河間社會實踐隊借在河間市實踐之機，深入河間社會，尋訪河間市的中國故事、道德典範與河北精神，領略優秀民族文化。實踐隊的隊員們走向田間地頭、走向基層羣眾、走向道德典範。
尋訪中國故事，傳播中國聲音
今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70週年，國家也將舉行大規模的慶祝活動，河間暑期社會實踐隊藉此契機，來到河間市光榮院採訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。
孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利做出了自己的貢獻。他16歲參軍，懷着“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血蔘加了我黨領導的敵後抗日遊擊隊，成為了一名偵查員。抗日戰爭勝利後跟隨着第四野戰軍第三縱隊第八師參加東北戰役，在四平戰役中負傷復員。他説，當時參軍的最大動機就是對日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價，“妻子送郎上戰場，孃親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰士在戰場上不怕犧牲、不怕流血、決不後退，一個子彈消滅一個敵人，最終贏得了抗日戰爭的勝利。
孟慶玉老人認為，人民的支持是共產黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什麼時候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長説，蔣介石是獨夫民賊，人民反對他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人説到。
孟慶玉老人因戰爭而殘疾，卻從未後悔。他説，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰鬥，因為戰鬥而負傷，我是光榮的、無悔的。在部隊他是新兵的時候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮鬥的高尚同志情誼讓他終身難忘。
孟慶玉老人所體現的無比熱忱的愛國主義精神、對黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會主義事業的先行者們、社會主義事業的建設者們所講的“中國故事”的內涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動人，將中國的聲音傳遍世界。
尋訪道德典範，傳播高尚道德
河間社會實踐隊圍繞“善行河北•立德樹人”宣傳教育活動，尋訪大學生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚社會主義和建價值觀，進行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。
孫正開：平生不喜富貴事，惟願丹心寫汗青
xx年7月23日下午，河間社會實踐隊在共青團河間市委的協調下，採訪到了在抗戰影像資料方面卓有成績的孫正開老人。
孫正開老人原先是一名通訊兵，復員後進入中央電視台工作。退休後回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的蒐集整理工作。孫正開發現，政府檔案館大多隻有文字資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此着重整理一些關於抗戰的音像資料。老先生自己出資購買單反相機、攝像機、掃描儀、錄音筆，奔赴省內外各地採訪知情者或見證者，收集到許多了關於抗戰歷史的第一手資料。他還通過私人關係聯絡各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料。回到家中，他通過現代化的非線性流媒體編輯技術和各種設備，把採錄到的資料分類整理並轉成光盤、硬盤永久保存。
孫正開老人語重心長地對實踐隊的隊員們説，當代大學生要注意兩點：一是堅持學習，要活到老學到老，只有堅持學習才不會被社會淘汰。孫正開自己始終堅持學習，尤其在影像技術發展飛快的今天，自己只有堅持學習最新的知識和技術，才能更好地蒐集、整理和儲存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻，奉獻精神是當今時代最缺乏的精神。當初革命先烈為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻了自己的生命換來了今天的強大中國;人民為了支援抗戰和解放戰爭，也付出了很大的代價，這樣的奉獻同樣為今天的盛世做出了貢獻。在市場經濟的今天，更要將奉獻精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻和貢獻;不能拘泥於蠅頭小利，要着眼於民族大利。
王志強：感念鄉情二十里，無愧黨恩六十年
xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會議室，實踐隊的隊員們見到了早就在此等候的王志強書記。
王志強在1985年便擔任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業績突出被破格提拔，先後在鄉、縣兩級黨政部門擔任職務。但與王志強的升遷形成鮮明對比的是他調任離村後的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，幹羣關係緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導致村內矛盾日益突出。
xx年4月，該村黨員聯名寫下懇請書，請王志強回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。
據王志強回憶，他剛回到村裏時，村裏的面貌簡直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因為常年沒人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網遍佈。主路上的路燈也好多年沒亮過了。看到這一幕，他當晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村裏的路，也照亮了村民的心。
在任五年時間裏，王志強多次向有關部門爭取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭取資金，修繕了村裏有着百年曆史的伊斯蘭教大殿;向市水務局爭取物資，改造了全村自來水系統;他還硬化了2800多米道路，鋪設了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個監控攝像頭，使得村裏宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。
王志強説，一個共產黨員，特別是一個在基層農村工作的共產黨員，必須要樹立良好的黨員形象，説到做到、為民服務，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級的肯定。他説，村民的幸福才是村幹部的幸福，村民的日子過好了，幹部的好日子才能來。他獲得過很多獎項，但在他的眼中最有意義的榮譽是今年7月剛由省委頒發的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金盃銀盃比不上百姓的口碑，再多的獎也比不上百姓的認可。
尋訪河北精神，傳播燕趙力量
河間社會實踐隊以代表性人物為關鍵點，深化對以“堅毅樸實、重信尚義、寬厚包容、求實創新”為核心的新時期河北人文精神的認識，通過採訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚河北精神，引領青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，為推進河北“綠色崛起、科學發展”提供強大的精神動力。
xx年7月22日，河北師範大學法政學院赴河間暑期社會實踐隊的隊員們有幸採訪到了河間市文化館館長、國家級非物質文化遺產西河大鼓的傳承人張領娣。
據張領娣介紹，西河大鼓發源於河間，早在清朝康乾時期就有了一定的發展，早期叫做河間大鼓或者梅花調，後期在天津演出時經過一段時間的發展，最終成為了現在的西河大鼓。
在談及學習西河大鼓的經歷時，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業的老一輩藝術家，自小耳濡目染，所以對這門獨特的民間藝術產生了濃厚的興趣。她八歲便登台演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田雲章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎。後期，張領娣又集其家傳朱派一脈之所長，結合新的時代特色和多種曲藝的特點，創造出了新的唱腔，開創了屬於西河大鼓的新時代。
張領娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發展傳承的現狀卻不容樂觀。上世紀八十年代河間第一期西河大鼓培訓班培養了許多老藝人，但是至今仍能堅持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞台，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現在的青少年對中國民間音樂基本不感興趣，認為這些不過是陳年老調，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。儘管西河大鼓在xx年被評選為國家級非物質文化遺產，國家政策也明確表示要加以保護，但是張領娣認為，政府的扶持政策很好，行動的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設學習西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續全日制的文化課學習，沒有時間進行更為專業的訓練。而且現在的青少年學習西河大鼓的態度與張領娣小時的學習態度大不相同，“當年我們學，學不好家長就是打;現在這孩子們，都得我們求着學，給買文具、買吃的哄着才能學。”張領娣如是説，“等到這些孩子們考學升學，已經學到的一些功底也大多都會荒廢。”
當前，她更加希望能夠面向社會招收一部分愛好傳統曲藝的成年人進行長時間的系統學習，只有這樣才能培養出起碼合格的西河大鼓表演者，因為“就算是天天學，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有關部門能夠切實解決這個問題，簡化特別是財政審批在內的一系列審批流程，把保護非物質文化遺產的專項資金給到位、給夠數，不要“遠處風光大好，腳下荊棘遍地”。而張領娣本人對於培養西河大鼓的傳承人具有很強烈的意願，她説：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”
此外，在採訪張領娣的過程中，實踐隊的成員也採訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三絃的演奏者，他同樣有着年紀已大卻後繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項傳統曲藝真的要就此衰落。
在訪談中，張領娣老師透露，當前傳統文藝工作者的經濟來源非常不穩定，演出所得的報酬根本不能維持生計。所以，他們也能夠理解青年一代不願意從事傳統曲藝項目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計，專職從事演出很難養家餬口。
在此，河北師範大學法政學院xx年河間暑期社會實踐隊向仍然奮戰在非物質文化遺產傳承和保護一線的老藝術家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對相關非物質文化遺產的資金扶持力度，做到有專人傳承並保障傳承人的正當權益，滿足他們的合理訴求;呼籲全社會能夠把目光投向這些曾經給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質文化遺產。
歷史記載着文化興衰，歷史也譜寫着中國故事。我們只有人性地對待歷史，歷史才能微笑着見證我們走向未來。
為響應團中央的全國大學生抗戰紀念勝利70週年的尋訪活動並結合團中央每年暑假推行的大學生“青春三下鄉”活動。7月12日，我們一行來到了位於南嶽衡山以南、有“雁城”雅稱的衡陽市。
衡陽山水優美、歷史悠久，衡陽會戰的悲壯也使之得到了“ 中國抗戰紀念城”的稱號。在衡陽進行社會實踐的兩天內，我們遊覽了紀念抗日戰爭的景區：嶽屏公園、陸家新屋;尋訪了作為中國遠征軍的一員，入緬作戰的抗戰老兵丁耀輝;同時有幸走進了衡陽大河文化傳播有限公司進行了深度交流。
12日上午，我們在衡陽尋訪抗戰光輝印記之路的第一站來到了嶽屏公園。嶽屏公園是衡陽八景之一，坐落於嶽屏山內，翳隱芳林、景緻秀美。剛踏入園中，便被滿目蒼翠、蟬鳴啁啾所吸引，繼續前行，踏着青石小階登上山頂，一座“衡陽抗戰紀念塔”隨即映入眼簾。這座紀念塔屹立於山頂，向下望去，城池街市，一覽無餘，彷彿也象徵着雖然戰火硝煙已散去，但抗戰的痕跡、拼搏的精神仍深深鐫刻在這座城市的記憶裏，迴盪在街頭巷尾的故事裏，銘記於每個衡陽人心目中。瞻仰完紀念塔後，我們遇見了衡陽師範學院人文社會科學系的同學們，機緣巧合的是，他們同樣在進行尋訪抗戰烽火的社會實踐，針對衡陽的抗戰文化及當代大學生對於抗戰歷史的瞭解，我們進行了一系列的合作調查與交流，之後，我們一起參觀了衡陽抗戰歷史紀念館，館內羅列着衡陽保衞戰時的各種珍貴歷史資料，温存着這座小城在烽火在涅磐重生的回憶。緊接着，我們遊覽了紀念碑附近的抗戰雕塑及文化紀念牆，在雕塑的一磚一瓦間、石刻的一筆一劃中，感受衡陽這座抗戰文化名城的文化精魂。
當日下午，在短暫休息後，我們趕赴位於衡陽市城郊的陸家新屋景區即衡陽保衞戰紀念館。陸家新屋是典型的湘南民居風格古建築，距今已有125年曆史，同時在1945年抗日戰爭中的衡陽保衞戰期間，曾被日軍黑瀨聯隊當作指揮部。在觀賞湘南晚清古民居建築的同時，我們又觀看了衡陽保衞戰陳列展覽，接受了愛國主義教育和國防教育。晚清時期的建築風格給人一種無限的歷史延伸感，古樸的建築中仍保留着數十處當年衡陽保衞戰遺留下來的彈痕和彈洞，我們彷彿身處於抗戰烽火中，感受着那個動盪的年代。走出陸家新屋，我們來到了景區南側的國防教育廣場，廣場上陳列着殲-6戰鬥機、坦克等展品，在學校便聽慣了“航空報國”的我們頓覺十分親切。
行程的第二日，我們懷揣滿心期待，帶着提前準備好的慰問品，來到了抗戰老兵丁耀輝家進行拜訪。丁耀輝爺爺是當年參加入緬作戰的中國遠征軍士兵之一，衡陽市人，今年已91歲高壽，身體卻依舊硬朗，眉眼中仍閃爍着戰士堅毅的光芒。回憶起抗日那段艱辛的歲月，丁耀輝爺爺感慨無限地像我們訴説了戰爭的殘酷無情與如今和平歲月的美好。“我們到緬甸的時候，天天打仗殺敵。在整個連裏，我年紀最小，等到印度的時候，整個連隊只剩下六七十人，回到中國後只有十幾個人了，你不知道我們在緬甸受了多少苦。”講述到此處，老英雄爺爺淚眼模糊，感慨萬千。我們向丁耀輝爺爺贈送了代表我們西北工業大學的戰鬥機仿真模型，爺爺開心的接受了這份特別的禮物，並意味深長地説：“我們要牢記：貧窮就會捱打，落後就會被人欺負!為了不讓這段屈辱的歷史重演，同學們應該努力學習。一起奮發圖強，學好各項本領，讓我們的祖國更加強大!”。像丁耀輝爺爺一般的老兵有千千萬萬，雖然此行我們只尋訪了丁耀輝爺爺一人，但老兵心目中永遠燃燒着的熊熊革命激情卻給我們留下深刻的心靈烙印。這些老戰士將他們的青春和熱血全部獻給了國家，獻給了人民，留下的是累累的傷痕和病痛的身軀，以及內心對祖國永遠的忠誠和熱愛，這如何能不讓我們尊敬?
離開了丁耀輝爺爺的家中，13日下午，我們拜訪了衡陽市大河文化傳播有限公司。該公司是根植于衡陽本土，專注於品牌文化包裝及活動策劃的文化創意企業。在公司書畫院，管理層領導就同學們感興趣的衡陽保衞戰歷史故事作了深入的講述與交流。董事長許豐華先生從東西方文化差異的角度為我們剖析了衡陽保衞戰極具紀念意義卻沒有被廣泛宣傳的原因，同時啟示我們：只有真正的獨立思考才能鑄就人格。接下來總經理馬康偉先生與我們就文化產業的未來走向和大學生創新創業兩個話題進行了面對面的交流。他介紹了文化產業的發展前景，並解答了我們對創新就業的一些困惑，馬先生提出，未來是屬於高感性族羣的，社會更多需要的是創新性思維、設計思維，鼓勵我們多思考多創新，同時對我們大學生進行創新創業項目給予了許多建設性的提議。
離開了大河文化公司，我們搭乘北上的列車，趕赴長沙，進行下一階段的社會實踐。在衡陽內容富而意義深刻的社會實踐就此劃上句號，抗戰豐碑、歷史名城衡陽給我們帶來的不僅有歷史留下的悲壯與傷痛，還有如涅磐般重生的活力與緊隨時代潮流的創新精神，將會在我們未來的人生中留下深刻的印記。
實踐雖告一段落，但我們相信，抗戰激情不熄滅，革命軍魂會永存。這些天來，吃過苦，流過汗，經歷了磨難，但是就結果而言，我們的行程是值得的，我們的付出是快樂的，我們的探訪是温暖的。為了那些不能忘卻的紀念，我們一直在路上。
侗族大歌文化社會實踐報告
20xx年正月，筆者在家鄉三江侗族自治縣唐朝侗寨進行了侗族大歌文化調查，現將侗族大歌文化調查情況總結匯報如下：
唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨特，民風古樸，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸滾、歸喜、良拜五寨。
唐朝大寨位於三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當地一個重要的高峯。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc 。“侗”分為“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal 。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨峒鄉、八江鄉、林溪鄉、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族佈局來看，以東為“侗河”地區，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族並居”。
唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉腹地之偏遠高寒山區中的古侗寨，自古是侗鄉一個重要關道，有“唐朝古道”之説，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，並盛產文藝能人，以侗族文藝著稱於侗鄉，歷史上曾揚名百里侗鄉，被史書記載“千户唐朝”，民間流傳“千户唐朝”之説。
唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳琅滿目，涵蓋侗族文化之精華於一體。
一、現狀
20xx年2月5日，筆者開始利用緊張的寒假剩餘時間進行唐朝大寨侗族大歌調查。調查工作直至2月12日，連同調查報告寫於12日當天。
侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽為“東方民間復調音樂明珠”。據唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源於溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳於下樓區（唐朝大寨分為上、中、下三樓區）。在筆者的調查中，許多侗族大歌藝人沉默多年後再次浮出水面。經調查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：
1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。
2、龍甫佔，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。
3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。
4、龍雲光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村党支書，唐朝村建設帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公僕。
5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。
6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。
7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。
8、楊日光（楊甫清雲），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。
9、楊志願（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
10、龍羣升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現任党支書，人民公僕龍雲光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千户唐朝電信業務，曾任下樓侗戲班師傅。
1、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。
2、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
3、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
4、龍羣超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。
5、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。
二、內容
當然，筆者相信並沒有完全摸透所有會唱侗族大歌的人名單，在調查中，難免有些人沒有調查到。但也不難看出，唐朝侗寨的侗族大歌隊伍確實也難得的大。作為一個從未被開發的、保存着原汁原味的純種侗族大歌的唐朝大寨，能夠如此，已經相當難得。這讓 筆者在調查中總是感到萬幸，感慨良多。同時，筆者在調查中還把重要的侗族大歌歌詞用侗族的拼音文字記錄了下來。以下是一些調查記錄，翻譯部分也是筆者親自翻譯：
第一首maex jih idl：
jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,
maex noup xis unv eis wox maex noup lenc .
maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,
maex noup noitnoit hoit laox senl .
nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,
lagx nyix senl daol taikbiingc yenc .
naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ,
mos daol laox bail duc nyenc ,
rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al .
翻譯：
張口來唱卻不知先唱哪首，
哪首先唱啊又不知哪首後。
哪首在後就呼朋喚友，
哪首意遠來頌我鄉。
我鄉老人心腸好，
我鄉青年人安康。
趁着年輕啊我們心想唱，
明日我們老去，
雙手執拐誰還能在此再唱。
第二首mae jih nyih:
jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,
naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp .
ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,
lemh soh nyimp xenl al deenh danc .
lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,
meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,
gil jas douv nengl benh lagv kap ,
gil jas baenv nengl benh lagv kap .
直譯：
張口歌唱卻不知以何來度夜，
朋友説那矮山是高山，
又把高山説是紐河。
我們趁着年輕就多唱。
趁着年輕就多開口，
待到我情人老去葬在深山裏，
那時再唱可不成!
翻譯：
整夜坐着不知如何來過夜，
想唱首歌朋友卻説時不該。
我不過是想趁着年輕多唱，
待到愛人老去誰還能再聽？
第三首jih saml maex：
duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,
sail yaoc janx janx meenh xius xiaol .
laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,
yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal .
gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,
xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul .
直譯：
松鼠呆呆守在那樟樹上，
讓我呆呆在此守候着你。
老人勸説啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，
我答老人説待我煩了她（他）那時只有河水獨自淌，
那時只剩下溪水獨自徜徉在山下，
我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。
第四首 maex jih siv ：
jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,
dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .
lagv kap nyenc laox bix deic sais ,
ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc .
ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,
begs naih eis dos mos bus lamc .
begs naih eis dos mos eis nyenh ,
eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml .
xebc saml lail dah xebc saml yunt ,
dah lieeux xebc saml xebc siv ,
lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc .
直譯：
開口唱歌來對您老人家説，
我們來此吵了你們。
吵了你們勸你們莫放心上，
古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。
古時四爺起這歌俗來我們哼，
若我不唱明天會把它忘了。
若我不唱明日不記得，
不知拿什麼再來懷念十三歲那年（指青春），
青春佳期過得快，
過了十三十四歲（指青春），
待兒子依在身邊我們也想不出什麼歌來。
翻譯：
今夜我們吵了你老人家，
卻叫您老多寬恕。
趁着年輕若我們不唱歌，
我怕待我老去到時把歌忘。
趁着年輕想唱歌，
青春易度人易老，
若到老時無歌傳人怎奈何？
第五首 maex jih ngox :
nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,
bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp .
janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,
janl nanx guic bagx bix lamc saol .
lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,
lamc banx lamc doih bix lamc yaoc .
nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,
biingc taop biingc puk rac daol angs ,
rac daol angs dah jiul has aol ,
rac daol angs dah jiul has youv ,
eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol .
直譯：
年年插秧在舊處，
莫把秧苗插新處多雜草。
吃了狗肉莫忘骨頭，
吃了牛肉莫忘味道。
忘了田沿、田埂莫忘了田中，
忘友忘情莫忘我。
若你忘我也別再也不記得，
想去坪套、坪鋪我倆來商量。
我倆説好了我才娶，
我們商量過了我才要。
切莫以為我獨自婚娶幾次才老過你。
第六首 maex jih liogc :
jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,
dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .
lagv kap nyenc laox bix deic sais ,
songv jiuc sais rais rais yangh nyal .
songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,
liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,
liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent .
meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,
gil jav douv xaol laox xious ranc .
翻譯：
聽我唱首大歌來勸老人啊，
今夜我們來此吵了你們。
吵了你們勸你們莫放在心上，
你們也曾吵了爺輩們，
從前四也起了這風俗，
勸你老人多忍一下，
放條心腸長啊長過河。
老人們心腸我們自會他日來讚美。
六十花甲過後你老來照看孫子，
花甲過後你老來陪兒孫。
兒孫長大了會自理，
那時叫您老盡享天福。
第六首的女聲版本，為：
wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox .
nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,
jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs .
guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map .
baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal .
weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus .
liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp .
liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens .
kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,
gil jav daeuv xiaol laox xius ranc .
翻譯：
靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，
今夜我們吵了老人們。
我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，
從前四也起了這風俗，
勸你老人多忍一下，
放條心腸長啊長過河。
老人們心腸我們自會他日來讚美。
六十花甲過後你老來照看孫子，
花甲過後你老來陪兒孫。
兒孫長大了會自理，
那時叫您老盡享天福。
三、沉默多年的問題所在
可以説，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發展勢頭良好。但根據老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨於停唱、停傳，大約在三十年前。也就是説，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經面臨生存危機。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀最輕的是41歲（龍羣超，即龍甫蘭利）。
到新世紀，伴隨着國家西部大開發，唐朝寨實現兩通（通電、通公路）以後，尤其20xx年唐朝山林公路改修四級路後，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數下廣東），村裏學習侗族傳統民歌的人越來越少，連原來的大寨戲班演員（1998屆，即現屆戲班）也從20xx年開始停練、停演、停唱，多數演員下廣東打工，成家立業，無心表演和組織，或礙於一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒激情。一個盛產藝人的寶地——唐朝千户文藝大寨，就可能這樣從此在歷史上隱姓埋名了。
四、如何應對侗族大歌的處境危機
筆者在調查中主要蔣精力放在文化內容的蒐集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發揚、發展侗族大歌藝術並沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關於侗族大歌保護與發揚的因素。在此也略提一下，以引起關注。
1、趣味相投，興趣指引——對現代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發展傳承人。在此次社會實踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯歡，在聯歡中培養年輕人的興趣。在興趣的基礎上，讓文藝隊的年輕人憑藉他們的藝術感悟能力和藝術才華，先把侗族大歌學好。
在唐朝大寨，通過筆者社會調查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍雲光)、甫紹蘭（龍羣升）、甫清雲（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計羣、吳羣眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業績輝煌。我們相信，這些有藝術感悟能力的才子才女去學侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術隊伍。
筆者相信這將是一個很好、很實在的辦法。但在實際中，當筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽説侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學習侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實需要進一步反思現狀，多想出路。
2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。
3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄製成現代傳媒作品，廣教天下。
4、走向專業——發展唐朝侗寨旅遊業，組織專業侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩定化，專業化。這將有利於侗族大歌順應時代的發展，而獲得新時代的新生氣。
2017年寒假傳播中華文化社會實踐活動實踐報告
2017年寒假傳播中華文化社會實踐活動實踐報告
在這個漫長的寒假中，我接受我院學生會的倡議，積極參加假期社會實踐活動。作為一名未來要邁入社會的學生，深入社會、實踐鍛鍊是一門必經的功課。因為我相信經歷所以懂得，只有瞭解社會，你才能真正做到融入社會。
這個假期放假得早，而且我校放假時很多學校都還在上課中。1月18號我從學校回到了家，跟媽媽打聽他們國小的上課安排後，我決定大一第一次社會實踐活動選擇在當地的中心國小，也是我曾經的母校，我想這也是報答母校的時候。
國小以語文數學英語教學為主，由於近年來教育資源的完善，才有了一些輔助豐富校園的校本興趣活動班，每週三下午為學生參加興趣活動。校本興趣活動班開設活動有舞蹈、音樂、手工繪畫、誦讀經典等，但是學生們大多選擇前者。誦讀經典班很少有人蔘加，瞭解後才得知，學生們不願參加是因為讀經典就像讀課文，枯燥無味沒有興趣所在，而且學校每天都有早晚讀。因為我的專業是師範類的，正好這學期我們也在學習國學誦讀，我想我可以嘗試讓學生們更多的瞭解學習國學。於是我找了校領導，我的想法是先試點一個班級，用一個星期讓學生們會讀經典，喜歡讀經典，然後一個星期後的晨會讓這個班級在全校師生面前誦讀經典，校領導非常支持我的做法，藉着方便，我選擇媽媽的班級作為試點班級。
在假期活動的過程中，我深刻理解了實踐對理論的重要性，也深刻理解了在學習中我的不足。下面我將談一下我的經歷。
前期我準備了文章的複印，裝訂好發給學生們，當走進教室，同學們滿是新鮮的眼神望着我，我既緊張又害羞，簡單的自我介紹後我成為了他們的晚讀輔導老師。我先是選簡短的文章讓他們先讀，發現他們讀起來像讀課文那樣很普通沒有韻律，節奏起伏不大，我覺得這麼讀下去，學生們難怪覺得不像參加這樣的興趣班，而且我教他們讀的時候，有些調皮的學生非但不讀還影響節奏，有的有一兩個學生想睡覺，又不能責備他們否則還會帶來反作用。剛開始只是乾巴巴的讀講，這讓我不得不絞盡腦汁想一些可以調動學生學習興趣的方法來吸引他們的注意力和趕走總是來侵擾他們的瞌睡蟲。開始我想通過比較好玩的方法來開展學習，當我試過一次後發現學生的心太難收回來。還是比較輕鬆又不太凌亂的方法比較好。於是，在以後的教學中，我逐漸摸索出一些可以控制課堂秩序的方法。也提醒我應該讓這誦讀添加點趣味性的方式，儘量讓上課方式輕鬆而有效，多元而活潑。
我製作了教學ppt,希望通過這個方式讓學生們知道在中國的許多地方很多人都在學習誦讀經典，讓他們知道師大里有個小黑板計劃，希望喚起他們的熱情。為了有更好的成效，我把他們分組，讓調皮的學生擔當小組中，讓他們有個責任。我指定的授課原則：輕鬆快樂有效地學習。爭取讓每個學生都有表現的機會。授課方法：遊戲與教學並行，寓教於樂。在玩中學。我找了一些適合配誦讀時的音樂，這樣可以調節節奏。每次要教新篇時複習上次課的內容，分組練習，小組長領讀。學得快、記得準的學生領讀。爭取讓每一個孩子都有表現的機會。通過比賽讀、輪流讀、角色扮演、情景模擬、擊鼓傳花挑人讀、娛樂遊戲輸者讀等方式來強化練習。放映有關講授經典的小故事的視頻，然後提問學生們從中知道什麼道理，課上活躍課堂氣氛，充分激發學生學習興趣。課下，及時與同學們交流，糾正他們的錯誤和不足。給每一個學生髮現自己長處和優勢的機會。
為期一個星期的實踐活動就要結束了，我鼓勵學生們大膽去讀經典，在晨會檢查成果中，學生們出色的表現就是這次實踐給予我最大的回報和動力。這次活動得到了好評，也讓學校在興趣班開設提供的例本，方便以後開展更多這樣的活動。
通過這次的實踐，我從另一個側面也檢驗了自己的各方面的情況，培養了自己發現問題、分析問題、解決問題的能力和與人交往的能力。特別是自己主動解決問題和與人溝通方面獲得了不菲的進步。通過這次實踐，我的第一個大學假期生活變得快樂而多姿。最重要的，不僅得到了學生的關懷與愛。還有，通過小班教學鍛鍊了我的應變能力。對於課堂上的突發狀況，可以由一開始的驚慌失措逐漸變的應付比較自如。課堂上可以隨時注意到學生的動態。從控制學生情緒到幫助學生提高學習興趣方面都有了一定的方法和措施。通過與國小生們的相處，我學到了許多我們所欠缺的東西。例如純潔，例如童真，例如勇敢，例如堅強，例如樂觀。
同時我也發現一些了自己的不足，特別是自己在專業知識上的欠缺與不足，以及自己在專業上需要不足的地方，這也使我在以後的學習中仍需不斷的彌補和提高。這也引發了我的一系列思考。1、大學生共有的特點，或者説是缺點：眼高手低。剛開始總覺得自己好像什麼都懂，什麼都會，但當真正走上講台，走上崗位才發現原來自己是那麼的脆弱和不堪一擊。一個多月的實踐，讓我深刻意識到，親手做一做真的很重要。2、理論與實踐的脱離。作為師範專業的學生，我學習了很多激發學生學習興趣，營造良好學習環境、課堂氣氛的理論方法。但當真正用在教學上的卻不多，理論的提出總結了大多數的實踐經驗。而面對不同的羣體，單純的依靠理論是不可行也是不現實的。通過這次實踐，我逐漸掌握了一些方法，在教學上把學過的理論與實踐結合起來，共同為課堂服務，為孩子們撐起一片蔚藍的天空! 3、如何引發並保持孩子們學習的興趣和積極性、主動性?我嘗試了一些方法來引發他們的興趣。考慮到孩子們在學校很少有表現的機會和他們渴望表現自己的心理，我採用了小組長領讀。學得快、記得準的學生領讀的'領讀方式，爭取讓每一個孩子都擁有機會來展示自己。課上，師生關係讓我隨時關注着孩子們的動態;課下，朋友關係讓我和學生們打成一片。記得有一個學生總是親切的喊我'老師姐姐',感覺真的很棒。4、充分把握學生情況，全面掌握學生動態。初始，由於不瞭解學生的學習情況，課上的氣氛總是不夠活躍、太呆板。慢慢的瞭解過後，課堂再也不是單調的講課，有講課有娛樂，有老師的講有學生的問，有師生的互動有同學的交流，課堂逐漸變得多姿多彩起來。做教育工作者，就應該從孩子們的需要出發，充分理解孩子們的天性，做到一切真的是為了孩子。
這次的社會實踐讓我受益匪淺，學到了很多，也瞭解了很多，從中我明白了一個基本的道理，一份真心，加一份耐心，加一份專心，加一份動力，再加上自己紮實的專業知識是一個好的老師必備的東西。
雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我的社會實踐能力。學校佈置的假期社會實踐活動引導我們接觸、瞭解社會，增強我們的社會責任感和社會適應能力，讓我們明白了學會適應社會的重要性。'真理來源於實踐，實踐出真知'只有在在不斷參加社會實踐中才能將我們在學校所學的知識與社會實踐相結合。社會才是學習和接受教育的大課堂，在那片逛過的天地裏，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下更為堅實的基礎!
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