“己所不欲勿施於人”，我想，這句話大家一定都很熟悉了吧！這是2500多年前，孔老夫子説的一句話。
所謂“己所不欲勿施於人”就是用自己的一顆心去幫助別人、感化別人，將心比心，站在別人的立場上，設身處地的為別人想一想。準確的説，就是：種豆得豆，種瓜得瓜。
我們要同農民伯伯一樣，在春天播種，在秋天收成。而我們在生活中的唯一不同就是，要以一顆善良的心去幫助別人、理解別人、感化別人，將“文明”與“寬容”栽在他人的心靈的土地上。
“己所不欲勿施於人”幹什麼事情多要先站在別人的立場上先想一想：
醫院裏的那些在生死邊緣痛苦的掙扎的病人；在醫院裏的那些在生死邊緣痛苦的掙扎的病人；想想那些在街上乞討的老人與孩子；想想那些因為天災而在水深火熱之中受苦的人們……你的心裏總是會泛起一絲絲的辛酸，不是嗎？想想看，如果你是這其中的一員，你會希望自己被別人看不起嗎？我想沒有。其實，每一個人都有在這個世界生活下去的權力，不，應該是每一個生物，每一個生命都有權力在這個世界生存下去的權力。即使是那些做錯了事情的人，也是有法律來懲罰他的。
“己所不欲勿施於人"。為別人想想，別人也會為你着想。要以自己的真誠與真心去換取別人的真誠與真心。
孔子曰：‘己所不欲，勿施於人。’所謂己所不欲，勿施於人就是用自己的一顆心去幫助別人、感化被人，將心比心，站在別人的立場上，設身處地的為別人想一想。
記得有一次，開學不久後，老師要調動我們的座位。換完位置後，我坐的桌椅大不如前，總是搖搖晃晃的，還總是咯吱咯吱地叫。我坐着很不舒服，所以就想趁放學沒人時把我以前坐的桌椅給換回來。但當我走到那桌椅前時，一股不知哪`來的罪惡感在我心裏油然而生，我愧疚地看了那桌子一會，就走開了，繼續去坐我那張搖搖晃晃地破桌椅。為什麼呢？因為我想到了孔子所説的‘己所不欲勿施於人’。這張爛桌椅，我自己不想坐，別人肯定也不想坐呀，為什麼就非要我自己坐好的桌椅，別人坐差的呢？所謂將心比心，就是要站在別人的角度上，為別人想一想，不要太自私，不要做什麼事都只為自己着想。
還有一次，我在網上買馬克筆，結果買回來剛用幾下就沒水了，有幾支甚至還沒用就沒水了。經歷了這件事我很生氣，我很想大聲問一問那些黑心商家，如果是你們遇到了這種情況，你們會不會生氣？換位思考，你們願意把你們賣的這種產品給你們自己的孩子用嗎？
己所不欲，勿施於人，就是叫大家換位思考，站在別人的立場上為別人思考問題。
“己所不欲，勿施於人”是以孔子為代表的儒家學術思想的一條重要的人際交往原則，其含義大致是：對於自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對於自己不想幹的事情，也不要要求別人去做。“己所不欲，勿施於人”是孔子仁愛思想的一個具體體現，孔子對此也有過專門的論述。他説：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”這個觀點雖歷數千年而不衰，直到現在仍然具有旺盛的生命力，作為一種人際交往原則被我們所採信接納並廣泛應用於自己的交往活動和實踐之中。
從人際交往的角度講，“己所不欲，勿施於人”的價值在於，它通過對自己所認為的不合理的慾望和要求加以約束的形式，使別人樂於接受自己，形成人與人之間的和諧關係，避免衝突。具體地説，“己所不欲，勿施於人”就是當自己要對他人做什麼事時，先想想自己是否願意遇到這事，如果自己不願意，就不能對他人做這件事。我們不願意被偷、被搶、被殺，所以，我也不能對他人做這種事，衡量的標準當然是自己、是自己的“不欲”。孔子提倡人們通過換位思考的形式，瞭解別人的慾望和需要，從而不會因為自己的私慾而損害侵犯他人的利益。尊重他人，理解他人，最終的目的是達到社會的和諧，人與人能夠和睦相處。任何個體都是社會中的人，尊重他人，理解他人，建立一個和諧的社會，其實也就是在保護自己，最大的受益者也是自己。
誠然，我們在人際交往中要多換位思考，多考慮、理解別人的感受，但也正是換位思考這個角度上講，“己所不欲，勿施於人”這種觀念本身有一定的缺陷。對此可以做以下的理解。
“己所不欲，勿施於人”本身隱含着一個價值的設定就是：自己不喜歡的，別人也一定不喜歡，所以我們不要求別人接受自己不喜歡的東西。但這個價值前提很明顯是靠不住的。我們根據經驗就可以得到這樣的結論：“己所不欲”的東西，就是説自己不喜歡的，別人未必就“不欲”，就一定不喜歡。這樣一來，“己所不欲”命題實際上包含了以下三種可能，其一是：自己不喜歡，別人也不喜歡；其二，自己不喜歡，但別人喜歡；其三，自己不喜歡，但別人無所謂。如果我們在人際交往中遇上的是後二種情況，那麼，再繼續教條地固守“己所不欲，勿施於人”的原則顯然是不合適的，有可能會人為地造成人際間的衝突。
事實上，人的需要是多種多樣的，這種需要是植根於人類本性的，既有共性的一面，如馬斯洛提出的人的七個層次的基本需要，孔子提出的“食色，性也”，也有個性的一面，具體到馬斯洛所言的每個層次中情況更是如此，存在很明顯的個體差異。每個人的價值觀念不同，居住地域、生活經歷不同，個性傾向性如興趣、愛好、動機、理想、抱負、信念、世界觀不同，於是對滿足自己需要的事物也必然會千差萬別，呈現出很大的個性差異。世上沒有兩片完全相同的葉子，也不會存在需要完全相同的兩個人。“蘿蔔白菜，各有所愛”，“逐臭之夫”，説得就是這種情況。
所以説，對人的需要的滿足如果只注重共性的一面而忽視個性的一面，斷言“己所不欲”的東西別人一定“不欲”，這在邏輯上很明顯是犯了以偏概全的錯誤。事實上，從日常生活中，我們可以找到很多“己所不欲”而別人“欲之”甚至是“欲之”甚切這方面的事例來。
從心理學上講，“己所不欲，勿施於人”可以理解為心理防禦機制中的歸屬投射心理，即“個人意識到自己有某種不稱心的特性或情感，而且把這些特性或情感強加於他人身上，認為他人也具有同樣的特性或情感。”這種防禦機制常見於正常人，它本身不是病理的，相反對維護正常心理健康具有重要作用。但是，“這種防禦機制本身就似有自欺欺人的性質，它是藉助於歪曲知覺、記憶、動作、動機、思維而防禦自我免於焦慮。”因此，如果運用不當或走向極端，就可能形成神經症或精神病症狀。
所以，對於傳統的“己所不欲，勿施於人”，我們不要不予分析、不加甄別地全盤接受。只有批判地進行揚棄，吸取其中合理的成分並有選擇地應用於我們自身的交往和實踐活動之中，這才是我們應該做出的選擇。
眾所周知，《論語》是一部記錄孔子和其弟子言行的一部書。這短短的幾句話中藴含了學習的態度、思想、品德、做人等的深刻道理。宋朝時期開國宰相趙普便以這半部論語治理天下。可見其作用之大和重要。
這部《論語》中讓我記憶最深刻的。是那句“己所不欲 勿施於人”短短的八個字，卻道出了做人的真實意義。自己不願意做的事，不要強加給別人。這句話相當普遍，大都人都學過。我們都明白它的意思：將心比心，設身處地的替別人想一想。可在現實生活中，我們真的做到了嗎？
那是開學不久後，老師要調動我們的座位。換完位置後，我做的桌椅大不如以前好了。老是搖搖晃晃的，還發出“咯吱咯吱”的聲音。我坐着不舒服，所以就想趁中午沒人時把我以前坐的桌椅換回來。我走到那桌椅面前，注視了一會兒，又走開了。為什麼呢？因為我想到了孔子先生的那句“己所不欲 勿施於人”這張爛桌椅，自己不想坐，別人也不想啊。第一次坐到了好桌椅，第二次別人也好不容易坐到了好桌椅，憑什麼又讓別人坐一會爛桌椅呢？更何況自己都不想要，別人又怎麼會想要呢？將心比心，也要站在別人的角度上，替別人想一想。
還有一個在新聞上看到的故事。非洲某個國家，黑皮膚的人不允許進入白皮膚人的公用場所。白人也不喜歡與黑人來往，認為他們是卑賤的種族，避之惟恐不及。有一天，一個白膚美女在沙灘上曬日光浴。曬了大半天后走進附近一家餐館用餐，但很久沒有侍者前來招待她。她滿腔怒火，準備要發火時，卻從旁邊鏡子看到自己被曬黑的皮膚。此時，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味。
我從論語中深刻體會到：無論做什麼事，我們都要設身處地的替別人想一想。正如孔子先生所言：“己所不欲 勿施於人”
論語教給了我很多道理，而這些道理我們要學以致用，用在生活當中，提高自己的修養。而這些道理，我們也同時能夠在生活當中細細體會到。論語它激勵我們前進，告訴我們做人的道理，體會生活的樂趣。
早在2500年前，孔子就説了一句老話：“己所不欲，勿施於人”。這句話道出了做人的真實意義。
所謂“己所不欲，勿施於人”，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。“己所不欲，勿施於人”簡單地説就是推己及人，它和中國民間常説的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什麼有人會如此友善地考慮到其他人呢？
真正的原因是：你種下什麼，收穫的就是什麼。
播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你“自食其果”。而且，進一步説，你所釋放出來的每一種思想的後果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當於是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
確切地説，“己所不欲，勿施於人”就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡“精神文明建設”。
我國產生過眾多的推己及人的先賢，“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施於人”、“己立立人”和“己達達人”的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裏就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領27萬治水羣眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳着這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災難。
實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。
三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。
河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。
到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口説：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他説：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。”這就是成語“以鄰為壑”的由來。
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己着想，不為別人着想，這種“己所不欲，要施於人”的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多麼值得我們欽佩和效法。
“推己及人”這種替別人着想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有着廣泛的影響。據説國際紅十字會總部裏，就懸掛着孔子“己所不欲，勿施於人”的語錄，體現了人類對美好人際關係的嚮往。
中國有句俗語：“人和萬事興”。推己及人的嘉言懿行，正是實現“人和”的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加豔麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。
己所不欲，勿施於人。——讀《飛吧，小白鷺！》有感記得古代有位思想家孔子老爺爺曾經説過一句話“己所不欲，勿施於人”這句話讓我至今都不能忘記。他的意思大概就是自己不喜歡的事，就不要強加在別人身上。
我們在人際交往中，要善解人意，對人持平等、尊重和友善的態度。採取什麼方式對待他人，先要設身處地的想一想如果自己是對方，是否願意受到這種對待。如果我們不願意，那麼就不能以此對待他人。在今年暑假，我看了一本書《飛吧，小白鷺！》。這本書完美的詮釋了尊重這兩個字。尊重別人是一種美德。在這本書中有四個故事，但是讓我印象深刻的還屬《飛吧，小白鷺！》和《青蛙歷險記》。在《飛吧，小白鷺》中講述了有一個跛腳的男孩叫做阿忠，再班上有許多同學嘲笑諷刺他，讓阿忠深深的感到自卑，有一天，他來到自家後面的竹林裏。
由於很多白鷺鷥在這裏落腳築巢而形成了一處白鷺鷥林。忽然，看到了一個小白鷺從鳥巢上摔了下來。阿忠關心受傷的小白鷺，鼓勵它克服身體的缺陷，勇敢飛向自己的天空，同時也逐漸克服了自己的自卑心，向前踏出了一步。在這篇文章中我懂得了儘管我們每個人的境遇和條件不同，但人生來平等，這種平等應該得到充分的尊重。正因為人與人之間有差異，才有人類對平等的不懈追求，才凸顯出平等的可貴。在《青蛙歷險記》中講述了在一個星期天，大青蛙由於要幫小青蛙追氣球，導致被露營的許嘉文他們抓住了。在同學們玩膩了大青蛙後就把它放進一個對於大青蛙來説像高高的城堡一樣的水桶裏。三寶和五寶想救出爸爸來卻差點被抓住。後來，許爸爸勸訴嘉文。許嘉文想通了把大青蛙放了水裏和家人團聚。這篇故事讓我懂得了人類的生存離不開大自然的恩賜，人類有責任和義務尊重無私奉獻的大自然。
尊重自然的核心是保護環境。人類只有一個地球，面臨嚴峻的生態環境，保護地球、尊重自然是我們的神聖職責。這本書就像是一盞指路明燈，在我的人生道路中指引我前進的方向。我會好好琢磨書中隱含的道理的。以後我會做到禮貌待人、平等待人、誠信待人、友善待人。換位思考，理解他人。與人為善。簡評：小作者的讀後感細緻感人，體現了自己對書的深刻理解
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