（概況）
佛光寺建於1500多年前的北魏孝文帝年間，面積3.4萬平方米。坐東向西，與一般的寺院不同。寺院的北、東、南三面環山，西面面臨開闊的泗陽河古地，是中國古代文物的大觀園。
全寺整體佈局構成了全國現存寺院中獨一無二的十字交叉軸線。從建築佈局來講，這種“開門見山天地寬”的寺院佈局風格，同其他寺院的“庭院深深深幾許”“小園香徑獨徘徊”大相徑庭，呈現的是盛唐氣象。樑思成先生稱讚佛光寺“誠中華第一國寶也”。
下面，請大家和我一起登上前面的台階，去欣賞這些光輝中國古建築史冊的奇蹟。
眼前的這座東大殿是中國木結構成熟時期最完美的代表作。樑思成先生將東大殿的唐代建築、塑像、壁畫、題字譽為“四絕”。
（建築外）
唐代建築和唐以後建築的區別，一是柱身比較低矮，主要是因為當時的中國人是席地而坐的，但到了宋代以後，人們開始坐上了椅子，於是宋代以後的建築開始加高柱子，還有就是斗拱。在這裏，中國現存木結構古建築中層數最多，最為雄壯的斗拱承托出中國古建築最為深遠的出檐，除了斗拱，大屋頂也是中國古建築的另外一大特徵；宏大的屋頂經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當的裝飾、笨重的屋頂便變得舒展輕巧起來。
（建築內景）
進入東大殿，呈現在我們眼前的是一座寬5間，深1間的巨大佛壇。佛壇正中的3尊主像反應了唐代迷了信仰的流行，中間是釋迦牟尼佛，右邊是彌勒佛，左邊是阿彌陀佛。這尊彌勒佛的坐姿比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“米勒下坐”。他們的不同之處是，釋迦牟尼佛和彌勒佛是螺旋式髮髻，阿彌陀佛卻是直髮。這是唐代固有的一種塑像手法。另一唐塑像的慣例是左普賢右文殊。在5尊主像的前面，塑滿了脅侍菩薩和供養人。
（塑像）
除了這些佛像外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真像，一尊是佛壇的左側的重修東大殿的寧公遇夫人。另一尊為願誠法師寫生像。
（壁畫）
東大殿的壁畫共有30平方米，分成兩部分，一部分是位於釋迦牟尼佛座後的唐代壁畫，內容是天王降服妖魔鬼怪，另一部分是內柱額枋上總長4.5米，高0.66米的8幅拱眼壁畫。
（題字）
再來看大殿前檐的題字，為唐代遊人墨寶題記。
（祖師塔）
東大殿的左側，是一座建於北魏的中國第二古塔—祖師塔。這座祖師塔是一座六角形兩層磚塔。他的建築年代僅晚於嵩嶽寺塔。祖師塔的建築特色可以説無處不在，兩層門洞做成拱券式等都保留了印度早期佛塔的特徵。佛光寺後的山坡和寺前的草坪上還保留着7座古塔，6座建於唐代，1座建於金代，這8座古塔都是研究我國古塔建築藝術的珍貴文物，也組成了我國最古老的塔林。
（文殊殿）
祖師塔旁的這座經幢為文殊殿，是金代遺物，是我國佛寺中最大的配殿。（從外部看）大家來看這座斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼、金時期建築的顯著特徵。從殿內看，文殊殿最大的特點是將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。大家是不是覺得從來沒有一座古代殿堂讓我們感覺到像文殊殿這樣空曠寬敞？這就是減柱法成就的效果。
殿內四壁上還保存着570多年前的明朝所繪500羅漢圖，現在保存完好的還有245尊，請大家繞殿內參觀。
各位遊客：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅；寺院佈局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建築和許多文物古蹟，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公佈為“第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者——我國古建築專家樑思成（近代思想家梁啟超之子）先生。
1937年的夏天，樑思成先生等四位教授，興匆匆地來到五台，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五台山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，遊人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……
在佛光寺，樑思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在！它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建築的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎樑思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五台山佛光寺的建築——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以後，轟動了中外建築學界。佛光寺從此不只是屬於中國，也屬於世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建於北魏，後來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直髮。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴脣端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以後菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一範。
另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽着象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽着獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館裏看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，……
此外，沿着佛殿兩山牆砌台上還排列着五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年（公元1558年）十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記雲，確係明代遺物。
東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的鬍鬚飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和鬍鬚的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四樑下還有唐人題字，如：“敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建築，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被樑思成先生稱為孤例的“四絕藝術”
佛光寺地處五台縣城東北32公里處的佛光山山腰，始建於北魏孝文帝時期，後因唐武宗禁止佛教而被毀。唐大中十一年(857)又因唐宣宗提倡佛教而重建，至今已有1000餘年的歷史，被列為佛教十大名寺之一。建於唐代的山腰大殿為正殿，坐東向西，稱東大殿。東大殿居高臨下，雄偉古樸，氣勢壯觀，是五台山最大佛殿之一，無論在構造做法上，還是在造型比例上，都集中地反映了唐代木結構建築的特點，在我國乃至世界建築史上都佔有重要地位。[1]
東大殿採用樑柱木結構作為框架，以柱子承重，以樟卯固定接頭，是一種柔性結構體系，已接近於現代框架結構。房殿式屋頂，屋檐出挑近四米，坡度平緩，顯得舒展平穩。殿身與屋頂之間的斗拱碩大，在整個立面中的尺度感和重量感因而特別突出，具有很好的結構作用和裝飾效果。柱子向內傾，傾斜度由裏向外依次加大，起到了穩定大殿的作用。大殿中央有一尊佛像。為襯托佛像的高大，建築者有意將佛像伸出柱身，並使其後背光與後排柱頭斗拱的出挑、天花的斜度相一致，達到了佛像與建築空間的緊密結合，加上內外槽上部繁密的天花與簡潔明快的樑杭、斗拱、精緻的背光等形成強烈的對比，充分體現出唐代建築藝術處理空間位置的特色。
佛光寺的文殊殿，其年代之久、規模之大，僅次於東大殿。它建於金天會十五年(1137)，為節約木材，擴大空間，採用了金元時常用的建築處理手段減柱法。佛光寺的建築堪稱瑰寶，佛光寺的唐塑、壁畫和墨跡也久負盛名，它們與建築合稱為寺裏的四絕。僅大殿內的佛壇上就有主像5尊，脅侍24尊，羅漢500尊（後部分毀損）。這些塑像佈局合理，姿態各一，面目渾厚圓潤，生動逼真，線條自然流暢。正殿內現存的十幾平方米唐代壁畫，描繪了佛教故事，其中右次間內柱前額上的橫幅，人物姿態都極優美，富有唐代特徵，而其顏面、鬍鬚筆法則部分保留了漢畫的風格。大殿左右四樑下均有唐人題字，這些墨跡字跡清晰，筆法沉勁，實在不可多得。南禪寺在五台縣城西南22公里的李家莊西側，初建年代不詳，但大殿平梁下保存的墨書題記可以證明它重建於唐朝建中三年。
各位遊客朋友：
大家好！歡迎來到古禪寺參觀和遊覽。
首先，我將為大家簡單的介紹一下古禪寺。古禪寺始建於1600多年前佔地近百畝，有着悠久的歷史。在當時他的香火隆盛，曾多次重修，至今在寺院內還保留了他原來的建築，當地人叫他古寺。由於近幾年來河南旅遊業的蓬勃發展和佛教文化的興盛，新鄭市人民政府將這塊土地徵為國有土地，在2002年的時候由鄭州佛光寺的主持上行下貴法師策劃，並且出資擴建了新的山門和雄偉壯觀的大雄寶殿。使他恢復了古寺原有的氣勢。
接下來請大家跟隨我一起走進古禪寺，去體會一下他的莊嚴和悠久的歷史文化。首先我們看到的便是他的山門，山門三門並立，中間為大門，兩旁為小門，故也稱三門。左邊的為無相門或無相解脱門；中間的門為空門或空解脱門；右邊的為無作門或無願解脱門。我們繼續向上走，經過了山門，我們便來到了寺院的第一進殿——天王殿。殿中供奉着彌勒佛，彌勒佛後供奉着韋馱天將，東西兩側供四大天王。彌勒是梵語的音譯，意譯為慈氏，將他放在前殿的原因是希望他的慈顏和大度能夠普渡眾生。那麼周圍站立的四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王，他們手中的法器象分別徵着風、調、雨、順。韋馱天將又稱韋馱菩薩，他手持金剛杵長年面朝大雄寶殿，意味着他忠於職守。
走出天王殿，繼續上行，我們便來到了寺院的中心建築——大雄寶殿。它為重檐歇山頂建築，是寺院的中心建築。殿中供7尊塑像：一佛，即釋迦牟尼佛，二弟子，即阿難和迦葉，四菩薩，即文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，地藏王菩薩。除了觀音菩薩和地藏王菩薩是全銅造像以外，其他的全是漢白玉造像。那麼中間的釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩在一起又叫做“華嚴三聖”，那麼我們的這個大殿也可稱作為華嚴三聖殿，即開大智慧的殿堂，大殿內兩邊的牆壁上分別供奉了東方淨琉璃世界的藥師佛和西方極樂世界的阿彌陀佛，各500尊，一共是1000尊，這一千尊佛代表了千户寨這裏的千户村民，由於他們生活的比較窮苦。所以我們師傅發下大願要讓佛的智慧和慈悲給他們帶來幸福和快樂，使他們能夠離苦得樂，這也正是我們主持師的偉大和慈悲。
好了，到這裏我們整個寺院的講解也就結束了，匆匆的來，匆匆的走，匆匆的相聚，又匆匆的分離，這大概就是佛家所説的緣分吧！我也很高興能和大家結下這段善緣，祝願大家身體健康，家庭合和~！ 謝謝！
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