在人們的道路上，會面臨着許多重要的抉擇，遇到許多利益權力的誘惑，如果是你，你會選擇以“義”為重嗎？在歷史的長河中，有多少英雄捨生取義，因而被千古傳誦，成為了不朽的史詩。
汩羅江畔，以死報國
汩羅江畔，只見有一個人在跪地仰天痛哭，走近才知這是楚國大詩人屈原。得知楚國滅亡的消息，屈原頓覺萬念俱滅。他怎麼可能背棄祖國去追求個人的榮耀呢？“轟隆隆”一個巨雷響徹天地。蒼老的鬢髮被江風拂起，他步履維艱行走在汩羅江畔，望着波濤洶湧，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的雙膝、胸口……汩羅江邊，誰又明白他心中生與義的交織？在生與義之間，他終究選擇了義。屈原，他以死報國，以示忠心。
烏江水邊，自刎而死
“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色殘陽，在歷史的上空迴盪了二千多年。那一潭江水被微風吹皺了。他自刎烏江那一下，豪氣沖天，震撼了古今多少人。沒有人懷疑項羽是大丈夫大英雄，自古以來也沒有幾個人能夠做出來，自刎烏江，這得需要多少的勇氣？然而項羽做到了，他將“寧為玉碎，不為瓦全”演繹到了極致！
受盡折磨，從容就義
南宋末年，元軍猖狂，面臨着敵國威脅的文天祥毅然肩負起抗元的重任，號召四方英雄豪傑起兵就義。但卻由於勢單力薄被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥揮筆寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的歷史名句。文天祥拒絕降元，最終就義。
自古英雄多忠義，捨生取義，固然甚好，但是在今天的社會中如果要做到捨生取義，就不乏會被人蓋上“不理智，不正確”等稱號。但這並不意味着不能捨生取義，我們要在保證自己生命安全的情況下去理智的做出正確的抉擇。
“義”是忠義、正義、義氣，他比生命更為珍貴，在現在的生活中，他依然存在於社會的每個角落，但要理智抉擇，願義永存。
中國古代偉大的思想家，戰國時期儒家代表人物——孟子在《魚我所欲也》一文中説：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。”這是影響中國人幾千年的至理名言。孟子這裏所講的捨生取義，就是為了正義的事業不惜犧牲生命。
在中國古代的文作品中，有許多關於捨生取義的故事。如《三國演義》中的吉平，他忠於漢室，不滿曹操“挾天子而令諸侯”，欲與國舅董承等人共謀諸曹。送藥下毒的計劃沒有成功，曹操讓他招出指使之人。吉平血流滿階，痛罵曹賊，撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
在近代，在現實生活中，也有這樣的人。
中國科學界元勛，“中國導彈之父”——錢學森，為了祖國的國防事業，毅然放棄國外的優厚待遇，帶着“相當於五個山地師”的智慧，回到中國。如果她留在美國，他必然有豐厚的物質條件，然而如果他做出了這樣的選擇，今日的錢學森，可能只是千萬留洋學子中普通乃至平庸的一員。
再來看外國的例子。
美國獨立戰爭時有一位叫做黑爾內森，在英軍的酷刑之下寧死不屈，最終被殘忍地絞死。他説的最後一句話是：“我這一生唯一一件遺憾的事就是隻有一條生命獻給祖國。”
類似這樣的例子，還可以舉出很多。至此，我們可以得出結論：古今中外因捨身取義而青史留名的不乏其人。從個人角度來看，他們失去的東西是彌足珍貴的，但他們獲得的東西，卻不是用金錢可以買來的。
我們生活在與他們完全不同的時代裏，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風血雨中獻身。那麼，“捨生取義”對於我們中學生來説又是何意呢？
在今天的和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“捨生取義”並非離我們。
他們身上那種永遠不向惡勢力低頭，為中國發展奉獻自己一生的精神，是我們前進道路上永不泯滅的光芒！
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得[]兼，捨生而取義者也。這一句話像春雨，洗滌着我們的靈魂；像洪鐘，震動着我們的耳鼓；像陽光，擦亮着我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實有比生命重要的東西，那就是善良、道義。
在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊湧來，向遊人展示着它的雄偉壯闊、波濤澎湃。可是不幸的事情發生了，一個巨浪將一名女子捲入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時起時伏。岸邊的人慌了手腳，喊着的，哭着的，跺腳的。可是風大浪高，無人敢施救。緊要關頭，河南小夥魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多麼渺小，當他剛抓住女子時，一個大浪又把他們衝開了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動中國人物的頒獎典禮上，他的故事感動了一個又一個觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學生落淚了。在我們感歎社會冷漠的時候，我們落淚了。是什麼讓我們如此感動？是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。
在汶川，在災區，解放軍戰士正在為災區人民搭建帳篷。一場地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災民愁苦的面龐。武警戰士武文斌看在眼中，急在心中，他把對災區人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運，竟然犧牲在板棚搭建的現場。當看到電視上那穿着軍裝繼續兒子事業的父親時，我們哭了。是什麼讓我們如此感動，是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。
當聽到某個煤礦老闆對被困井下礦工不施救而逃之夭夭時，我們感歎他們生命的齷齪；當聽到某個高官因貪而鋃鐺入獄時，我們感歎他們生命的蒼白；當聽到某個匪徒為了享樂而實施搶劫時，我們感歎他們生命的無力。
孟子云“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也”。
誠然，這是許多偉人的選擇。所謂“文死諫，武死戰”，説的也正是這個道理。例如，關羽被孫權軍隊捕獲後，寧死不降，最後被殺害。因為只有這樣，人的一生才不會成為被多個強權操縱的奴隸，人才會有尊嚴。
説到尊嚴，大家應該都知道麝香這種名貴的藥材吧？它其實就是雄麝香囊腺中的分泌物。有經驗的獵人會告訴你，捕殺這種動物時必須趁其不備。若在動手前被它發現，它會事先將自己的香囊腺咬破。連動物都有如此的尊嚴，何況於人乎？
然而，南宋時期的文天祥卻有一個截然相反的觀點：“將以有為也”。畢竟，活着就是希望。雖然文天祥最終沒能借此成功抗元，但後人卻不乏成功的例子。解放戰爭時期，眾多中共黨員被捕後關在牢房裏，但他們都不覺得自己的生命應該到此結束了，而是在牢房中，一面吃國民黨反動派送給他們的發黃的米飯，一面暗暗地抗爭，華子良就是其中的一個例子。他假裝瘋瘋癲癲，卻暗中保持着白公滿分作文網館與地下黨之間的聯繫。與此同時，成瑤改名為陳靜。作為一個記者，她表面上在為國民政府做事，但她也在暗暗地用文字進行鬥爭。
這樣一來，單從生與死的角度來看，活着是一切事業的前提，只是活着，就有可能成就大智謀。但是死了，就一切都沒了。且不管究竟存不存在來世，至少今生已經無法為人間做什麼了。在小説中，關羽還可以顯靈來威嚇敵方，但在現實中這是絕不可能發生的事。因此，在生存與道義中選擇，還是選擇生存為佳。可這似乎與孟子的古訓相矛盾。那麼，究竟應該選什麼呢？
我個人還是更傾向於生的，理由如上所言。並且，我認為關雲長式的死亡是不值得提倡的。因為他的死並沒有帶來任何好處。歷史也證明了這點，它使吳蜀關係惡化，最終使劉備興復漢室的夢想及多年的努力化為烏有。這不像死於沙場或救炎救災現場的烈士，因為他們的死是有意義的，至少在生命的最後一刻還在為世界做事。
當然，一般人是做不到這點的。我們還是盡一切可能生存吧。
有勇氣死，為何沒有勇氣活呢？
千年前，一位文人寫下了一篇關於“生”與“義”的文章，千年來，這篇文章被人們傳唱，膾炙人口，於是便有了捨生取義，於是便有了無數的人們為了正義而獻出了生命。
當我看到捨生取義，我想到了文天祥，想到他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的'決心；想到了林則徐被貶新疆，仍抱着“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的信念；想到了譚嗣同面對死亡，發出了“我自橫刀向天笑去留肝膽兩崑崙”的吶喊；也想到了魯迅“我以我血薦軒轅”的志向。
可是，值得一提的是：取義不一定捨生，魚與熊掌可兼得？雖然會失去些利益，可生命是革命的本錢，有了生命，還會有什麼實現不了呢？
於是，我想起這樣的一個人：為了完成父親的遺願，為了讓他所在的朝代有自己的史書，他選擇了苟活，花了15年的時間，完成了中國的第一部紀傳體通史。他，就是司馬遷！
為了一個並無交好的李陵觸怒龍顏，的確沒有人能夠理解，甚至有的人心中會這樣想：“一個傻瓜，為了一個不相識的人惱怒了皇上，必要嗎？”可是，我卻認為司馬遷是對的，他與李陵之間雖無有意，但他站出來為李陵辯解卻是大義！是因為他的職業是記錄歷史而歷史必須是真實的！於是，他站出來為李陵辯解，皇上大怒，下令將他貶入大牢，聽候發落。此時，他仍不後悔，可是他必須在生與死中作出選擇。生，他將會受宮刑，從此屈辱的活着；而死，他將不能再繼續記錄歷史！
為了歷史，為了後人能夠更清楚的瞭解歷史，他選擇了生，貧賤的活着，但他用餘生編撰成“史家之絕唱”的《史記》，讓我們瞭解了先人們的故事。
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”可是，我要説取熊掌不一定要舍魚，魚與熊掌可得兼。
有時候，選擇死確實比選擇生要容易得多，但真正的勇敢不是為了某件事壯烈得死去，而是為了某件事卑賤的活着。因為見慣了這個世界上太多的轟轟烈烈，所以更喜歡平平淡淡地選擇生會更好——取義不一定捨生！
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