將①不勝，無為忽去茲。衣食當須紀②，力耕不吾欺。
註釋：①將：豈 ②紀：經營
1、對這首詩的理解，恰當兩項的是:DE
A、全詩生動地描繪了詩人佳日登高賦詩的美好情景。
B有酒斟酌之的意思是與友人邊吟酒邊斟酌詩句。
C、相思則披衣意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。
D，無為忽去茲意思是不要急着離開這種生活。
E，最後兩句是説應該通過自己的辛勤勞作解決衣食問題。
[解析]
閲讀全詩，通過農務、力耕等詞，可以清楚地看到這是一首描寫田園生活、表達生活感受的詩歌。
過門相訪的，一起斟酌的，相思的，言笑的，都是鄉親鄰里農民兄弟，而且詩人和鄉親鄰里互相串門、一起飲酒、圍坐談笑，關係十分融洽和睦，全詩的的基調是快樂的。
理解把握了這首詩的大方向，馬上就可以解答第1小題了。A、B不符合本詩的題材特點和思想情感的大方向，所以是錯誤的。C項的理解和本詩的感情基調相背，也是錯誤的。再依據註解，可以明確判定D、E為正確。
2、本詩表現了詩人在田園生活中感受到了那種樂趣？這種樂趣是怎樣表現的？
解析：這一題既考查了思想內容，又考查了表現手法。作為田園詩人的陶淵明，他對田園生活是抱有一種嚮往和追求的態度，所以，他筆下的田園生活一般都是美好的。從這首詩來看，他描寫的是人們之間的日常生活，從相呼、斟酌、披衣、言笑等描寫來看，表現的就是人與人之間那種美好的人際關係。其白描手法從語言的質樸中不難看出。
閲讀答案：
第一問：感受到一種美好的人際關係，即人與人之間充滿了純真而質樸的友情。
第二問：這種樂趣主要是運用白描手法，描寫人與人之間無拘無束，自由自在的相呼、相飲、相思、相言、相笑等情景，盡情地表現出來。
作者: 陶淵明
年代: 魏晉詩人
春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閒暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝，無為忽去茲。
衣食當須紀，力耕不吾欺。
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