1、以不教民戰，是謂棄之。
2、先有司，赦小過、舉賢才。
3、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
4、天下之至仁者，能合天之至親也。
5、吾少也賤，故多能鄙事。
6、苟有用我者，期月而已，三年有成。
7、見賢思齊焉，見不賢而內省也
8、巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
9、三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。
10、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。
11、子曰：德不孤，必有鄰。
12、人而無信，不知其可也。
13、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
14、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
15、易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
16、道不同，不相為謀
17、君子無所爭者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也
18、以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之
19、能發明我意者，是子夏也
20、夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也
21、文獻不足故也。足，則吾能徵之矣
22、知其説者之於天下也，其如示諸斯乎也
23、言事死如事生
24、周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周
25、賜也！爾愛其羊，我愛其禮
26、《關雎》樂而不淫，哀而不傷
27、凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之説，因周用慄，便雲使民戰慄
28、反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮
29、子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。（孔曰：《韶》，舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。）謂《武》：盡美矣，未盡善也。（孔曰：《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。
30、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸！
1、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）
譯文: 仲弓向孔子問什麼是仁。孔子回答説：“出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹慎，治理百姓，如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強加於人。（如果能這樣做，那麼）為國家辦事就沒有了怨恨，處理家裏事也沒有了怨恨。”仲弓説：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”
2、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” （《論語·里仁》）
譯文: 孔子説：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當的途徑得到它，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當途徑，也不能隨便擺脱。君子違背了“仁義”道德，怎麼可能成名呢？君子即使在吃一頓飯那樣短的時間裏也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動盪變亂時也一定要這樣做。”
3、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” （《論語·雍也》）
譯文：孔子説：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”
4、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” （《論語·衞靈公》）
譯文：孔子説：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”
5、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”（《論語·為政》）
譯文：子游問什麼是孝，孔子説：“現在所謂孝順，總説能夠奉養父母就可以了。（但這卻是很不夠的，因為）對狗對馬，也都能做到飼養它。如果對父母（只做到奉養）而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢？”
6、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （《論語·為政》）
譯文：孔子説：“人要是沒有誠信，那就沒有什麼值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎麼能夠行走呢？”
7、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）
譯文：曾子説：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否複習了呢？”
8、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《論語·里仁》）
譯文：孔子説：“看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省，檢查自己的思想行為。”
9、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《論語·雍也》）
譯文：孔子説，“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子裏，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他（愛學樂善）的快樂。品德好呀，顏回啊！”
10、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）
譯文：孔子説：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命；六十歲時，什麼話都能夠聽進去；到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
11、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”（《論語·述而》）
譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答。孔子説：“你為什麼不這樣説：‘他的為人，（為了追求一個崇高的理想，）經常發憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊！’”
12、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” （《論語·公冶長》）
譯文：子貢問道：“孔文子（的諡號）為什麼稱‘文’呢？”孔子説：“他才思敏捷而又喜愛學習，不以向低於自己的人學習為羞恥，這就是叫他‘文’的原因。”
13、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” （《論語·學而》）
譯文：子貢説：“貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎麼樣呢？”孔子説：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。”子貢説：“《詩經》説：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨（才能成為精美的器物），就是講的這個意思吧？”孔子説：“端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。”
14、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” （《孟子·公孫丑上》）
譯文：孟子説：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。……沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。”
15、庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。（《孟子·梁惠王上》）
譯文：廚房裏有肥嫩的肉，馬棚裏有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領着野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母。
16、齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）
譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎？” 孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的`君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
17、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）
譯文：百姓是最重要的，土谷之神次於百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。
18、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）
譯文：景春説：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子説：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬。一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫！”
19、“我知言，我善養吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”（《孟子·公孫丑上》）
譯文：“我能識別各種言論，我善於培養我的浩然之氣。”“它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，是要和義與道相配合的；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧於心，氣就萎縮了。”
20、孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子·盡心上》）
譯文：孟子説：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”
1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。《大學》--大學的目的，在於顯明高尚的品德，在於使人們革除舊習，在於達到善的最高境界。
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。《大學》--所謂意念誠實，就是説不要自己欺騙自己，像厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，像喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能説心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《大學》--財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。《大學》--沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有諸已，而後求諸人。《大學》--自己有善德，才能要求別人行善。
6、《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”《大學》--《詩經》説：“茂盛的桃樹開着鮮豔的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”
7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》--人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。
8、施諸已而不願，亦勿施於人。《中庸》--不願意別人加給自己的，也不要加給別人。
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。《中庸》--愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
10、凡事豫則立，不豫則廢。《中庸》--任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》--廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。
13、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《中庸》--君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，温和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。
14、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《論語》--如果學了之後，又注意經常不斷地去温習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心裏不也感到很快活嗎？在別人不瞭解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。《論語》--我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經温習？
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。《論語》--尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠捨生忘死；與朋友交往能夠做到説話講信用。這樣的人，雖然説沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。
17、禮之用，和為貴。《論語》--運用禮法時，要特別注重和睦相處。
18、學而時習之，不亦説乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ — —孔子 《論語》
19、朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》
20、工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衞靈公》
21、言必信，行必果。 ——孔子
22、君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 ——孔 子 《論語 》
23、君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》
24、温故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》
25、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、歲寒，然後知松柏之後凋也。 ——孔丘 《論語》
27、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》
29、詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。” ——孔子 《論語》
30、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。 ——孔子子 《論語》
31、君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》
32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、君子喻於義，小人喻於利。 ——孔子 《論語·里仁》
34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 ——孔子 《 論語》
35、君子欲訥於言而敏於行。 ——孔子 《論語》
36、朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？ ——孔子 《論語》
37、關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》
38、始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。 ——孔子
39、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》
41、知恥近乎勇。 ——孔子
42、未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》
43、不義而富且貴，於我如浮雲。 ——孔丘 《論語》
44、八佾舞於庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》
45、今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？ ——孔子 《論語》
1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
解釋：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來説有什麼因難呢？
2、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問裏，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。
3、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他揹負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。
5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解釋：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
解釋：（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。
8、子以四教：文行忠信。
解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規範人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。是培養人自覺自願地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
9、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。
10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的諡號。
11、其知可及也，其愚不可及也。
解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。
12、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
解釋：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，説出來的話也是善良的。
15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
解釋：孔子説：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。
16、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
18、性相近也，習相遠也。
解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨着各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。
19、學而不思則罔，思而不學則殆。
解釋：學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
20、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
解釋：學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
22、道聽而塗説，德之棄也！
解釋：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。
23、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無説。
解釋：正確的話，能不聽從嗎？必須認真改正錯誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎？
24、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
解釋：莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。
25、見得思義。
解釋：意思是看到貨財，要想到道義
26、見善無不及，見不善如探湯。
解釋：見到好的人、好的事，生怕來不及向他學習，做遲了。看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，想要立刻離開，避得遠遠的。
1、君子喻於義，小人喻於利。——摘孔子《論語》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
2、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》
（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）
3、君子欲訥於言而敏於行。——摘孔子《論語》
（君子説話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）
4、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》
（腐朽的木頭無法雕刻。）
5、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》
（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）
6、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
7、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。——摘孔子《論語》
（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流於虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）
8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》
（對任何事物，僅僅瞭解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）
9、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）
10、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）
11、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，温和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。）
12、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《論語》
（如果學了之後，又注意經常不斷地去温習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心裏不也感到很快活嗎？在別人不瞭解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）
13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》
解釋：我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經温習？
14、其知可及也，其愚不可及也。
解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。
15、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
解釋：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
16、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
17、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的'；人快要死的時候，説出來的話也是善良的。
18、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
解釋：孔子説：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。
19、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
20、性相近也，習相遠也。
解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨着各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。
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