《紅樓夢》第二十二回回目是“聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”。
《紅樓夢》（石頭記）現存庚辰本此回回末有批語：“此回未成而芹逝矣 歎歎 丁亥夏 畸笏叟”。多年以來，大家對這條脂批的理解，參照前一頁頁眉上的提示：“此後破失俟再補”，都以為止於惜春謎語的第二十二回是殘稿，以庚辰本最近真，曹雪芹直到去世沒有補完後部缺失的謎語文字，並由此指責戚序本、甲辰本等抄本此迴文字的完整無缺，程印本的完整那就更別説了！大家認為這些抄本與庚辰本比較多出來的謎語文字，不是雪芹原文，是後人所補，證據就是回末脂批 ：“此回未成而芹逝矣 歎歎 丁亥夏 畸笏叟”。而且接着引申，大家以為後人補做的寶釵謎語“竹夫人”水準太次，褻瀆原著，“可憐無補費精神”。
我願意相信，現存庚辰本上“此回未成” 指的並不是此回後頭缺失的謎語沒補上，而是另有所指。
現存《紅樓夢》庚辰本（北大圖書館藏）並非定稿於乾隆庚辰年（公元1760年，作者去世前二年多一點）。其中至少有第十七、十八回至第二十二回這六大回文字定格於乾隆年壬午除夕作者去世之時，即1763年初。不説定稿而説定格，是因為作者在他去世之前一直還在抓緊修改《紅樓夢》文稿，藉助原有的早本，這“原有的早本”才是“庚辰秋月定本 脂硯齋凡四閲評過”的《石頭記》，而我們現在見到的北大圖書館藏《紅樓夢》庚辰本文字，其實再叫庚辰本已不合適，因為它已經包括了雪芹去世之前他第五次改定的文字內容，科學的稱謂或應為“帶庚辰標記的1763本”。那麼大家熟知的甲戌本，科學的稱謂也許是帶“甲戌標記的1763本”更好。依此類推己卯本。
我們今天可以判斷到曹雪芹告別人世之時，他未來得及將原有的第二十二回文字改造完畢，只改到了第二十二回寶釵生日唱戲一半的時候，嘎然而止。
第二十二回正文原是早本元宵節文字，到作者晚年的時候，他要改造這回文字：把元宵節的痕跡抹掉。第二十二回未完，並不是沒寫完或沒補完謎語，而是作者臨終前沒來得及改造完這回元宵文字。遺留至今的本子上，第二十二回前邊是正月二十一、二十二寶釵生日的文字，緊接着卻時光倒流，突然跳回正月十五燈謎。——今本上寶釵生日文字是早本上元宵節原唱戲文字的改換，抹去第二十二回元宵文字痕跡為的是給新添寫的第十七、十八回元宵節元春歸省文字讓路。——這一段話我願意不厭其煩的説下去。
讓我們順着《紅樓夢》第二十二回敍述的文字順序，來討論一遍這回文字前後改寫的來龍去脈。
第二十二回一開篇，鳳姐接着上回和賈璉交代：“二十一是薛大妹妹的生日，”問賈璉討主意看怎樣給寶釵做生日。接下來文章更這樣交代：
且説湘雲住了兩日，便要回去，賈母因説：“等過了你寶姐姐的生日，看了戲再回去。”
於是湘雲就住下了，此時是正月二十日，人人都有禮送與寶釵。注意：送禮的人員名單裏沒交代有邢夫人、尤氏。
到正月二十一這一日，便是賈母為寶釵做生日唱戲。
“這日早起，寶玉因不見黛玉，便到他房中來尋，只見黛玉歪在炕上。寶玉笑道：‘起來吃飯去。就開戲了，你愛聽那一出？我好點。’黛玉冷笑道：‘你既這麼説，你就特叫一班戲，揀我愛的唱給我聽，這會子犯不上呲着人藉着光兒問我。’”
黛玉嫉妒寶釵，又使她小性兒了！寶玉不得不哄她。接下來開戲了：
吃了飯點戲時，賈母一定先叫寶釵點，寶釵推讓一遍，無法，只得點了一出《西遊記》。
注意寶釵的態度，“推讓一遍，無法，只得”，這樣謙虛已經不是她過生日情景了！更有後來黛玉點戲：
黛玉又讓薛姨媽王夫人等。賈母道：“今兒原是我特帶着你們取樂，咱們只管咱們的，別理他們。我巴巴兒的唱戲擺酒，為他們呢？他們白聽戲白吃已經便宜了，還讓他們點戲呢！”説着，大家都笑。
賈母一句玩笑不要緊，把薛姨媽掛上了，這哪兒還象是賈家老太太主動張羅着為薛家女兒做生日？生日的事從此真的看起來就沒影了。
唱完戲大家評論戲子，那唱戲的小旦，大家一論她的長相：
“鳳姐笑道：‘這個孩子扮上活像一個人，你們再瞧不出來。’寶釵心內也知道，卻點頭不説；寶玉也點了點頭兒不敢説。湘雲便接口道：‘我知道，是像林姐姐的模樣兒。’寶玉聽了，忙把湘雲瞅了一眼。”
這一使眼色可好，寶玉同時得罪了湘雲和黛玉。寶玉還要追着解釋，湘雲斥道：“大正月裏，少信嘴胡説！”可見這個二十一確實是在正月裏。寶玉見湘雲不理，只好又去找黛玉，誰知進去就被推出來。
寶玉同時討了黛玉和湘雲的沒趣，便想起了《莊子》，心有所感，提筆又寫，寫完便上牀睡了。此時是正月二十一晚上。
次日，寶釵黛玉湘雲同看寶玉寫的《寄生草》，她三人看畢，又看那偈語，一看寶玉快悟道了，這還了得？她三人便找了寶玉去，一番言語把寶玉就哄好了，四人仍復如舊。此日是正月二十二。
緊接着四人和好是如下故事：
忽然人報，娘娘差人送出一個燈謎兒，命你們大家去猜，猜着了每人也作一個送進去。四人聽説忙出去，至賈母上房，只見一個小太監，拿了一盞四角平頭白紗燈，專為燈謎而制，上面已有一個，眾人都爭看亂猜。
都什麼時候了，元春還送燈謎出來？“四人聽説忙出去”這一句，確實證明元春送燈謎是緊接着正月二十二寶釵生日第二天四人一番禪機交鋒發生的。賈母見元春猜謎興致好，也來勁了：
命速作一架小巧精緻圍屏燈來，設於堂屋，命他姊妹們各自暗暗的做了，寫出來粘在屏上；然後預備下香茶細果以及各色玩物，為猜着之賀。賈政朝罷，見賈母高興，況在節間，晚上也來承歡取樂。設了酒果，備了玩物，上房懸了彩燈，請賈母賞燈取樂。
賈政給賈母的賀彩，都是燈節下所用所玩新巧之物。而且，燈謎之集賈環始終在場。燈節燈節！注意真的時光倒流了！從正月二十二一下回到了正月十五！怎一下就倒退了七天？燈謎之事是正月十五晚上————二十二回後半部。
然而，庚辰本上第二十二回自惜春燈謎以後的文字破失了，此處有批語“此後破失 俟再補”，再後邊另起一頁：
暫記寶釵制謎雲
朝罷誰攜兩袖煙 枕邊衾裏總無緣
曉籌不用人雞報 五夜無煩侍女添
焦首朝朝還暮暮 煎心日日復年年
光陰荏苒須當惜 風雨陰晴任變遷
最後又有批語：[此回未成而芹逝矣 歎歎 丁亥夏畸笏叟]。
我們現在看到的以庚辰本為藍本的《紅樓夢》普及本，此回後部謎語文字是照戚廖生序本補完的。戚序本後補的段落，更寫賈政看了姐妹們的燈謎，他鬱悶了：
“娘娘所作爆竹，乃是一響而散之物。迎春所做算盤，是打**如麻。探春所做風箏，乃飄飄浮蕩之物。惜春所做海燈，一發清淨孤獨。今乃上元佳節，如何皆做此不祥之物為戲耶？”
戚序本回末借賈母的口還楔緊一句：“明日還是節下。”
注意時光倒流，確實是回到正月十五元宵節了！ 庚辰本此回的時序總結起來，是正月二十、二十一、二十二與正月十五。矛盾之處顯而易見。其實所有的《紅樓夢》早期抄本、印本在第二十二回時序上都是這樣的矛盾局面。
第二十二回榮國府的元宵節，大夢一樣，時序倒轉，從正月二十二又退回到正月十五燈節了！這並不是早本這回文字有問題，例如説謎語破失了或根本沒寫完，這是我們錯會了[此回未成而芹逝矣 歎歎 丁亥夏畸笏叟] 的意思。
早本這回文字成文極早，沒有理由不完整，大家單看看唱戲和燈謎兩個場面都沒有賈赦、邢夫人以及寧國府的人出場，就可以知道這回文字有多麼古老了。那時候的賈家譜系還非常簡單，寧國府還沒演化出來，賈赦大房還不存在，榮國府只有賈政一房，迎春、惜春都是他的女兒，和探春一樣，而且家中有親戚們經常來住着。
所以説，第二十二回 “聽曲文寶玉悟禪機”中唱戲的文字在早本中就是元宵節唱戲，根本不是寶釵過生日。
第二十二回説寶釵過生日，那是作者後加的一頂帽子，因為作者新寫出了第十七、十八回元宵節元春歸省，正月十五重新讓給元春了，所以第二十二回原有的元宵節唱戲等節目必須跟着改寫。
第二十二回元宵節在早本時是完整的稿子，末尾批語中“未成”二字指的應是“未改造成”的意思，新寫了第十七、十八回元宵節後，第二十二回元宵節文字就必須改頭換面。
作者在他臨終前，他突擊改第二十二回，把元宵節唱戲改成了寶釵做生日唱戲，當他改到這裏時：
這日早起，寶玉因不見黛玉，便到他房中來尋，只見黛玉歪在炕上。寶玉笑道：“起來吃飯去。就開戲了，你愛聽那一出？我好點。”黛玉冷笑道：“你既這麼説，你就特叫一班戲，揀我愛的唱給我聽，這會子犯不上呲着人藉着光兒問我。”
這段話是黛玉嫉妒寶釵生日排場的口吻，是作者新改過來的，符合黛玉一貫性情。
緊接着文字再往下面：
吃了飯點戲時，賈母一面先叫寶釵點，寶釵推讓一遍，無法，只得點了……
這句話雖説是賈母執意讓寶釵先點戲，乍看似乎是寶釵生日情景了，但是寶釵隨後的反應卻已是“推讓、無法、只得”，包括稍後寶玉的批評：“只好點這些戲。”已經不是她過生日行止了。
作者之所以把第二十二回這一段元宵唱戲觸機改為寶釵過生日，投機的恰恰是“賈母讓寶釵先點戲”，這本不過是對第一次在這裏過元宵節的親戚家的小客人的禮貌，或者單單是賈母對寶釵的讚賞，實際按庚辰本次序看起來寶釵在第二十二回第一次過生日也有問題，因為按庚辰本，第四回寶釵就隨着母親哥哥投奔榮國府來了，其後《紅樓夢》這麼多的情節，秦氏死、賈瑞死、黛玉父親死，元春封貴妃，賈府起造大觀園，這麼多事都一一妥當了，寶釵怎麼可能到第二十二回才過她在京城的第一個生日呢？我相信這都是因為作者未來得及完成他的第五次增刪，而造成的文字板塊之間相互不接榫。雖然作者一邊改寫一邊極力補綴，就象第十九回把李奶媽所吃之酪，觸機改成是元妃所賜之糖蒸酥酪一樣，第二十二回元宵唱戲改成了寶釵生日唱戲，我們看寶釵的反應“ 推讓一遍，無法，只得”，説明作者沒改這一句，他或許就在這時前後撒手塵寰。
我相信這才是現存庚辰本此回回末批語：“此回未成而芹逝矣 歎歎 丁亥夏 畸笏叟”的正確含義。
“九九歸一”大家都知道， 指的是由起點到終點、由終點再到新的起點，這樣循環往復，以至無窮。原點，我們可以理解為回到一個新的原點，新的起點，新的開始。所有事情都需要這樣的“原點”
國家亦需要這樣的“原點”。百姓，是君王的百姓，是國家的百姓，是天下的百姓。自古以來，有那個君王國家是得到領土而沒有得到百姓的？如果説，國家為樹，那麼百姓為根，根不固，亦無樹；國家為河流，那麼百姓為源頭，源頭枯，河流竭；國家為山巔，那麼百姓為山腰，山腰倒，山巔豈有不倒？所以一國以百姓為先，以百姓為大。
現在的國家，其實就是官員。但是，一部分的官員卻置之百姓利益與不顧，一心只念己利。什麼拆遷啊，什麼受賄呀……使百姓的埋怨愈來愈多，愈來愈大，形成了釘子户之類的。近期，還引發了“領導被PS站在公路上”的笑話。上樑不正下樑歪。然而正是“一粒老鼠屎，糟蹋一鍋粥”，嚴重影響了社會的風氣。
按：儘管有人《懶得“商榷”》，卻依然不惜文字攪渾水，亂套概念，讓人不知所云。不過，其意圖還是明顯的，就是往他人身上潑污水。再看某人前文《需要自省的舞蹈創作觀念》，本論小型舞蹈創作，卻無端地提出什麼是身體的原點，其意圖亦是如此。從來未見某人研究或提出過什麼“身體原點”的理論或主張，怎麼在談到小型舞蹈創作觀念時拉扯上這些？顯然，他是在批判“返回身體原點”的理論，指向很明確，即是“認為從古典芭蕾到現代舞，人們所經歷的‘舞蹈的揚棄’是從女性的身體、男性的身體直到性倒錯的身體；因而主張返回身體的原點”這麼一種論述，而這正是直指本人博士論文基本框架和基本觀點。在他那篇短文中插入這麼一段批判“返回身體原點”的文字，不就是要和後文所謂舞蹈創作中“身體化的原則”相呼應，視其為“身體裸露”現象和“身體寫作”的理論根源而加以批判嗎？為了避免某人混淆視聽，本人才做出迴應，即這篇《什麼是身體的原點》，與其商榷。無奈，因《舞蹈》雜誌版面所限，發表時最後一部分全被刪除。現全文刊出，讓讀者一辨。
《什麼是身體的原點》分四部分，第一部分指出《需要自省的舞蹈創作觀念》一文中幾處知識性錯誤，有些概念錯置與誤讀，張冠李戴，不見文獻出處，即學界通常所言之“硬傷”；第二部分，重引本人關於“返回身體的原點”之論述，並加説明，避免被某人偷換概念，説成是所謂的“和女性的生殖系統相關”，亦防止現代舞蹈家們為返回藝術本原所作的探索與努力被庸俗化；第三部分，對某些論斷提出自己的看法，並簡要論述，特別是關於“文化”的創造與發展問題提出不同觀點；第四部分，糾正某人在引用本人所使用的某些概念時出現的錯誤，避免本人從性別角度對芭蕾舞、現代舞、後現代舞“身體體現變異”的研究與“重返身體原點”的學術觀點被人曲解。
學術上有不同觀點很正常，進行商榷也很正常，而且應該是嚴肅的。但某人“懶得商榷”，卻“自説自話”近乎夢囈，不進行正面討論，而東拉西扯，抬高自己，打擊別人，甚至不惜人身攻擊。這種“學術”風氣的出現，真是一種悲哀。
另外，《懶得“商榷”》一文斷言：“在約翰？馬丁對鄧肯的評述中，‘返回身體的原點’被譯為‘人體還原論’”，是這樣的麼？不知某人讀過原文否，為什麼每到關鍵處，都不註明文獻出處？
一
2005年第6期《舞蹈》發表了於平先生題為《需要自省的舞蹈創作觀念》一文，自稱對“小型舞蹈創作觀念”進行討論，可在“靈性的舞蹈與曖昧的身體”一節，突然離開對小型舞蹈創作觀念的討論，批評與質疑起“返回身體原點”的主張。其曰：
以往研讀歐美現代舞的主張，看到一種很怪的理論，認為從古典芭蕾到現代舞，人們所經歷的“舞蹈的揚棄”是從女性的身體、男性的身體直到性倒錯的身體；因而主張返回身體的原點。什麼是身體的原點？
什麼是身體的原點？於平在文中引申了三人的觀點或話語作答。
第一，關於鄧肯的表達。於平説她表達得比較含蓄，“叫做‘太陽神經叢’，相當於‘丹田’但靠近脊椎的位置”。錯！讀過《鄧肯自傳》的人都知道，“太陽神經叢”既不相當於“丹田”，也不靠近脊椎。鄧肯説，它在胸口——“我常接連幾小時紋絲不動地站着，兩手交叉地放在胸口，遮住太陽神經叢”。而且，鄧肯並沒有將“太陽神經叢”視為“身體的原點”，只説是她發現了“一切舞蹈動作的中心彈簧、原始動力的火山口、產生一切動作變異的統一體、舞蹈創造的幻覺反映”。而且鄧肯説：“芭蕾舞學校教師教導學生説，這一彈簧（即‘中心彈簧’，引者注）位於後背的中心脊椎下端。芭蕾舞大師説，從這個軸心出發，胳膊、腿和軀幹必須自由地活動，產生關節活動的木偶人的效應。”（以上引文出自[美]伊莎多拉·鄧肯著《鄧肯自傳》，朱立人、劉夢耋譯，上海文藝出版社1981年版，第79—80頁）可見，鄧肯説後背中心脊椎下端是芭蕾舞的“中心彈簧”，而且與“丹田”無關。
第二，關於德國現代舞者瑪麗·魏格曼的表達。於平説她的表達比較直率，“認為是和女性的生殖系統相關。”這真是一頭霧水！不知於平先生從何處聽過或讀過瑪麗·魏格曼的這類論述，未見文中出注。我寫過《西方現代舞史綱》，卻不知道瑪麗·魏格曼有過這種觀點，我又諮詢了幾位長期涉獵西方現代舞研究的學者，亦被告知“肯定沒有”；“不僅瑪麗·魏格曼本人沒有説過這類話，就是別人論及她的舞蹈時也未説過”。眾所周知，到是瑪莎·格雷姆的技術與女性生殖系統相關，但腹部亦只是其技術技巧自身的“發力點”，而非是舞蹈“身體的原點”。
第三，關於美學家魯道夫·阿恩海姆的一段話語。那是阿恩海姆評述鄧肯的舞蹈理論：“靈魂的棲息地是太陽神經叢，而舞蹈動作的能動中心卻是人的軀幹”，認為鄧肯的這一斷言是一位真正舞蹈家的親身體驗，但卻遮蓋了於平文中引用的那段話所説的一個事實。不過，阿恩海姆頗有微詞的評述恰恰反證了鄧肯舞蹈的“革命”意義。可無論如何，阿恩海姆在此並不涉及身體原點。
二
什麼是舞蹈身體的原點？在此引用本人博士論文《現代舞蹈的身體語言》第8章“身體的原點”有關的兩段話説明。
其一，
“原點”即為萬事萬物的“出發點”，也即自身存在的理由。人類在發展過程中不斷地建立起自身的種種文化形態，每一種文化形態的發生，必然有其最初的原點，從“這一點”出發，人類達到自身存在與發展的種種目的。
其二，
似乎該到了説告別的時刻了，可是心總是在糾結，在躊躇。
寫提筆寫下往日的回憶，可是為什麼竟無語凝噎。
想要用更多的語言勾勒出以往的故事，可是手卻始終寫不下去。
有太多太多的不捨，有太多太多的辛酸，有太多太多的感動。
回憶當初，帶着懵懂，對什麼都陌生卻充滿着好奇。
而如今，卻要在告別中向以往揮揮手。
在這裏，體味到了歡樂，甜蜜，傷心，苦惱，埋怨，還有種種的無奈和歎息。
這一年，似乎很長，卻又突然覺得很短。
時間見證了我們的感情，刻骨銘心。
總是以為，時間可以讓一切都慢慢去淡忘，以為時間可以讓一切都消失匿跡。
可是為什麼眼淚在不爭氣地掉。
這一年的回憶，即便你想努力離我遠去，也已揮之不去了，忘不了了。
這份積澱下來的感情，何時在我心裏烙下了深深的印記。
不知不覺即將告別，有太多留戀。
或許每個人還有提案多的迷茫，可是我們都知道未來還是要走。
或許就在不經意間，那份牽絆會一點一點解脱，最後留下奮鬥的軀殼。
憶往昔日崢嶸歲月，看今潮起潮落。
未來還很渺茫，記住：有我們一起走。
驀然回首，那些存在每個角落裏的故事已經在訴説我們的故事。
還有多少青春年華任我們任意揮灑？
你們痛有我陪，你們哭有我陪，往昔的記憶一次次刺進我們心裏。
終於明白了什麼叫痛並快樂着。
冥冥中感受着這無言的結局，卻始終黯然着。
縱觀以往，歸於歎息，往日崎嶇，何須埋怨，語言隨着塵封，思念隨之湮沒。
未來的未來，遙遙無期。
記住，有這麼多個你們，也有這麼一個我。
>>“原點”之思：歷史、典籍中的執政思想源泉 生活：歷史教學的原點 歷史的詩性之思 數學基本思想：回到原點的價值審思 回到德育的原點 回到教學的原點 追尋未來的原點 品質享受的原點 座標的原點 追尋幸福的原點 迴歸數學的原點 回到教育的原點 找到教育的原點 Live經典的原點 回到認識的原點 責任的原點 迴歸編輯的原點 拉薩城市的原點 迴歸理想的原點 迴歸教育的原點 常見問題解答 當前所在位置：l。
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：《之江新語》，第188、201頁。
轉引自：《堅持正確義利觀 積極發揮負責任大國作用》，人民日報理論部編：《深入學***重要論述》，北京：人民出版社，2013年，第185頁。
：《堅持正確義利觀 積極發揮負責任大國作用》，第183頁。
關於孔子的義利觀，參見葉自成、龍泉霖：《華夏主義》，北京：人民出版社，2013年，第257頁。
孟子與荀子的義利之辨，參見葉自成：《中國崛起》，北京：人民出版社，2013年，第331～332頁。
王建華、張碩：《闡明中國和平發展原則底線》，新華網，2013年1月30日，http：///politics/2013-01/30/c_。
：《堅持正確義利觀 積極發揮負責任大國作用》，第185頁。
：《共同創造亞洲和世界的美好未來――在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講》，《新華每日電訊》，2013年4月7日，第2版。
《接受金磚國家媒體聯合採訪》，《人民日報》，2013年3月20日，第1版。
蒙田範文網