屈平，字原，通常稱為屈原，又自雲名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了“楚辭”這種文體，也開創了“香草美人”的傳統。代表作品有《離騷》《九歌》等。
公元前229年，秦國攻佔了楚國八座城池，接着又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂鬱成疾，三年後客死於秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻佔郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗後，萬念俱灰，仰天長歎一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽説屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，（此風俗日後演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上划龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
附：屈原對後世的影響
文學創新
(一)“香草美人”的象徵手法
屈原的“香草美人”的象徵手法繼承併發揮了《詩經》的比興手法，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩歌風格。由於這種情感表達的需要，就不能滿足於平實的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的'境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特徵。這為中國古典詩歌的創作，開闢出一條新的道路。後代的個性和情感強烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。可以説，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源於屈原。
(二)新詩體的創作—騷體和新的詩歌樣式
對於楚辭作品來説，它不僅有某些現成的五言句或七言句，更在於它除兩字頓的節奏外，大量地創造和使用了三字頓的節奏。三字頓節奏的出現，是四言詩可以向五、七言轉化的契機。因此可以説，楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給後人以無窮的啟發。另外，楚辭創造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結構上，都較《詩經》更為自由而且富於變化，因此能夠更加有效地塑造藝術形象和抒發複雜，激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善於渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學的產生創造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質，主要表現為：感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。
(三)《楚辭》開浪漫主義先河
屈原浪漫主義的創作手法對後世文學創作影響深遠。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學習屈原積極的浪漫主義的創作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳説、歷史人物、日月風雲等入詩，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
文學精神
(一)屈原的生命意識對後世文學創作的影響
屈原的作品所體現出來的生命意識主要表現在兩個方面。一方面是時光飛逝、美人遲暮的時間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發人類共通的時間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時間飛逝而產生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學作品中的愛國精神對後世的影響
屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執着的愛國熱情，在政治的鬥爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。
漢初賈誼在政治的鬥爭失敗後，被貶謫長沙，當他經過汨羅江時，有感於自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對屈原進行悼念引屈原為知己；一方面學習屈原的創作精神，對是非不分的黑暗社會現實做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學家和文學家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他説：餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。《史記》是一部歷史散文著作，它寄託着作者的理想，洋溢着作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學精神的繼承。兩漢以後，屈原精神在許多作家身上得到進一步發揚。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權貴，反抗現實的精神，是屈原創作的繼承與發展。
另外，我國曆代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時代，堅持理想，堅持鬥爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治的鬥爭中犧牲了他們的性命，為我國古代文學史增添了光彩。這種偉大的精神，我們都可以在屈原身上追溯其源。
農曆五月初五那一天，是我國的傳統節日——端午節，又稱端陽、重五、端五。早在周朝，就有了“五月五日，要吃粽子、賽龍舟”的習俗。但端午節的眾多活動都和我國偉大的文學家屈原有關。在這一天裏，家家户户都吃粽子，南方人賽龍舟。同時，端午節是自古相傳的“衞生節”。人們在這一天掃庭院、掛艾枝、懸菖蒲、灑雄黃水、喝雄黃酒，激清除腐、殺菌防病。這些活動也反應出我國的優良傳統。
戰國時期，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而後來屈原的主張受到了某人的反對，並且不斷在楚懷王面前詆譭屈原。楚懷王聽了，漸漸疏遠了屈原。有着遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷着難以抑制的憂鬱、悲憤，便寫了《離騷》、《天問》等不少詩篇。公元前229年，秦國攻佔了楚國八座城池，接着又派使臣去請楚懷王到秦國議和。屈原看穿了秦王的詭計，進宮陳述，不料楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出了城都。議和那一天終於來臨了，楚懷王如期赴會，結果一到秦國就被囚禁了起來，楚懷王悔恨交加，憂鬱成疾，三年後死於秦國。楚衰王即位不久，秦國又來攻打楚國，楚衰王一見，嚇得倉惶逃離京城，秦兵攻佔城都。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王死於秦國和城都失守的消息後，萬念俱灰，仰天長歎一聲，便投入了滾滾激流的汩羅江中。
江邊的村民得知屈原投入汩羅江中，紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，還拿來粽子、雞蛋投入江中，好讓魚蝦不傷害屈原的遺體。
農曆五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習俗。但今天端午節的眾多活動都與紀念我國偉大的文學家屈原有關。
戰國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆譭屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有着遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷着難以抑制的憂鬱悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公元前229年，秦國攻佔了楚國八座城池，接着又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂鬱成疾，三年後客死於秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻佔郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗後，萬念俱灰，仰天長歎一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽説屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，（此風俗日後演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上划龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
屈原本為楚國重臣，早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。懷王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到漢北。
流放期間，屈原感到心中鬱悶，開始文學創作，在作品中洋溢着對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。
後來曾經被召返。懷王三十年，楚懷王不聽屈原勸阻，執意入秦，被扣留，後來客死秦國。楚頃襄王即位後昏庸無道，聽信令尹子蘭的讒言，再次驅逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一帶。頃襄王二十一年（前278年），秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳説當地百姓投下粽子餵魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。
以後每年的農曆五月初五為端午節，人們吃粽子，划龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。據聞一多考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國社會主流所公認的一直是端午節祭祀屈原。
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