（1）歸去來兮：意思是“回去吧”。來，助詞，無義。兮，語氣詞。
（2）田園將蕪胡不歸：田園將要荒蕪了，為什麼不回去？蕪，田地荒廢。胡，同“何”，為什麼。
（3）既自以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不願出仕，但為了免於飢寒，違背本意做了官。心，意願。形，形體，指身體。役，奴役。既，表示動作、行為已經完成，此處可做“曾經”解。
（4）奚惆悵而獨悲：為什麼悲愁失意。奚，何，為什麼。惆悵，失意的樣子。
（5）悟已往之不諫：認識到過去的錯誤（指出仕）已經不可挽回。諫，諫止，勸止。
（6）知來者之可追：知道未來的事（指歸隱）還來得及補救。諫，勸止，挽回。追，補救。
（7）實迷途其未遠：確實走入了迷途大概還不太遠。迷途，指出來做官。
（8）是：正確。非：錯誤。
（9）舟遙遙以輕颺（yáng）：船在水面上輕輕地飄蕩着前進。遙遙，飄搖放流的樣子。以，表修飾。颺，飛揚，形容船行駛輕快。
（10）問征夫以前路：向行人問前面的路程。征夫，行人。
（11）恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。恨:遺憾。熹微，天色微明。
（12）乃瞻衡宇，：剛剛看見了自家的房子。乃，於是、然後。瞻，遠望。衡宇，橫木為門的房屋，指簡陋的房屋。衡，通“橫”。宇，屋檐，這裏指居處。
載（zài）欣載奔：一邊高興，一邊奔跑。
（13）稚子：幼兒。
（14）三徑就荒，鬆菊猶存：院子裏的小路快要荒蕪了，鬆菊還長在那裏。三徑，院中小路。漢朝蔣詡（xǔ）隱居之後，在院裏竹下開闢三徑，只於少數友人來往。後來，三徑變成了隱士住處的代稱。就，接近。
（15）盈樽：滿杯。
（16）引：拿來。觴（shāng）。眄（miǎn）庭柯以怡顏：看看院子裏的樹木，覺得很愉快。眄，斜看。這裏是“隨便看看”的意思。柯，樹枝。以：為了。怡顏，使面容現出愉快神色。
（17）寄傲：寄託傲然自得的心情。傲，指傲世。
（18）審容膝之易安：覺得住在簡陋的小屋裏也非常舒服。審，覺察。容膝，只能容下雙膝的小屋，極言其狹小。
（19）園日涉以成趣：天天到園裏行走，自成一種樂趣。涉，涉足，走到。
（20）策扶老以流憩（qì）：拄着枴杖出去走走，隨時隨地休息。策，拄着。扶老，手杖。憩，休息。流憩，遊息，就是沒有固定的地方，到處走走歇歇。
（21）時矯首而遐觀：時時抬起頭向遠處望望。矯，舉。遐，遠。
（22）雲無心以出岫（xiù）：雲氣自然而然地從山裏冒出。無心，無意地。岫，有洞穴的山，這裏泛指山峯。
（23）景翳（yì）翳以將入：陽光黯淡，太陽快落下去了。景，日光。翳翳，陰暗的樣子。
（24）撫孤鬆而盤桓：手扶孤鬆徘徊。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。
（25）請息交以絕遊：息交，停止與人交往斷絕交遊。意思是不再同官場有任何瓜葛。
（26）世與我而相違，復駕言兮焉求：世事與我所想的相違背，還能努力探求什麼呢？駕，駕車，這裏指駕車出遊去追求想要的東西。言，助詞。
（27）情話：知心話。
（28）春及：春天到了。
（29）將有事於西疇：西邊田野裏要開始耕種了。有事，指耕種之事。事，這裏指農事。疇，田地。
（30）或命巾車：有時叫上一輛有帷的小車。巾車，有車帷的小車。或，有時。
（31）或棹（zhào）孤舟：有時劃一艘小船。棹，本義船槳。這裏名詞做動詞，意為划槳。
（32）既窈窕以尋壑：經過幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的樣子。壑，山溝。
（33）亦崎嶇而經丘：走過高低不平的山路。
（34）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長茂盛的意思。
（35）涓涓：水流細微的樣子。
（36）善萬物之得時，感吾生之行休：羨慕自然界萬物一到春天便及時生長茂盛，感歎自己的一生行將結束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結束。
（37）已矣乎：算了吧！助詞“矣”與“乎”連用，加強感歎語氣。
（38）寓形宇內復幾時，曷（hé）不委心任去留：活在世上能有多久，何不順從自己的心願，管它什麼生與死呢？寓形，寄生。宇內，天地之間。曷，何。委心，隨心所欲。去留，指生死。
（39）胡為乎遑遑欲何之：為什麼心神不定，想到哪裏去呢？遑遑，不安的樣子。之，往。
（40）帝鄉不可期：仙境到不了。帝鄉，仙鄉，神仙居住的地方。期，希望，企及。
（41）懷良辰以孤往：愛惜美好的時光，獨自外出。懷，留戀、愛惜。良辰，指上文所説萬物得時的春天。孤獨，獨自外出。
（42）或植杖而耘耔：有時扶着枴杖除草培苗。植，立，扶着。耘，除草。籽，培土。
（43）登東皋（gāo）以舒嘯：登上東面的高地放聲長嘯，皋，高地。嘯，撮口發出的長而清越的一種聲音。舒，放。
（44）聊乘化以歸盡：姑且順其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，隨順大自然的運轉變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
（45）樂夫天命復奚疑：樂安天命，還有什麼可疑慮的呢？復：還有。疑：疑慮。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既目以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悦親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經邱。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天天命復奚疑！
魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個，在第三段結尾處兩句——“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪，在第4段中又有何表現？
齊讀本段。
明確：“寓形宇內復幾時，何不委心任去留”，此種情感也有詩為證：
既然知道人生苦短，作者是否還快然自足於隱士生活？依據何在？
明確：“懷良辰以孤往，植杖而耘耔”“富貴非吾願，帝鄉不可期”，從正反兩方面，想象地表明自己怡然於隱居生活的情懷。
討論：如何正確理解結尾處兩句話“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”？
明確：陶潛順應自然，樂夫天命超生死，有別於“立德”“立功”留名於世的儒學家，也有別於煉丹學道求長生的道學家，這裏邊有他遺世獨立、超脱生死的曠達樂觀精神，也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲衝破黑暗而不能的保身之計，也是他人性減弱的一種表現。有陶潛的詩為證：
陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場，嚮往田園。 陶淵明於東晉義熙元年（405年）41歲時，最後一次出仕，做了85天的彭澤令。據《宋書。陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隱是出於對腐朽現實的不滿。當時郡裏一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地説：“我不願為五斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，並賦《歸去來兮辭》，以明心志。
這篇賦就是其在迴歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。
（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關於歸隱的原因，《宋書？陶潛傳》説是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。潛歎曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”陶淵明自己説的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中説是“餘家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脱然有懷”，入於仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容於世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、瞭然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。
（二）、居家涉園之痛。文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱後閒適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終於衝破“塵網”、掙脱“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悦，也有閒庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，温馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通。不過，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”寫藍天白雲，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白雲飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行於當行，止於所止。“厭倦”暗示飛鳥奔波勞碌，歸林投巢，安於靜謐，自得其樂。無論是白雲還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閒適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩《始作鎮軍參軍經曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧游魚。”也表達了相同的感受。“景蘙蘙以將入，撫孤鬆而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閒談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。
晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。這篇辭體抒情詩，不僅是淵明一生轉折點的標誌，亦是中國文學表現歸隱意識的創作之高峯。全文描述了作者在回鄉路上和到家後的情形，並設想日後的隱居生活，從而表達了作者對當時官場的厭惡和對農村生活的嚮往。另一方面，也流露出詩人的一種“樂天知命”的消極思想。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治抱負，但是當時的政治社會已極為黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵討桓，打進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴隨着這些篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。淵明天性酷愛自由，而當時官場風氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經過十三年的曲折，終於徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間的根本對立，註定了他最終的抉擇——歸隱。
辭前有序，是一篇優秀的小品文。從“餘家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經歷。其中“親故多勸餘為長吏，脱然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然嚮往，足見詩人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這後半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因。“質性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經出仕，詩人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“飢凍雖切”，也決不願再“違己交病”。語言雖然和婉，意志卻是堅如金石，義無反顧。至於因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脱離官場之際，對新生活的想象和嚮往。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”起二句無異對自己的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象徵。田園將蕪，意味着根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”是説自己使心為身所驅役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲慼呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態度是堅實的。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示着詩人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悦。舟之輕颺，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道於行人，那小事也真實可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。”一望見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮僕歡喜地相迎，那是因為詩人視之為“人子”而“善遇之”（蕭統《陶淵明傳》）。孩兒們迎候於門，那是因為爹爹從此與他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”（出處同上）。在歡呼雀躍的'孩子們的背後，是她怡靜喜悦的微笑。“三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見隱居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然湧上了對誤入仕途的悔意；只是那傲然於荒徑中的鬆菊，又使詩人欣慰於自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能幹賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多麼温馨的家庭，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或遊或息，時時昂首遠望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。”此四句之描寫，顯然寄託深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明出處大節。非胸中實有此境，不能為此言也。”雲“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻説了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集註《靖節先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其後凋之節也。”日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤鬆則顯然象徵詩人的耿介之志。本辭中言“鬆菊”，言“庭柯”，言“孤鬆”，一篇之中，三致意矣。“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求。”詩人與世俗既格格不入，還出遊往求什麼呢。“悦親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。”親人之情話，農人談莊稼，是多麼悦耳，多麼真實。什麼“應束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心願而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾願，帝鄉不可期。”帝鄉即仙鄉，指道教所説神仙世界，其實亦可兼指佛教所説西方淨土。富貴功名非我心願，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態度是認真的、現世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現人生之價值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出遊，農忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”結二句是詩人人生哲學的高度概括。《周易·繫辭》雲：“樂天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應自然之道，即實現了人生的意義，此足可快樂，此即為快樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學的重要意義，即在於此。
在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修説：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠説：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學的重要地位。李格非説：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹説：“其詞意夷曠蕭散，雖託楚聲，而無尤怨切蹙之病。”（上引文見陶澍集註本）則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是符合實際的。
讀《歸去來兮辭》，並不能給人一種輕鬆感，因為在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡遊山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他説“性本愛丘山”，但他的骨子裏是想有益於社會的。魯迅先生在談到陶淵明時説：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衞銜微木，將以填滄海，刑天舞干鏚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明着他並非整天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過“請息交以絕遊”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鍾書先生説：“《序》稱《辭》作於十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色？亦豈有‘農人告餘以春及，將有事於西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見錢鍾書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此説來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那麼，寫心中之景與眼前之景有什麼不同嗎？眼前之景，為目之所見，先有其景後有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅緻。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。
語文人生·最後説明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同於勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也並非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學熠熠生輝，光照千秋。歐陽修説：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。
陶淵明〔魏晉〕
餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脱然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時**未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悦親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
回去吧，田園快要荒蕪了，為什麼還不回！既然自認為心志被形體所役使，又為什麼惆悵而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已不可挽救，知道了未來的事情尚可追回。實在是誤入迷途還不算太遠，已經覺悟到今天“是”而昨天“非”。歸舟輕快地飄蕩前進，微風徐徐地吹動着上衣。向行人打聽前面的道路，恨晨光還是這樣微弱迷離。
望見家鄉的陋屋，我高興得往前直奔。童僕歡喜地前來迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中鬆菊還存。我拉着幼兒走進內室，屋裏擺着盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒杯來自斟自飲，看着庭院裏的樹枝真使我開顏。靠着南窗寄託着我的傲世情懷，覺得身居陋室反而容易心安。天天在園子裏散步自成樂趣，儘管設有園門卻常常閉關。拄着手杖或漫步或悠閒地隨處休息，不時地抬起頭來向遠處看看。雲煙自然而然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽將快要下山，我撫摸着孤鬆而流連忘返。
回去吧，我要斷絕與外人的交遊。既然世俗與我乖違相悖，我還駕車出遊有什麼可求？親戚間説説知心話兒叫人心情歡悦，撫琴讀書可藉以解悶消愁。農人們告訴我春天已經來臨，我將要到西邊去耕耘田畝。有的人駕着篷布小車，有的。人划着一葉小舟。時而沿着婉蜒的溪水進入山谷，時而循着崎嶇的小路走過山丘。樹木長得欣欣向榮，泉水開始涓涓奔流。我羨慕物得逢天時，感歎自己的一生行將罷休。
算了吧！寄身於天地間還有多少時日！何不放下心來聽憑生死？為什麼還要遑遑不安想去哪裏？企求富貴不是我的心願，尋覓仙境不可期冀。只盼好天氣我獨自外出，或者將手杖插在田邊去除草培苗。登上東邊的高崗放聲長嘯，面對清清的流水吟誦詩篇。姑且隨着大自然的變化走向生命的盡頭，樂天安命還有什麼值得懷疑！
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