“鄉下人在城裏人眼裏是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》裏開門見山的寫到。那麼他們到底愚在哪裏呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對於鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不願意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家裏的人説起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人並不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
儘管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這麼説“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社羣”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到週末，回到老家，村裏的人們總是很親切，我不知道為什麼，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所説的方言，是否就屬於費孝通先生説的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎麼寫呢?她總是笑笑，然後我又問，那這句話是什麼意思呢？然後母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的瞭解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞着他們，儘管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要説鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放着很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪裏來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們為什麼要給我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的説，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今天拿了這麼多菜過來，真的是...…”説着外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，裏面透着濃濃的鄰里鄉情。
那時我才真的明白什麼叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉下人“愚”的精明能幹、識文斷字的城裏人倒顯出了幾分愚來了！
?鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代後期，根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關於社會結構本身及性質的分析，偏於通論性質，並以此作為一個方向來發展中國的社會學。
我印象最深的莫過於關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關係是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關係、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解説，易於讀者接受。我讀過之後的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
抱着對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閲讀一下。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接着説明文字在時間阻隔的情況下有説明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多説不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我説不清。
在“家族”這一篇章裏，費孝通先生先由“家庭”説起，他認為家庭的大小“不是在這社羣所包括的人數上，而是在結構上。”接着，他説到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他説到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”
在“無為政治“這一篇章裏，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由於一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵佔瑤人的土地，卻並不征服瑤人來做奴隸，是由於漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“從慾望到需要”這一篇章裏，費孝通先生説到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生説：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，並從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“裏説自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能説是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯繫在一起，意思通俗易懂，清晰明瞭。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
?鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望.
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來説明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村裏能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村裏住的人民，所以對於他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”.
而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的衝擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關係網絡的變性.傳統的鄉土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關係的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關係開始發生微妙的變化，但社會關係還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉土社會是私人關係累積的羣體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會裏，街坊鄰里就構成一個比較固定的羣體.而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區裏的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域裏，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關係.
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”.中國人骨子裏的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育於農業禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那裏鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了.
費孝通先生説，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”.從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的提高發展也作出了極大貢獻.作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的.
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子.在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜.在鄉下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家户户都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費孝通先生分析説，中國農民聚村而居的原因大致説來有下列幾點:一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衞.四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那裏沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子裏稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由於每家的勞力有限，人們會就近叫着鄉鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，後天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那裏沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學裏分出兩種不一樣性質的社會:一種並沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會.前者是禮俗社會，後者是法理社會.鄉村屬於前者，費孝通先生在書中説道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生於斯、死於斯的人羣裏才能培養出這種親密的羣體，其中各個人有着高度的瞭解.我無比慶幸自我的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子裏的爺爺奶奶、叔叔阿姨看着長大的，整個村子裏的人都明白我，我也認識整個村子裏的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉村裏的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺.現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓裏和小區的人，於是，在鄉土的本色裏開始產生出陌生的社會.
學者將東西方人民的性格作比較，説在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情.對於這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土裏帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區別就是差序格局的不一樣，也即羣己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體，並且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來説，是最能伸縮自如的了.“家裏的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的範圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關係網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，裏層是和自我最親近的人，然後就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉土，而此刻的主流是爭相到城裏立足，一些人是因為土地的有限接納不了村裏人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變.就像費孝通先生在結尾所説的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉村的生活更加完美!
?鄉土中國》是費孝通先生於上世紀40年代創作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由於中國幾千年來都是農業大國，鄉下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由於所處環境的不同導致。鄉下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城裏人對於農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會的習俗應付。於是，“土”成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關係也薄。但漣漪的範圍大，到哪都想找點關係。所以説中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時可以給飯菜裏放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！
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