“正話反説，諷刺鞭撻”即運用反語、誇張等手法，故意正話反説，反話正説，使讀者在幽默、諷刺中領會到作者的真正意圖。
《獨眼龍的求職信》堪稱採用此方法的成功之作，作者巧借“求職信”的格式，運用雜文式的反諷手法，塑造、鞭撻了“任人唯親，唯親是信”的獨眼龍形象，機智、幽默而又辛辣地抨擊了以感情的親疏遠近來認知事物的社會流弊。
“換位思考，自我反省”換一個角度、換一個位置，設身處地地思考問題，往往會有不同的結論，從而反省自己，或許可以使自己更加接近真理。
《霧中的戰場》寫一個“美軍陸戰隊士兵”先是受愛國情的矇蔽，站在美國的立場上看待、參加對伊戰爭，後受伊拉克戰地老人點化，站在伊拉克和世界人民的立場上審視這場戰爭、自我懺悔。通過換位思考，在自我反省中表明“理智總是會被某種不知名的感情欺騙，最終被驅逐”這一主旨。
“物化擬人，打造卡通”就是運用擬人、擬物、想象、誇張等童話、寓言式的手法進行創作。
在《理智·情感·認知》中，作者把“理智”和“情感”看作一對親兄弟，賦予它們以人格，寫成了寓言哲理文，閃現出睿智的光芒。
“反彈琵琶，推陳出新”即逆向思維，反向立意地構思行文。
《人言詭鬼——捨棄欺詐，還我誠信》即運用此法。作者展開逆向思維的翅膀，反其意而用之，為鬼翻案，把原來受到大家稱讚的捉鬼英雄宋定伯描寫成一個毫無誠信、專事欺詐的小人，而鬼則是一個誠信可嘉、不幸受騙的弱者，在鮮明的褒貶中表達了作者對欺詐得勢的鄙棄，對誠信善良的同情和呼喚。
這種方法不同於“反彈琵琶，推陳出新”那樣運用逆向思維，推出完全對立的結論，而是承認對方某種或某些與自己相同或合理的見解，再運用發散思維的形式，派生出新的意義。運用這種方法寫成的文章，態度顯得委婉，易為人接受，加之觀點較全面、客觀辯證，因而有較強的説服力。
如《天平和七絃琴》就是先承認感情容易模糊認知的雙眼，理智不可缺少，接着闡述“但我們就能因此完全排除感情因素嗎?難道感情在認知過程中永遠起着反面的作用嗎?”這樣新意頓出，使文章閃爍着思辨的光芒，有力地凸顯出文章理性的高度。
“接龍改寫，編構雜合”即根據所提供的材料進行續寫或改寫，也可另擇名篇大作、名人史事緊扣作文話題進行續寫、改寫，還可參照材料順向或逆轉編構故事。
《丟掉“誠信”的背囊之後》和《“智子疑鄰者”説》就是對大學聯考作文材料的續寫和改寫。對名篇名著、名人名角續寫改寫的就更多，如《赤兔之死》和《〈小重山〉後的選擇》等，參照材料順向或逆轉編構故事的有《保姆與家教》和《國小的玻璃事件》等。
“跨時越空，夢幻遊訪”就是打破時空界限，發揮豐富想象，寫夢寫真、寫虛寫實，或時光倒流，或置身未來，在上中下三界不分，古今未三時交織中使人耳目一新，神清氣爽。
如《另類童話》把古希臘神話與現代社會嫁接起來，打破了時間與空間、神話與現實的界限，用對話的形式為我們營建了一個思辨的空間，闡述了在物慾橫流的世界中的一個生命個體對誠信的嚴肅思考;《穿越歷史的選擇》和《從淚到血——孫臏訪談手記》則是時光倒流，叩問古人的遊記和訪談錄;《永夜——2050年第364天清晨》則是飛越現在，置身未來的科幻作品;《石碑上的歷史》則把歷史與現實交織在一起，採用“雙軌”結構，在古今對比中表達了作者對話題的認識;還有亦幻亦真、借夢抒懷的，如《我選擇善良》。
這種寫法是緊扣話題選取適當的素材，剪輯雜合成較為典型的題材片斷，自成單元，可分章斷節，擬寫小標題，也可連珠成串。採用這種寫法的文章層次明晰，同時對作文字數的要求也調控自如。
如《眼前同一水，筆下情各異》就是採用總分結構，中間用四個小標題分別概寫李煜、辛棄疾、聞一多和朱自清筆下情懷各異的水，篇末點題，指出水同情異的原因是認知受到了感情的影響。
馬要金鞍人要粧，好的文章體式恰如一件漂亮的衣服，可以使文章頓生輝彩。自從大學聯考作文取消文體限制，可自主選擇以來，每年均有不少考生創造性地選用文體，書信、日記、報告、訪談錄、論辯稿、網頁設計、詩歌、詞賦、劇本、話本説書等，可謂應有盡有。奇文妙趣，新巧別緻，令人叫絕。
如《患者吳誠信的就診報告》就採用報告的形式，套用醫學術語，通過“坐診”、“把脈”、“透視”、“血樣採集”四個層次由表及裏地勾畫出誠信淪喪者的醜惡嘴臉，又通過“基因鑑定”含蓄地揭示出誠信喪失的原因。“治療方法”、“醫生建議”部分則提出迴歸誠信的主要方法，堪稱奇文。
“假設於前，演繹歸納”就是在某種假設的前提下，通過想象、推理、演繹歸納，從而表達出作者的觀點。
如1999年的大學聯考作文《假如記憶可以移植》，就必須在“記憶可以移植”這一假設成立的前提下展開，如果考生糾纏在這一假設的真假問題上，就背離了命題意圖。2002年《生命之牀》也可算一篇假設之作，作者把“我”假設為一位臨產孕婦，一位有心臟病、不能生小孩的“準媽媽”，在自己與嬰兒、生與死的選擇中，用“媽媽”的內心獨白，表現了母愛的無私、偉大和永恆。
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