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正文
第一篇：《演説論語》觀後感--做人要做君子
《演説論語》觀後感--做人要做君子
《論語》是儒家學派經典的代表作，由孔子的弟子們編着，記載了孔子的一言一行。現在回味孔子的人生，我只能感歎道：“君子！君子！”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考慮大家而不是在危機關頭只考慮自己的私人恩怨，小人則反。我想，能在危機關頭而臨危不亂，那還確實是君子，是英雄呢！
“君子喻於義，小人喻於利。”君子時刻想着眾人的安危，有情義，有良心；小人則只顧事情的利益，卻不去想事情的是非對錯，一味地想得到好處。如今的社會正是缺少這種大無畏的精神。
可君子還分兩種，一種真君子，一種偽君子，人們讚揚篤實誠信的人，而行動比言論更重要。只學到書本上的知識，而不能與行動符合，讀再多的書也是茫然。真君子是謀道不謀食，憂道不憂貧的。
但真君子要做到何種境界呢？有三條原則：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢多次誇師傅孔子為君子，孔子總説不是，自己還差得遠。不過只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子啊！
第二篇：論語讀後感--文質彬彬然後君子
文質彬彬然後君子
——讀《論語》有感
陳彤
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾説：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裏面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人並不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特徵。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己後來也實踐了這一點，他後來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可也”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利的社會裏，這種精神又是多麼的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，裏面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
第三篇：論語心得-君子之道
《論語》心得：君子之道
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人分為聖人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實際上又可大致可分為聖人、君子、眾人、小人四類。
如何做一個君子，能夠稱為君子的標準又是什麼。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動力。提到“君子”一般都會與男子相聯繫，誰説女子中就不能有“君子”。“君子”並不是男子的慣用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，並不是從外表能看出來的，而是內心散發的一種無可彼及的光輝。
稱之為“君子”的標準是要做一個善良的人。所謂善良是攻於身，行於義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，説一善話，行一善事，此日方不虛生。”為善者不雲利，逐利者不見善。善良之人是不求回報的，這種善是發於內心的。如果你挖掘它將不斷湧出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。
君子是一種道德高尚的人，君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”（《論語·述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長”指常；“慼慼”是憂愁、悲傷的樣子。意思是説：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。”寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護(請你繼續關注本站：)，有親和力的條件。孔子説“寬則得眾”（當權者寬容就會得到百姓的擁護）。所以，商湯説：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔。
君子的美德之二就是要謙讓，孔子認為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因為如此，君子厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節的人，厭惡固執任性頑固不化的人。
“矜而不爭”就是要莊重自守。君子莊重自守，與人無所爭；能夠合羣相處，但不與人相互勾結。
“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養仁德。在言行方面，孔子説：“不在其位，不謀其政。”（不在那個職位上，就不要考慮那個職位方面的政事）。正因為君子能對自己嚴格要求，所以他不管在什麼時候，什麼地方，什麼環境，都能泰然處之，把事情做好。
君子是那種追求大的信念，而不計較小的信譽的人。
因此，君子很注重名聲。君子是具有綜合素質的人君子處世待人方面有三個問題應該重視：常注意自己的容貌真誠謙和，就可以避免別人的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴肅，就可以使自己日益接近誠信；常注意説話的言辭和語氣，就可以避免鄙陋粗野的錯誤。
第四篇：要做就做最好--贏在執行觀後感
要做就做最好--《贏在執行》觀後感
早就聽説餘世維博士的《贏在執行》非常不錯，幽默生動、深入淺出，而且更為欣喜的是，公司能在非常寶貴的週一晨會時間為我們系統的放映《贏在執行》的演講視頻，並且通過這次機會能讓我們思考和回味。
首先，讓我思考的是餘世維教授怎麼會提出“贏在執行”這樣一句話，為什麼餘教授會將一個企業的興衰成敗重點放在執行上，而不是我們通常所關心的企業文化、企業戰略、員工素質以及運營流程上，執行力對於我們公司，對於我們自己，真的是成功的關鍵嗎？
通過“贏在執行”的學習讓我感悟到，餘教授並不是認為企業戰略不重要、員工素質不重要、運營流程不重要，而是需要將戰略、人員與運營等因素有效地結合起來，才能決定企業最終的成功，而結合這些因素的關鍵則在於執行。執行力是所有因素的基礎，執行力充斥在企業成功的方方面面。比如，企業自身要有良好的執行氛圍，就需要讓執行力植根於企業文化之中，企業戰略需要通過執行力去貫徹實施，員工的素質可以決定執行的質量和效果，而運營流程的改進則可以提高執行的效率和降低執行成本，所以，在執行力的結合下，我們才能如拳擊手五指併發，擊倒對手。
執行力是就是要實施，要去做，而作為中國人壽一份子的我們，怎麼樣才能高效率高質量的執行呢？《贏在執行》中對我觸動最大和感受最深的一句話就是--要做就做最好。
在我們傳統的文化中一般比較推崇中庸之道，中不偏，庸不易。所以，在我們的工作之中可能常常多了一些“差不多”，“還可以”、“過得去”，缺少了做得最好的態度和做到極致的精神，《贏在執行》明確提出，差不多就是錯。回顧自己過去的工作，最終目標常常也只是簡單的完成，並沒有去注重每一個細節，這樣就很容易產生偏差，對很多事情覺得不重要而忽視，好比我們寫程序，可能一個數據的小數點後精確到幾位沒有注意，也會帶來最終程序結果的偏差。所以，我認為，做到最好，首先就是一種工作態度。
做到最好，還需要有一種工作心態。執行力強調的是去做，去行動，但是思想決定行動，積極的思想會產生積極的行動。我們要做到最好，就需要有一種陽光的心態，多承擔少辯解，擁有積極的心態，自動自發地工作，凡事主動執行，投入工作，享受樂趣，珍惜公司給予我們成就事業的機會，全身心地投入工作，爭取取得最大的效益以回報公司，這樣我們就會離成功就越來越近。
做到最好，還需要有一種工作方式。做到最好，就是要不斷髮現與最好之間的差距，就是要不斷改進執行方式，優化工作流程，要在執行中不斷的思考。在這樣一個日新月異的時代，在保險業競爭加劇的今天，不會思考，就不會進步。在我公司404條款執行之初，審計要求所有涉及數據修改、數據提取等數據處理的流程都要上報工單，然後由各業務部門進行審核，最後才由信息技術部門進行處理，最開始使用紙質表格進行流轉，時間長，流轉慢，還很容易遺失，不能滿足前台問題的處理和業務管理的需要，針對這個情況，我們自行開發
了問題處理系統，將問題處理流程通過電腦網絡進行流轉，大大減少了問題流轉時間，自動對問題進行歸檔，當服務管理系統上線以後，重慶公司信息技術部又成立了全國第一家實體內部服務枱，所有問題只需通過一個途徑上報，而不需要知道誰負責處理這個問題，再由內部服務枱對問題進行過濾、初步處理和分發。通過這幾次對流程的改善，我們能明顯感覺到執行力有了很大的提升。同樣，在我們的it問題處理中，也需要經常不斷的思考，思考是什麼原因導致問題，有沒有更好的解決方法，是否提出過改善建議，找到原因後還要進行整合和總結，分清楚主要原因和次要原因，找出根本原因。我們常常能感覺到，往往一個流程的改變就會解決許多問題
做到最好，需要有多一些交流和溝通。通過溝通，我們可以不斷的及時修正我們在執行中發現的問題；通過溝通，可以讓領導瞭解我們的工作進度，提供改進意見，確保執行沒有偏差；通過溝通，可以加強部門之間的合作，加快執行進度，提高執行質量。在我們的it工作中，it作為業務處理的信息基礎，作為業務管理的服務平台，小到一個問題處理，大到一個項目實施，都需要多層次的溝通，而這正是作為天天和機器見面的我們所缺少的，我們應該在工作中多一些向上級間的主動回饋，多一些部門間的工作溝通，多一些同事間的學習交流。
做到最好，還需要有完善的標準和制度。標準和制度能保證戰略決策一如既往的貫徹實施，能保障執行的質量和效率，為員工提供執行的準則和依據。我認為，標準和制度應該是多一些激勵性，因為制
度和標準都是為了幫助員工更好的工作，是提供方便而不是為了簡單約束，是為了規範其行為而不是一種負擔。激勵性的標準和制度更容易形成一種互幫互助，積極向上，公正和諧的良好的工作氛圍，使每個人的執行力得到更加充分的發揮。
所以，我們要做到最好，就是要盡心盡責的做好每一份工作，嚴格執行標準，善於在行動中思考，在流程中改善，多做事情，少問問題；要做到最好，就是要有目標解碼能力，要有整體意識，沒有任何藉口的執行；要做到最好，就是要向着最好的目標，每天進步一點點，每天做好一點點，每天多贏一點點。
贏在執行，就是要言必行，行必果，從今天開始，從現在開始。丁昊
2014-11-20
第五篇：論語讀後感——貧富論君子
貧富論君子
貧窮與富貴是千百年來儒家必爭之話題，而這話題的開山鼻祖，正是被儒家奉為經典的《論語》一書。
貧與富之間的關係微妙而又複雜，自孟子提出富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的“君子三要則”以來，貧賤似乎成了君子的必修課。然而不然，追本溯源，孔子對於君子與貧富的關係似乎更為寬容。
因此我認為，貧與富都是君子生活的一部分，只要善用貧富，時時都可以為君子。 孔子曾説：“貧而無諂，富而無驕。可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”1在孔子看來，前者雖然值得讚賞，但是僅僅侷限在善人的階段；而後者則不同，已經可稱之為君子。窮不食嗟來之食，富則廣散良財，接濟窮人常人皆可做到。但是若能在貧困時以此為快樂，真心的投入到生活中，在富貴時依然不忘記恪守自己應有的禮節和法度，則只有君子可以為之了。
莊周草蓆茅舍一生，依附於天地間的自然萬物而生存，卻絲毫不減對生活的熱愛之心，從未以清貧為苦，反而自得其樂。試問若莊周日日因生活貧困而心中愁苦，夜不能寐，其又怎能超脱出同莊周夢蝶一般的境界，最終悟出天地與我並生，萬物與我為一的哲學大成呢？
陶潛歸隱南山，於黃花中清貧渡過一生。倘若其常為五斗米而折腰，為清貧而苦惱，又怎麼會拋棄在世俗中温飽無憂的生活，依然把自己的夢想根植于田園的土地上，過着晨興理荒歲，帶月荷鋤歸的生活，成為一代山水田園的啟蒙大師呢？
所謂安貧樂道，正是君子之説。正因貧窮而快樂，縱使一生已過身形於廣夏之間瞭然無痕，如君子一般的氣息卻瀰漫在歷史的記憶裏，經久不散。
第歐根尼指責亞歷山大大帝擋住了自己的陽光，後者竟然歎息着讓開了自己身後的太陽。身為王者，禮法本可以不束縛着他的一舉一動。僅僅一根手指，就能將第歐根尼的生命如草芥一般折斷。但他依舊以禮相待，帶着他的千軍萬馬離開。
所謂王者之風，不僅僅是因為他們用金戈鐵馬征服了腳下的土地，更重要的是，在長久的統治中，他們遵循禮法，不因自己手中散不盡的財富而漠視應有的禮節，也不因自己權杖上令人膽寒的權利而草菅人命。當亞歷山大歎息着離去的時候，歷史就已經承認，他是王者，更是君子。
所謂君子，必先修身，而後齊家治國方能平天下。而對於貧富的理解，則正是君子之所以能稱之為君子的第一步。憶往昔，范仲淹曾對天下許下無關貧富與地位先其之憂而憂，後其之樂而樂的夙願；看今朝，温總理曾仰望星空許下對萬民負責的承諾。古往今來，不論身處貧富貴賤，只要貧可自得其樂，富不忘天下蒼生，均可稱之為君子。
孔子之道，亦為君子之道。君子之道，亦為貧富之道。古人曾以青梅煮酒論英雄，正因為英雄不可因成敗而論。今朝以貧富之道論君子，亦正因君子不可以單貧富而論。只要世人識得貧富之道，君子之風自可徜徉於天地間，長存滄海桑田。 1子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與之言詩已矣。告諸往而知來者。”
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