1公無渡河
李白？〔唐代〕
黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門。
波滔天，堯諮嗟。
大禹理百川，兒啼不窺家。
殺湍湮洪水，九州始蠶麻。
其害乃去，茫然風沙。
被髮之叟狂而痴，清晨臨流欲奚為。
旁人不惜妻止之，公無渡河苦渡之。
虎可搏，河難憑，公果溺死流海湄。
有長鯨白齒若雪山，公乎公乎掛罥於其間。
箜篌所悲竟不還。
李白的這首《公無渡河》開篇就將巨筆伸向了蒼茫遼遠的往古——“黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門”！詩中以突兀驚呼之語，寫它在霎那間沖決力量和氣勢的象徵——橫亙天地的崑崙山；隨即挾着雷鳴般的“咆哮”，直撞“萬里”之外的“龍門”（今山西河津縣西北）。詩人只寥寥兩筆，就在“崑崙”、“龍門”的震盪聲中，展現了“西來”黃河的無限聲威。“波滔天，堯諮嗟”！滔天巨浪吞噬了無數生民，茫茫荒古，頓時充斥了帝堯放勛的浩然歎息：因為詩中用的是三言短句，這歎息之音，聽來便愈加激切。
2奉濟驛重送嚴公四韻
杜甫？〔唐代〕
遠送從此別，青山空復情。
幾時杯重把，昨夜月同行。
列郡謳歌惜，三朝出入榮。
江村獨歸處，寂寞養殘生。
杜甫作這首詩送好友嚴武，既讚美嚴武，也發出他自己“寂寞養殘生”的歎息。詩意在送嚴武奉召還朝。詩人曾任嚴武幕僚，深得嚴武關懷，所以心中那種依依不捨的別離之情，不必再用言語解釋。這首詩語言質樸含情，章法謹嚴有度，平直中有奇致，淺易中見沉鬱，情真意摯，悽楚感人。
3李端公？/ 送李端
盧綸？〔唐代〕
故關衰草遍，離別自堪悲。（自堪悲 一作：正堪悲）
路出寒雲外，人歸暮雪時。
少孤為客早，多難識君遲。
掩淚空相向，風塵何處期。（掩淚 一作：掩泣）
這是一首感人至深的詩章，以一個“悲”字貫串全篇。首聯寫送別的環境氣氛，從衰草落筆，時令當在嚴冬。郊外枯萎的野草，正迎着寒風抖動，四野蒼茫，一片淒涼的景象。在這樣的環境中送別故人，自然大大加重了離愁別緒。“離別自堪悲”這一句寫來平直、刻露，但由於是緊承上句脱口而出的，應接自然，故並不給人以平淡之感，相反倒是為此詩定下了深沉感傷的基調，起了提挈全篇的作用。
1宿新市徐公店
楊萬里？〔宋代〕
籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。（新綠 一作：花落）
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。
這是一首描寫暮春農村景色的詩歌，描繪了一幅春意盎然的景象。
本詩通過對春末夏初季節交替時景色的描寫，體現了萬物勃發的生命力。全詩所攝取的景物極為平淡，所描繪人物的活動也極為平常，但由於採取景物與人物相結合，動靜相間的寫作手法，成功地刻畫出農村恬淡自然，寧靜清新的暮春風光。
2過鬆源晨炊漆公店
楊萬里？〔宋代〕
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。（錯喜歡 一作：空喜歡）
政入萬山圍子裏，一山放出一山攔。（政入 一作：正入；圍子 一作：圈子；放出 一作：放過）
詩的內容很平常，讀來卻有一種新鮮感。它的佳處，就在於作者善於從日常生活里人們習見的現象中，敏感地發現和領悟某種新鮮的經驗，並用通俗生動而又富於理趣的語言表現出來，能給人以某種聯想與啟示。
3奉和令公綠野堂種花
白居易？〔唐代〕
綠野堂開佔物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。 綠野堂開着佔盡了萬物的精華，路人説那就是令公的家，令公的學生遍佈天下，何須在房前再種花呢？此詩運用借代的修辭，以桃李代學生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名。這首詩通過寫裴度房子不用種花就佔盡了萬物的精華（房子顯眼氣派）。表現了對一個老師桃李滿天下芳名遠播的讚美。
潮州韓文公廟碑
蘇軾？〔宋代〕
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅説為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悦服，則出令曰：“願新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地於州城之南七裏，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：“公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。”
碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績，並具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽為“宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長公合作》引錢東湖語）。黃震甚至説：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。”（《三蘇文範》引）
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