教學目的：
1.準確把握祥林嫂的形象特徵，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。
2.學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。
3.體會並理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敍手法的作用。
4.注意領悟魯迅先生冷峻的敍述之中所藴含的強烈的愛憎之情。
教學設想：
[重點]
1本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。
2體會並理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敍手法的作用。
[難點]
理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。
[教時]三課時。
第一課時
一、導語。
國中時我們曾經學過魯迅的小説《故鄉》、《孔乙己》，少年活潑可愛而中年麻木愚昧的閏土，站着喝酒而穿長衫迂腐的孔乙己，這些人物形象都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學習的是魯迅先生又一篇著名的小説——《祝福》。
二、介紹背景，揭示主題。
《祝福》是魯迅的小説代表作之一，它是魯迅第二個小説集《彷徨》中的第一篇。小説反映了辛亥革命以後舊中國黑暗的社會現實。
《祝福》寫於1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是殘酷的現實不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過着飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝福》裏，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。
新文化運動的口號是“民主、科學”，而阻礙中國進入民主、科學時代的最大障礙，就是中國兩千多年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想。婦女是中國封建思想最大的受害者。魯迅就選取了婦女題材，寫作了《祝福》這篇小説。目的也就在於深刻揭露封建思想文化的流弊和餘毒。
小説通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害。
三、檢查預習
1.字詞。
第1段 鈍dùn響 幽微 寒暄xuān 第2段 瓦楞wǎléng 朱拓tà
第3段 間jiàn或 乞丐qǐ gài 第10段 悚sǒng然 躊躕chóu chú
第17段 不更gēng事 第20段 謬miù種 第30-31段 淡然 儼yǎn然
第32段 雪褥rù 瑟sè瑟有聲 塵芥jiè堆 形骸hái 第34段 頰jiá 周正 第50、56、60段 沸反盈天 賀家墺ào 嚎háo 第66段 荸薺bíqí 絮絮xù
第68、69、72、74段 嗚咽yè 馴xùn熟 桌幃wéi 訕訕shàn 第79段 斂liǎn
第83、87段 怔怔zhēng zhēng | 咀嚼jǔ jué賞鑑 渣滓zhā zǐ 瞥piē
第96、98、99、101段 拗niù不過 蹙cù縮 詭祕 門檻kǎn
第109段 窈yǎo陷 惴惴zhuì zhuì第112段 歆享xīn xiǎng 牲醴shēng lǐ蹣跚pán shān
補充解釋：瓦楞：瓦隴，亦作瓦壟。 即屋頂上用瓦鋪成的凸凹相間的行列。
間jiàn或：副詞。有時候;偶爾。
悚sǒng然：害怕的樣子。
躊躕：chóu chú也作“躊躇”，①猶豫，遲疑不決：躊躇地呆坐了很久。②徘徊不進：躊躇不前。③研究，反覆思量：頗費躊躇|躊躇多日。④從容自得的樣子：一臉躊躇的神情。⑤心情沉鬱：望西都，意躊躇。
瑟瑟：sè象聲詞。形容顫抖：瑟瑟發抖|形容輕微的聲音：秋風瑟瑟。
沸反盈yíng天：沸：滾翻;盈：充滿。聲音象水開鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間。形容人聲喧囂雜亂。
墺：ào可居住的地方。
絮絮：xù xù1.語繁不斷貌。 2.連綿不絕貌。
嗚咽wūyè：1.低聲哭泣。亦指悲泣聲。 2.形容低沉悽切的聲音。
歆享：1.神靈享受供物。
蹣跚：腿腳不靈便，走路緩慢、搖擺的樣子：盧進勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小松樹底下|步履蹣跚。也作盤跚。
2.小説是通過完整的故事情節和典型環境的描寫，塑造各種具有典型性格的人物，廣泛地、多角度地反映社會生活的一種文學作品。明確：小説的三要素：人物、情節、環境(自然環境、社會環境)。
四、分析課文
1.把握情節的發展脈絡：這篇小説的主人公就是祥林嫂。祥林嫂究竟是一個什麼樣的人呢?我們必須先來分析小説的故事情節才能準確地把握住祥林嫂的形象，才能真正領會小説的主題。一般小説的故事情節大體由開端、發展、高潮、結局幾部分組成，有的還有序幕和尾聲。
速讀課文，分析小説的情節結構。
情 節 內 容 起訖段落 時間
序 幕 祝福景象與魯四老爺 1～2
結 局 祥林嫂寂然死去 3～33 迎春之時，一命歸天(第28段)
開 端 祥林嫂初到魯鎮 34～53 春日之時，丈夫死亡(第35段)
發 展 祥林嫂被賣改嫁 54～65 孟春之時，被賣改嫁(第40段)
高 潮 祥林嫂再到魯鎮 66～111 暮春之時，痛失愛子(第67段)
尾 聲 祝福景象與我的感受 112
補充知識：孟春：春季的第一個月，農曆正月。又叫初春。同樣有孟冬，孟夏，孟秋。仲zhòng春：春季的第二個月，即農曆二月。因處春季之中，故稱。同樣有仲夏(盛夏)，仲秋，仲冬。季春：春季的最後一個月，農曆三月，又叫暮春、晚春：暮春三月。晚秋：秋季的末期，暮秋、深秋。同樣有暮冬、深冬。夏末。
2.從以上分析我們可以知道本文並非按照時間順序來敍述的，而是採用了倒敍的手法，在序幕以後就寫出了故事的結局。
3.在結構上採取倒敍手法有什麼作用?
明確：1為讀者設置了一系列懸念：祥林嫂過去是什麼人?為什麼會落到這個地步?為什麼又會在死前提出那樣奇怪的問題呢?這一切都使讀者急於追根溯源探求原委。
2造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖鋭的矛盾，突出了小説反封建的主題。
一邊是魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛;死後引起魯四老爺的震怒，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖鋭的矛盾，突出了小説反封建的主題。
4.哪一句是在結構上承上啟下，顯示由倒敍轉為順序的?
明確：第33段“然而先前所見所聞她的半生事蹟的斷片，至此也聯成一片了。”
5.本文的線索：從文章的內容看，作者是以“我”的所見所聞所感為線索，以深刻的筆觸展現了舊中國一個勞動婦女祥林嫂生存的社會環境及其悲劇的一生。
6.研讀序幕部分有關環境描寫。
自讀課文第1—2段，思考：課文是怎樣描寫魯鎮祝福景象的?哪些語句帶有作者的感情或有特定的思想內容?
明確：小説在開頭就渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚雲的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥香(第1段)和人們忙碌的景象(第2段)。調動了讀者的視覺、聽覺和嗅覺，寫得層次分明，具體形象，使人如見其景，如聞其聲。
課文中用“沉重”的晚雲，(第1段第2行)“陰暗”的天色，(第2段倒數第9行)“將魯鎮亂成一團糟” (第2段倒數第7行)等語句透露出作者對這種氣氛的反感和貶抑。其中有一句話“年年如此，家家如此——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此” (第2段倒數第11行)值得注意。這句話點出了辛亥革命以後農村風俗習慣依舊，封建思想依舊。而破折號插入的部分又反映出，在這貧富懸殊的社會裏，窮人無福可祝，無福可言。這些語句，勾勒了當時的社會環境，揭示了祥林嫂悲劇的社會基礎。
7.小説的開頭寫道：“舊曆的年底畢竟最像年底……”，這一句作何理解?
明確：從表面看，這話似有語病──同義重複;其實，它是有深刻的意義的。聯繫上面關於魯鎮年關祝福習俗的生動、逼真的描寫，便可以體會到，這句話的潛台詞就是：封建統治下的中國城鄉每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統治着的地方。而這一點，往往是在舊曆的年底顯示得最充分，最集中。
8.研究祥林嫂幾次不幸遭遇發生的時間：
明確：春日之時，丈夫死亡(第35段)/孟春之時，被賣改嫁(第40段)/暮春之時，痛失愛子(第67段)/迎春之時，一命歸天(第28段)。
得出結論：祥林嫂真是一個沒有春天的女人。
9.以“春天”為突破口，以“一個沒有春天的女人”為話題分析課文：
(1)春天是什麼(2)為什麼説祥林嫂沒有“春天”(3)誰剝奪了祥林嫂的春天
(1)春天是什麼
明確：春天是幸福、生機希望的象徵。
(2)為什麼説祥林嫂沒有“春天”
明確：從祥林嫂的悲慘遭遇可以得出這樣的結論。
(3)誰剝奪了祥林嫂的春天
明確：探討祥林嫂的死因(亦即社會環境對人物命運的影響)。
要弄清祥林嫂的死因必須分析一下小説的中人物究竟是一個什麼樣的人呢?要弄清她是什麼樣的人就有必要分析一下故事情節的開端、發展、高潮、結局，由此來把握祥林嫂的形象，從而領會《祝福》的主題。
在分析情節的同時，可以結合起來分析一下人物形象。我們知道刻畫人物的主要方法有：肖像描寫(外貌)、語言描寫、行動描寫、心理描寫等，另外還有細節描寫。從描寫的角度分，有正面描寫和側面描寫。從描寫的詳略分，有白描和細描。白描：文學表現手法之一。主要用樸素簡煉的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托，而用傳神之筆加以點化，有如芙蓉出水，樸實自然。本文是白描的典範作品。(細描：文學創作中的描寫手法之一。用細膩的筆觸對人物進行詳盡的描繪。要求從塑造形象和表現主題的需要出發，對描寫的對象加以渲染和鋪陳，有如鏤金錯彩，綺麗華美。但要防止堆砌辭藻的形式主義或忽視藝術概括的自然主義傾向。)
教學過程：一、分析祥林嫂形象：
1開端部分： 祥林嫂初到魯鎮 34-53
①祥林嫂為什麼要到魯家做工?34-35
明確：小説的一開始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因為正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過早地喪了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運之中。按理説，“年紀大約二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的勞動在農村生活下去的，可是“她家裏還有嚴厲的婆婆”，於是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家裏。
②祥林嫂第一次到魯鎮是怎樣的狀態?後來又有什麼變化?(正面描寫)
明確：肖像：頭上扎着白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都壯大。(第34段)(年輕，勤勞，樸實，新寡)眼睛：順着眼。(善良温順)(第34段)
行動：整天地做，似乎閒着就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子。(第34段)做工不懈，食物不論，力氣不惜。(第36段)(勤快耐勞)
變化：她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。(第36段)
從這裏我們可看出：她的要求極低，反襯出在婆婆家的遭遇。她希望憑藉辛勤的勞動來換取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質樸、頑強的性格，以及在生活道路上的掙扎。
③魯四老爺對僱用祥林嫂最初是什麼態度?(第34段)(側面描寫)
明確：皺眉，討厭她是寡婦。
④祥林嫂被搶走時，魯四老爺反應如何?兩次“可惡”，“然而”是什麼含義?(第37、38、46、49、52段)(側面描寫)
明確：魯四老爺估計祥林嫂是逃出來的，“皺一皺眉”表示反感，卻沒有絲毫同情心。尋人時，也仍然是“踱”。
發現祥林嫂被搶走，魯四老爺説了兩次“可惡”，“然而”。我們細細分析一下就可以發現，裏面沒有絲毫是對祥林嫂的同情。第一次“可惡”的是婆婆“搶”的舉動，給自己帶來了麻煩。“然而”是書面語重轉連詞，後面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教中的族權不容;婆婆作主，理所當然，而且表示了魯四老爺的假斯文。第二次説“可惡”是針對衞老婆子的，對衞老婆子先薦祥林嫂然後又合夥劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。
趣味問題：四叔先後兩次説“然而”，他未説明的意思是什麼?
(第一次：雖然她婆婆的行為野蠻粗暴“拿我們家裏開玩笑”讓人可惡，然而作為婆婆也有這樣的權利。)
(第二次：雖然你這樣説，但未必真能再薦一個像祥林嫂這樣能幹的人。因為當地其他女工“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”不像她這樣食物不論，力氣不惜。)
⑤祥林嫂是怎樣對待使她“嫁而守寡”“備受虐待”的宗法制度的呢?
明確：作者通過祥林嫂逃到魯家做工，在被捆綁時掙扎與反抗。
小結：勤勞、善良的祥林嫂想通過加倍的勞動來擺脱悲慘的命運的願望，很快破滅了。在封建社會中，婦女是沒有任何人身自由和權利的。有四大繩索(政權、族權、夫權、神權)加在她們的頭上。稍有觸犯，則賜死、沉塘。一旦嫁了人，就成為夫家的奴隸。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準備結婚的錢。這在現在是違法和不可思議的事，在封建社會中，卻是天經地義的事。她在魯家做工只三個半月，最後還是被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上” (第45段)，搶了回去。當然這其中還有魯四老爺的支持(第41段“既然她的婆婆要她回去……可説呢”)。封建的族權向她伸出了魔掌。
引：夫家公然把她綁架走了。祥林嫂被賣給了賀老六。
2發展部分：祥林嫂被賣改嫁 54～65
①為什麼只有四嬸還提起祥林嫂?
明確：祥林嫂似乎從人們記憶中消失了，四嬸還問起她，也僅僅因為後來再也僱不到像她那樣不懶不饞、勤快能幹的傭人。為後文收留祥林嫂打伏筆。
②強迫祥林嫂改嫁説明什麼?祥林嫂“鬧”得出格又反映什麼?這部分的結果怎樣?
明確：1婆婆強迫祥林嫂改嫁説明舊社會勞動婦女沒有地位。
死了丈夫還得受制於婆婆。繩子一捆，塞在花轎裏，以八十千的價格“賣”掉了。2祥林嫂的反抗，並不是因為在讀書人家裏做過事，而是她的自發反抗，她要擺脱這任人宰割的命運。在當時的社會，她的反抗不可能有結果。(也可認為她深受封建禮教思想的毒害，認為改嫁是恥辱的)
3這部分最後交代了祥林嫂嫁了勤勞樸實的賀老六，並有了一個兒子。
婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣掉。小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強按着嫂子的頭拜堂。族權迫使她寡而再嫁，夫權又視此為奇恥大辱，使她忍辱含冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。
引：讀到這裏，讀者往往會稍鬆一口氣。但祥林嫂的命運究竟如何呢?我們還是往下看吧。
3高潮部分：祥林嫂再到魯鎮 66～111
1速讀這一部分內容，概括主要情節。
明確：①祥林嫂再次到魯鎮做女傭。②祥林嫂的痛苦悲傷成了人們咀嚼品味和取笑的材料。③柳媽的恐嚇和祥林嫂捐門檻。④祥林嫂捐門檻後仍得不到解脱，最後被趕走淪為乞丐。
2祥林嫂第二次到魯鎮時肖像有哪些變化?從中反映出什麼?
明確：肖像：頭上扎着白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。(第66段)
眼睛：順着眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。(第66段)
與前面第一次來時比較，兩頰和眼睛發生了變化，説明精神上受到刺激，極度悲傷。作者正是用白描手法，在對比中顯示人物內心的痛苦和悲哀。再受打擊——內心痛苦
3祥林嫂這一次是喪夫失子。有人認為，喪夫失子有偶然性，這種看法對不對?
明確：喪夫失子似乎有偶然性，然而隱藏在偶然性背後的，是那起決定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死於舊社會中蔓延着的傳染病“傷寒”，阿毛死於祥林嫂的貧困、勞碌。(若不是忙着“打柴摘茶養蠶”，能讓年僅兩三歲的孩子去剝豆嗎?)因此，實質上，是罪惡的政權奪走了祥林嫂的丈夫和兒子的生命，使她陷於嫁而再寡的境地。作者開始把批判的筆觸由封建夫權、族權擴展到封建政權。
按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都被剝奪了。因此，“大伯來收屋”使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯家。她到魯家後，又遭受了更大的打擊。
4原來不愛説話的祥林嫂為什麼反覆講阿毛的故事?人們的反應怎樣?
明確：因為她心中非常悲傷，想通過傾訴來發泄心中的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。鎮上的人們很快就厭倦了她的故事，並把她作為取笑的對象。
對四嬸講阿毛——痛苦、自責。對大家講阿毛——麻木、空虛。
在魯四老爺家。
5小結人們對待祥林嫂這個“嫁而再寡”的不幸女人態度：A.魯四老爺的態度：不讓她幹祭祀的活(71、73、75、108通過四嬸先後三喊“你放着罷”，殺人不見血地葬送了祥林嫂的性命。而其中尤以最後一次對其打擊最大)。魯四老爺站在頑固維護封建宗法制度的立場上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂於死地而又不露一絲血痕的軟刀子。
B.魯四嬸的態度：魯四嬸是“大户人家的太太”，頭一次留祥林嫂是看她能幹，祥林嫂被婆家綁架走以後，她害怕給自己家惹麻煩。之後她惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是自己的傭人都沒有祥林嫂那樣可心。以後祥林嫂再來，她“起初還躊躕”，後來倒是真心憐憫祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像過去那樣靈活能幹了，四嬸開始“不滿”，進而“警告”，最後把祥林嫂趕出家門。可以説，四嬸只是把祥林嫂當成一件工具罷了，沒有把她當人來看。
C.人們的態度：“大家仍然叫她祥林嫂” ，稱呼依舊。這一淡淡的似乎不經意的過渡語，在具體語境中卻隱含着深刻的藴涵，反映出魯四一家對祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅決地不予承認的態度。“仍然叫她祥林嫂”，而不是“賀六嫂”，絕不是習慣使然，而是反映了封建禮教觀念對寡婦再嫁的完全否定。
人們叫她的“聲調和先前很不同”;“也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。整個魯鎮社會在倫理觀念上與魯四彷彿是形成了共識的，音調的變化，笑容的冷冷，反映出人物關係的變化，充分表現出社會環境與祥林嫂的嚴重對立。77
人們很少同情和憐憫她，對她講述的“阿毛的故事” 很快就厭倦了，並把她作為取笑的對象。
人們對祥林嫂的態度，使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴説着自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的説鬼又給祥林嫂新的打擊。
D.柳媽説鬼：柳媽是一個怎樣的人?祥林嫂為什麼要化那麼大的代價去捐門檻?捐門檻後祥林嫂有哪些變化?
明確：文中第88段寫到了一個叫“柳媽”的“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“乾枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。但是，由於她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪説和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以她對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，採取奚落的態度。她對待祥林嫂，沒有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁非常反對，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”(柳媽對動物“不殺生”，卻主張祥林嫂“撞死”，這是自相矛盾的。她把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑。應該算是無聊冷漠的人中的一員)。在第99段柳媽還一臉“詭祕” 講陰司故事給祥林嫂聽，也許完全出於善意，並告訴她應當去土地廟捐一條門檻。這個主觀願望可以説還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，並非要置祥林嫂於死地，只是結果適得其反。她的話，使祥林嫂思想上更加痛苦。為了爭得這做人的權利，為了求得這一線生存的希望，她竭盡全力。她揹着沉重的精神包袱，整日勞碌着，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脱人們在陽世、陰世間給她設下的“罪名”，她忍受着咬齧人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默幹了一年。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強地活下去，爭取恢復一個普通女傭的地位。所以捐了門檻以後“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，祥林嫂以為從此可以擺脱厄運了。
有人認為柳媽是幫助魯四老爺殺害祥林嫂的兇手。你是怎樣來看待這一問題呢?
柳媽的主觀願望和客觀效果的矛盾説明柳媽是以剝削階級統治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個同情祥林嫂而又給她痛苦的人。與柳媽的對話——精神重壓，陷入恐懼。
但事實是不是這樣呢?
6請一學生朗讀“冬至的祭祖時節……那我可不知道”。思考：使祥林嫂受到致命的打擊是什麼?接着祥林嫂發生了什麼變化?
明確：四嬸在祭祀時的一句話使祥林嫂陷於絕境。祥林嫂捐門檻後本已告訴四嬸，可四嬸仍不讓她沾手。其實，四嬸的背後是魯四老爺的話：“傷風敗俗”，“祭祀的時候可用不着她幫手。”正是魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。祥林嫂受到打擊後“眼睛窈陷下去，連精神也不濟”，膽怯，惴惴，是一個木偶人(閲讀時注意這一段的重點詞和關聯詞語)，作者寫出了祥林嫂精神上的巨大變化，顯示了心靈上的巨大創傷。最後，祥林嫂竟被魯四老爺一腳踢開。
結果出乎柳媽、祥林嫂的預想，這血淋淋的事實深刻地説明了：祥林嫂是無法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。
祥林嫂在捐過門檻插手祝福卻遭拒絕後對其第三次肖像描寫是怎樣的?從中反映出什麼?
明確：“臉色同時變作灰黑， 只是失神的站着。…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去。連精神也更不濟了。…也總是惴惴的，…否則呆坐着，直是一個木偶人。” 不讓祝福——失神 —— 再受打擊。
4結局部分：祥林嫂寂然死去 3――33
第四次肖像描寫：頭髮即今已經全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。行乞——眼珠間或一輪——麻木
明確：當祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當牛做馬的條件後，魯四老爺就一腳把她踢出門外，使她終於成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”的殭屍。即使這樣，她在臨死前，還向“我”提出了三個問題：
A.“一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的?”
B.“那麼，也就有地獄了?”
C.“那麼，死掉的一家的人，都能見面的?”
這是對魂靈的有無表示疑惑。
她希望人死後有靈魂，因為她想看見自己的兒子;她害怕人死後有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑惑是她對自己命運的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脱的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最後，悲慘地死去。
問有無靈魂——忽然發光——一絲希望
與我對話靈魂有無——封建迷信桎梏下矛盾的心理
對祥林嫂的發問，“我”的態度怎樣呢?
明確：“我”是意外、躊躇、吃驚，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。實際上，正是“我”同情祥林嫂，才更覺得難以回答，只得含糊其辭，不作正面回答。
後面幾段，是：“我”的自我剖析，反映“我”既同情祥林嫂，又不敢正視現實。有些議論，實際上是一種“自我”的否定與批判。
對“祥林嫂的死”的看法：
魯四老爺的咒罵：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種!”對死人也不寬容。
家裏的短工很“淡然”：“窮死”的，有什麼好驚奇的。
“我”開始有些“驚惶”，“隨着就覺得要來的事，已經過去”，“心地已經漸漸輕鬆”。
“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得乾乾淨淨了”，大家歡歡喜喜地過年。
上面就是對祥林嫂一生的分析。從以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲劇的開始，而這是受族權的唆使。再嫁被認為是“敗壞風俗”，夫權視此為奇恥大辱，這使她忍辱含冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁有一種罪惡感，她所生活的地方也為她的死，提供了一個最恰切的環境：小説開頭的關於“祝福”氣氛的描寫，説明這是一個鬼神觀念牢牢統治着的地方。她有對再嫁的罪惡感，因此產生了對鬼神的強烈恐懼。有了這樣的罪惡感，所以才“怕暗夜、怕黑影”(第109段)，她想擺脱，想贖罪，自然乞求於迷信。她捐了門檻，自以為擺脱了罪孽，卻不被社會認可。於是她“有如白天出穴遊行的小鼠” (第109段)，最後自絕於這可怕的社會了。因而從很大程度上説是祥林嫂被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。是被神權所害。在魯家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，對她進行迫害和侮辱，把她變成了一個木偶人，直至把她逼向死地，一腳踢出魯家。而這依靠的是封建政權。
結論：因而我們説她死於她生存的社會環境。是當時這個封建社會的宗法制度用政權、族權、神權、夫權四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。
魯鎮的人可以説都不是兇手，又可以説都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳説《祝福》的主題是：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”魯迅用他那犀利的筆鋒，從廣闊的領域裏揭示了封建社會黑暗的程度。
總結歸納：誰剝奪了祥林嫂的“春天”?是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具體説來，是政權、族權、夫權、神權害死了祥林嫂。
一、祥林嫂形象的社會意義及其不可避免的悲劇命運
祥林嫂形象的社會意義：1.是萬惡的封建社會，剝奪了祥林嫂的春天。作者刻意把喪夫、再嫁、失子、歸天幾個最關鍵的情節都安排在春天發生，將生機盎然的春給祥林嫂悲慘命運作自然背景，有養深刻的用意，它能造成強烈的對比，更有力地提示出封建制度的罪惡。2.祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，而具有深刻的社會性，不推翻吃人的封建制度，象祥林嫂這樣的勞動婦女的悲劇命運是不可能改變的。
祥林嫂的悲劇命運是不可能避免的：
主觀原因：沉溺於喪失的痛苦之中不能自拔 ，對生活喪失信心。
客觀原因：小説中寫到的其他人物，這些人物在祥林嫂不幸遭遇中扮演的角色：
生命軌跡 周圍的人
初到魯鎮 魯四老爺(魯四奶奶)——冷酷自私(封建禮教)
被賣改嫁 婆婆、大伯——冷酷自私(家庭)
再到魯鎮 柳媽——冷酷(社會)
寂然死去 衞老婆子、“我” ——同情(社會)
講析評價：作品中，封建禮教(魯四老爺為代表)、家庭(婆婆、大伯)、社會(魯鎮的人們)，無不一步步把祥林嫂推向絕境。社會迫使她不能守節，又不能不守節，“要做奴隸而不得”，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。用丁玲的話來説：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一樣地把她往死裏趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”
祥林嫂在新社會獲得了“春天”，集聽説讀寫與思想教育為一體，物象、意象相統一。
啟發：看問題不能單看表面，而要通過現象看本質。
1.族權給了祥林嫂婆婆賣她的權力。按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，在家庭中生存的權利被剝奪。族權給了大伯收屋的權力。
2.夫權給了魯鎮人叫她祥林嫂的權力。即便她的丈夫祥林死了，人們仍然叫她祥林嫂。夫權視再嫁是“敗壞風俗”， 是奇恥大辱。因而即便她的第二個丈夫明明叫賀老六，但人們還是叫她祥林嫂。
3.魯四老爺對祥林嫂的侮辱和迫害，靠的又是封建政權。
4.祥林嫂傾其所有到土地廟捐門檻，是因為她深受封建禮教和迷信毒害，認為這將使她爭得做人的權利。為了求得這一線的希望，她竭盡全力。
但不管祥林嫂怎麼做，在那個封建禮教封建思想佔統治地位的社會，她都享受不到一個普通人的權利。
結合生活實例分析：生活中一位因車禍失去兒子的年輕婦女的遭遇等同於祥林嫂的命運，並稱之為“新時代的祥林嫂”。這種看法在中學生中有較大的代表性。因為學生沒有認識到這位年輕婦女悲劇的偶然性和祥林嫂悲劇的必然性。
補充分析趣味性知識：古今婆媳關係之比較、遺產繼承問題。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇，所謂“婦者，服也”。四大繩索：族權，神權，夫權，政權。從一而終：民間説的“好馬不配二鞍，好女不事二夫”。《周易?恆》：“曰婦人貞潔，從一而終也。”舊三從四德：《儀禮?喪服?子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。” 《周禮?天官》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”(婦女的品德、辭令、儀態、女工[gōng即“女紅”、“女功”。指通常由婦女所作的紡織、刺繡、縫紉等事])。三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標準。三綱指父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱。五常傳説不一，通常指仁、義、禮、智、信。五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關係。(君臣有義、父子有親、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信)
以前，三從四德是女人一生的枷鎖，現在，社會男女平等了，三從四德卻又有了新的定義。
小幽默“新三從四德”：新三從四德：三從：跟從，服從，盲從(太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從)四得：等得，記得，捨得，忍得(太太化粧要等得，太太生日要記得，太太花錢要捨得，太太打罵要忍得)//完美丈夫：幹家務是大力士，關心妻子象護士，輔導孩子象博士，錢包起碼象雅士，聽嘮叨時當自己是傳教士。
小結：祥林嫂在新社會裏擁有了“春天”。
二、分析魯四老爺和“我”兩個人物形象
【分析魯四老爺形象】
作者是通過什麼手法來刻畫這個人物的呢?
①間接描寫：通過魯四老爺的書房陳設的描寫，點明瞭魯四老爺的身分(地主階級、封建理學的衞道士)，揭露了他的醜惡本質，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。廳堂的佈置，几案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。魯四老爺是一個“講理學的老監生”，中國的宋明理學對於處在封建等級制最底層的勞動婦女來説，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什麼“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。
②直接描寫：A.行動描寫：這表現在祥林嫂被搶走的兩件事上： 1當婆婆一邊搶人一邊來領工錢時，魯四老爺把祥林嫂一文也沒有用的工錢全交給了婆婆。與此相對照的是對被壓迫的寡婦祥林嫂的冷酷無情。2祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞動過，可當她遭到惡運時，魯家卻無動於衷，連祥林嫂走沒走、怎麼走的，都毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時拿走米和淘籮，於是傾巢出動“分頭尋淘籮”(第44段);連平時擺派頭、端架子的魯四老爺都“踱出門外”，“直到河邊”，等看見米和淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”時，這才放心。這場虛驚，入木三分地揭露了：在封建統治者的眼裏，一個勞動婦女的命運都不如一個淘籮、一點米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。
B.語言描寫：在祥林嫂的問題上，魯四老爺一共開過六次口，説了百十來個字，卻就把他反動、頑固、虛偽自私、陰險狠毒的性格特徵，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。
a.祥林嫂被搶前：第38段
b.祥林嫂被搶時：第49段
c.當他為尋淘籮，“踱”到河邊時：第46段
d.緊接着，午飯之後，衞婆子又來時：第52段
e.對四嬸的暗暗告誡：第71段
f.祥林嫂死後：第20段
作為這六次開口背景的是魯四老爺虛偽寒暄後的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開口的根源。
歸納：魯四老爺是當時農村中地主階級的代表人物，是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命。他思想上反動，尊崇理學和孔孟之道。自覺維護封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。作者刻畫人物用筆不多，卻正面側面相結合，虛實相映，這種寫法值得我們借鑑。
簡略分析“我”這個人物形象：
小説中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面;同時也反映了“我”的軟弱和無能。
在小説的結構上，“我”又起着線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的。“我”是事件的見證人。
三、分析、討論寫作特點
1.精當的環境描寫。
作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”的特定的環境裏，三次有關“祝福”的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。
①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。
第一處(第1、2段)：小説在開頭就渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚雲的閃光，爆竹的鈍響，幽微的火藥和人們忙碌的景象，調動了讀者的視覺、聽覺和嗅覺，使人如見其景，如聞其聲。“沉重”、“陰暗”、“亂成一團糟”等詞透露出了作者對這種氣氛的壓抑和反感。祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，以便繼續他們貪得無厭的“幸福生活”，而製作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水裏浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾衝突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此……今年自然也如此” 的描寫，也點出了辛亥革命後農村的狀況：階級關係依舊，風俗習慣依舊，封建思想依舊，而破折號後插入的部分又反映出，在貧富懸殊的社會裏，窮人無福可言。這些語句，勾勒了當時的社會環境，揭示了祥悲劇的社會基礎。
②第二次是對祥林嫂死後魯鎮舊曆的年底雪天的描寫。
第二處(第32段)：魯鎮舊曆的年底雪天渲染了悲涼沉寂的氣氛，烘托祥林嫂死後的淒涼和我的“沉痛”心情。中間的議論是反語(參見課文下的註釋)，表現了我對這個黑暗社會的憎恨，最後一句的“舒暢”是憤激和沉痛之語。
特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。
③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。
第三處(最後一段)：這段景物描寫是由回憶到現實。第一句是過渡，與前面轉入回憶的句子相照應，渲染了熱鬧氣氛，同時反襯出祥林嫂慘死的悲涼。最後一句故意虛寫，那些“醉醺醺”蹣跚着的“天地聖眾”哪裏會賜福給窮人呢?買不起爆竹的窮人們，得到的只是無窮的痛苦和悲哀。祥林嫂死的慘象和天地聖眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在佈局上也起到了首尾呼應，使小説結構更臻完善的作用。
2.富有特色的人物刻畫：
①肖像描寫：祥林嫂第一次到魯鎮肖像：頭上扎着白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都壯大。(第34段)(年輕，勤勞，樸實，新寡)眼睛：順着眼。(善良温順)(第34段)
祥林嫂第二次到魯鎮肖像：頭上扎着白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。(第66段)
眼睛：順着眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。(第66段)
祥林嫂在捐過門檻插手祝福卻遭拒絕後對其第三次肖像描寫“臉色同時變作灰黑， 只是失神的站着。…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去。連精神也更不濟了。…也總是惴惴的，…否則呆坐着，直是一個木偶人。” 不讓祝福——失神 —— 再受打擊。
第四次肖像描寫：頭髮即今已經全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。行乞——眼珠間或一輪——麻木
三次變化：第一次“臉色青黃”是生活艱辛的烙印，紅潤的臉頰顯示了她青春的活力，因為她畢竟才二十幾歲。第二次“順着眼”，是她善良性格的體現，突出了她內心的悲哀和空虛，對封建禮教和封建宗法制度的無奈，從那“消失了血色兩頰”、“眼角上的淚痕”、“沒有精神的眼光”的描寫，不難體會到祥在遭受夫死子亡的打擊後極度痛苦的心情。第三次這形象，多麼令人毛骨悚然!她也曾有過強健的體魄、旺盛的精力，而現在，她的精神已完全崩潰了。
②畫眼睛(眼神)：從開始時的“順着眼”，到第二次來魯鎮時的“眼角帶着淚痕”，“沒有先前那樣精神”，捐了門檻以後“眼光分外有神”，可四嬸一聲喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到臨死前的“瞪”着眼，“眼珠間或一輪”，都有豐富的內涵。眼睛與其他肖像描寫相配合，展示了人物的內心世界，反映了祥林嫂悲劇的幾個過程，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，這也是對罪惡的封建社會無聲的控訴。
3.倒敍手法的作用：1為讀者設置了一系列懸念：祥林嫂過去是什麼人?為什麼會落到這個地步?為什麼又會在死前提出那樣奇怪的問題呢?這一切都使讀者急於追根溯源探求原委。
2造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖鋭的矛盾，突出了小説反封建的主題。
一邊是魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛;死後引起魯四老爺的震怒，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖鋭的矛盾，突出了小説反封建的主題。
四、小結
本文既然是一出悲劇，還為何以《祝福》為題?(以《祝福》為題的意義)
(1)祝福是魯鎮的一種封建迷信活動，充滿了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時也正是封建思想對人們影響和制約最深的時候，也是人們對祥林嫂歧視和迫害最甚的時候。封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死於“天地聖眾”“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地擺到讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面更增強了祥林嫂遭遇的悲劇性。以此為題可突出主題。
(2)“祝福”與人物的性格和命運息息相關，是人物命運轉變的契機和背景。小説起於祝福，結於祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有着密切的關係。“祝福”展示了初到魯鎮的祥林嫂的勤勞能幹，“祝福”時使一向勤快能幹的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費了“歷年積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”後也沒有改變。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴遊行的小鼠;否則呆坐着，直是一個木偶人。”最後被逐出魯家，淪為乞丐，慘死雪夜。
(3)所謂“祝福”只是人們的一廂情願。其實像祥林嫂這樣的處在封建思想和制度壓迫下的勞動人民哪有福可“祝”?又豈能“祝”來幸福?以“祝福”為題有反諷之意。
五、作業
課文中作者沒有寫出魯四老爺的肖像，請你通過想象，選擇一個場景，刻畫魯四老爺的肖像，特別是眼睛。字數為200字左右。
課餘問題討論：1.祥林嫂如果沒有失去第一個丈夫，結局會怎樣?2.如果她逃到很遠的地方，婆婆家的人找不到她，會如何?3.如果沒有一個嚴厲的婆婆，祥林嫂是否會避免悲慘的命運?4.如果第二個丈夫沒有死在傷寒上，兒子也沒有被狼吃掉，祥林嫂是否就一定能過上幸福美滿的生活?5.假如那個“吃素，不殺生的”“善女人”柳媽不給她講“大道理”，她是否就會避免被餓死、窮死、凍死的命運?
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