殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！
註釋
殷：聲也。
雷：喻車聲
遑：閒暇
殷其雷。勸以義也。召南之大夫遠行從政。不遑寧處。其室家能閔其勤勞。勸以義也。
題解：婦人盼望遠役丈夫早早歸來
聽那隆隆的雷聲，
在南山的陽坡震撼。
怎麼這時候離家出走？
實在不敢有少許悠閒。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧！
聽那隆隆的雷聲，
在南山的邊上響起。
怎麼這時候離家出走？
實在不敢有片刻休息。
勤奮有為的君子。
歸來吧，歸來吧！
聽那隆隆的雷聲，
在南山的腳下轟鳴。
怎麼這時候離家出走？
實在不敢有一會暫停。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧！
賞析
《毛詩序》關於此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且後來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統治階級中人，不可能是平民百姓。
據毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，後一“斯”字指此地。朱熹承襲此説，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎？”（《詩集傳》）而嚴粲釋雲：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎？”（《詩緝》）從上下文看，後一種説法更為順理成章。感歎之後，女主人公又轉念為丈夫設身處地着想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的讚歎。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此説。姚際恆《詩經通論》雲：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的讚語了。女主人公作出這樣的讚歎之後，卻發出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉折實質上表現了情與理的矛盾衝突。《詩序》稱“勸以義”，就是着眼於其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到後人的質疑。姚際恆在《詩經通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩 ‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”崔述的'《讀風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執。還是朱熹概括得好：“於是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”（《詩集傳》）近人陳子展《詩經直解》稱此詩 “既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。
此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居。”（《詩經後箋》）“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現了忠於職守、不敢懈怠的態度。此詩的每一章雖只寥寥數語，卻轉折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、讚歎、期望等多種情感交織起伏的複雜心態，活現出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領，或以偏概全，產生上文所述的岐見，因而姚際恆會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶！二義難以合併，詩人語意斷不如是。”殊不知詩作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以説詩人之語正當如是。此詩之妙正在於其上下不一的語意轉折，在否定亦復肯定中呈現活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬説話的聲口，在一唱三歎中傾吐衷情，頗為傳神。
《詩經》共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。“古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》裏的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》説：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又説：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些説法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。《詩經》不僅是最早的詩歌總集，而且也是一部反映當時社會的百科全書。是我國“現實主義”詩歌傳統的源頭及代表作。
《詩經》現存詩歌 305 篇，包括西周初年到春秋中葉共 500 餘年的民歌和朝廟樂章，分為風、雅、頌三章。
“風”包括周南、召南、邶、鄘、衞、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，大部分為東周時期的作品，小部分作於西周後期，以民歌為主。（邶：周代諸侯國名，在今河南省。鄘：後來併入衞國，故城在今河南省汲縣東北。衞：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷後的國都地區，在今河南洛陽一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區。魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。秦：在今陝西省境內。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國後為鄭國所滅，二國領土相當於今河南省鄭州、新鎮、滎陽、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陝西郴縣、旬邑縣一帶。）
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接統治地——王畿地區的作品，均為周代朝廷樂歌，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統治者用於祭祀的樂歌，內容多歌頌周代貴族統治者及先公先王，共31篇；魯頌為公元前7世紀魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共4篇；商頌是公元前 8 世紀到公元前 7 世紀宋國的作品，共5篇。
《詩經》作為一部經典著作，對我國曆史文化的產生和發展有着極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富。
《詩經》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了2500年前漫長曆史時期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫徵暴斂﹐攻伐兼併﹐勞動人民處於水深火熱之中﹐《詩經？國風》中的許多詩篇就反映了這一時代人民的痛苦生活﹐表達了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一羣伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮？不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠。《國風》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災難。如《唐風·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農業生產﹐贍養父母。《魏風·陟岵》寫一行役者望鄉思家﹐回憶起父母兄長的囑咐﹐叫他自己當心﹐不要死在異鄉﹐《邶風·擊鼓》﹑《王風·揚之水》等也反映了類似的情況。伴隨着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現離人思婦之作﹐士兵們厭戰思家﹐妻子們懷念徵人。這一類作品有《召南·殷其雷》﹑《衞風·兮》﹑《王風·君子于役》 《豳風》東山等。《東山》寫一士兵出征已久﹐役滿還鄉時心情。他想到家園可能已經荒廢﹐心裏感到悲哀﹐但是他仍執着地懷念家鄉﹐深沉感人。
在《國風》中以戀愛婚姻為題材的民歌數量最多﹐也最富情采。有的表現熱戀的歡樂﹐有的表現相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質樸的心靈。如 《衞風·木瓜》﹑《鄭風·蘀兮》﹐表現了青年男女兩無嫌猜﹑和諧歡樂的愛情﹔《鄭風》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔﹐顯得幽默而風趣。另外如《邶風·靜女》﹑《鄭風·溱洧》﹑《鄭風·風雨》﹑《王風采葛》等﹐寫愛情中的各種表現和心理變化﹐都十分真摯動人。而象《邶風·穀風》﹑《墉風·柏舟》﹑《衞風·氓》﹑《王風·中谷有蓷》﹑《鄭風·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運﹐或者描寫了她們敢於爭取自由婚姻的鬥爭精神。其中的《氓》可稱為代表作。詩中女主人公是一位棄婦﹐她訴説着自己當初如何鍾情於一位男子“氓”？?棄了她。詩中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動詩歌也是《國風》中重要的一類﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女採集車前子時所唱的歌﹐詩篇以簡單的語言﹐簡
《國風》單的韻律﹐唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。又如《魏風·十畝之間》﹐寫採桑者勞動將結束歸家時的高興心情。《豳風·七月》更是一篇內容豐富的農事詩﹐詩中不僅敍述了農奴們全年的辛勤勞動﹐而且還反映了他們忍受奴隸主經濟上的掠奪和人身的侮辱。
此外﹐ 《國風》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無恥的作品﹐如《邶風·新台》﹑《墉風·牆有茨》﹑《齊風·南山》﹑《陳風·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的醜行﹐作了尖鋭辛辣的'抨擊。衞宣公把兒子的新娘佔為己有﹐《新台》篇裏就將他比作一隻癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇裏就將他比作一隻雄狐狸。
在《雅》詩裏﹐有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂章﹐中間描繪了當時農業生產的情況﹐至於《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚自周族的始祖后稷建國﹐到武王滅商的歷史功績﹐中間有一些神話傳説﹐曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。《小雅》中的《采薇》﹑《出車》和《六月》寫周宣王時對玁狁的一些軍事活動。到了西周後期﹐統治階級日趨腐朽﹐各種社會矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動盪的現實。代表作有《小雅》中的《節南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》裏也有少數民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或寫飢寒之苦﹐或寫征夫之勞﹐和《風》詩的風格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德並祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農業生產的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中瞭解西周初年的農業生產和人民生活情景﹐是研究當時社會經濟的重要史料。《魯頌》是魯國貴族用於宗廟的樂章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對國君的歌頌﹐有許多誇張的描寫﹐它對漢大賦的形成﹐曾有影響。 《商頌》是宋國貴族用於祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥》﹑《長髮》﹑ 《殷武》等篇﹐描敍商民族在開國時期經過艱苦鬥爭﹐終於成就大業﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩經》中國以至世界文化史上都佔有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現實﹑反映現實的精神﹐開創了中國詩歌的優秀傳統﹐對後代文學影響很大。中國古代詩人﹐都在不同程度上受到《詩經》的薰陶。
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
註釋
①維：發語詞，沒有實義。鵲：喜鵲。 ② 鳩：布穀鳥。傳説布穀鳥不築巢。 ③ 兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。 ④方：佔有，佔據。 ⑤ 將：護送。 ⑥盈：滿，充滿。 ⑦ 成：完成了結婚的儀式。
譯文
喜鵲築巢在樹上，
布穀飛來就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車來迎她。
喜鵲築巢在樹上，
布穀飛來佔有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車護送她。
喜鵲築巢在樹上，
布穀飛來佔滿它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車迎娶她。
賞析
這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼後擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過去的禮儀檔次，是身份地位的象徵。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規格就變成了一種符號，財物本身的價值如同説明書，用來説明主人的社會地位。
這種相沿成習的儀式保存到現在，形式雖在，內容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的説明書。經常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現之一吧。如今的假冒偽劣產品，不時配上可以亂真的“包裝”。“包裝”的走紅，已到了經常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔心到底有幾分真實貨色。即使是貨真價實的餓東西，為了出手，也不得不包裝。於是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運用現代化的包裝術，上當受騙的不幸者不知會成什麼倍數地增加。
在各家看法中，大致認為《詩》被稱為《詩經》是從西漢開始的，因為西漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術”，儒家的地位得到空前提升，被認為是孔子編修過的《詩》就成了儒家經典，所以稱為《詩經》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。
但是孔子編訂《詩經》這種説法也值得懷疑，《史記·孔子世家》説，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子説：“吾自衞返魯，然後樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也説了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，都説明孔子編修這種説法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
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