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邱吉爾的弱點
邱吉爾的演講功力令世人折服，其演講的措辭、語調和手勢中透出非凡的勇氣和力量。二戰中最困難的時期，英國軍民的精神支柱，幾乎就是邱吉爾每天的廣播講話。可是有誰知道，邱吉爾青年時期特別害羞，一講話就臉紅，期期艾艾。當他確定了自己的遠大目標和抱負後，決心克服這個缺點。幾年後，他便風度翩翩、語驚四座。
華盛頓的牙齒
1784年，也就是華盛頓成為美國總統前五年，剛剛52歲的他，一口牙幾乎掉光。他請牙醫往自己口腔裏植入了九顆牙，而這九顆牙居然都是活生生地從他的黑奴的`嘴裏現拔出來的。這是歷史學家剛剛考古發現的，那個曾經解放黑奴的英雄華盛頓就這樣在我們心裏突然滑落，我們彷彿看到了聖袍上的污點。但是仔細一想，設身處地考慮當時的社會背景，也就不足為奇了。
是的，把某人看作聖人是因為我們對他缺乏足夠的瞭解，只能遠遠地看着他，從而在心裏為他塗抹各種色彩，然後低下自己的頭顱，來增加他的高度。從這個意義上説，我們要感謝華盛頓的不完美。
高中語文萬能素材精選
1、既然目標是遙遠的地平線，就該多一些冷靜和從容。秋天的累累碩果全靠春天的辛勤播種;成為大海的一脈熱血，全靠小溪日夜不停地奔湧。
也許，付出了汗水，不一定能收穫那個日漸成熟的夢;也許，灑下了熱血，並不一定擁有那片火紅的風景;也許，黑暗中的苦苦掙扎，並不一定迎來燦爛的黎明……。可我並不一味傷感。儘管默默地耕耘，還未聽到生命的回聲，但熱愛生命的我，一定會贏。
2、用不着把年輕的心靈裝點得沉重。表面上的滄桑，外在的嚴肅，並不能讓你上升為哲人;離開所有的朋友，你有的只能是孤單的背影。既然現在的我還不能變得深刻，那麼，我就讓自己變得輕鬆。哭喪着臉的人，怎能聽清花開的響聲;偽裝自己的人，又怎能聽懂蛙鳴一片裏的激動。
3.人與人之間的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。--魯迅
1.滿盈者，不損何為?慎之!慎之!——朱舜水
2.正書法，所以正人心也，所以閒聖道也。——項穆《書法雅言》
3.且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。——張沅《石濤畫語錄》
4.丈夫一言許人，千金不易。——《資治通鑑》
5.言，心聲也;書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。——揚雄《法言》
6.如果發生在你身上的每一件事，都能使你懂得一個道理，那麼，你是一個真正的富有者。——弗蘭西斯培根
7.學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——項穆《書法雅言》
8.筆禿千管，墨磨萬錠。——蘇軾
9.滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》
10.人無忠信，不可立於世——程頤
11.社會是一個泥坑，我們得站在高地上。——巴爾扎克
12.一切假知識比無知更危險。——肖伯納
13.只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。膽怯而貪婪的人選擇前者，勇敢而胸懷博大的人選擇後者。——高爾基
14.為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。——羅丹
15.玄妙之意，出於物類之表;幽深之理，伏於杳冥之間;豈常情之所能言，世智之所能測。——張懷謹
16.手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——朱文長《續書斷》
17.信用是難得失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。——池田大作
18.生活，就是知道自己的價值、自己所能做到的與自己所應該做到的。生活，就是理智。——雨果
19.志當存高遠。——諸葛亮
20.合理安排時間，就等於節約時間。——培根
提升文化素養，實踐為先一個民族的文化是該民族的靈魂。也是一個民族生存發展的的根基。在不同的年齡階段有着，不同的提升途徑，作為學生的我們主要有以下三種提升途徑:首先作為學生，大部分的時間都在課堂度過，汲取老師傳授的經驗技巧。作為傳道、授業、解惑、集於一身的老師在課堂上給我們啟迪，所以在課堂上我們要緊跟老師的腳步，在老師的帶領下，初識語文魅力，培養自己的`學習方式，為下一步的繼續學習打好基礎。正如霍金所説:當一個人明白的越多的時候，不瞭解的就越多。所以，當課堂的學習已經滿足不了我們的漢語言文化的渴求欲時，下一途徑顯得愈發重要。那就是課外的大量閲讀。正如高爾基所説:書籍是人類進步的階梯，當我們結束一天的學習，褪去浮華，捧一卷瀰漫墨香的書籍，在書籍的世界裏遨遊的時候，是任何東西都難以比擬的體驗。正如冰心老人所言:好讀書，讀好書。在閲讀時，我們也要有選擇的去閲讀，當我們培養出自己的漢語言文學方式，又有對文化書籍的閲讀渴求時，最後一個途徑顯得尤為重要。最後的途徑就是社會生活實踐，實踐是檢驗我們學習的唯一方式。它可以讓我們避免“紙上談兵”的尷尬，也讓我們更加了解到漢語言的博大精深，浩如煙海。正如古語云:讀萬卷書，行萬里路。行萬里路就是要親身參與社會生活的實踐，當我們從社會實踐中得到漢語言文學的真諦時，我們會發現，漢語言的博大與含義廣泛。就如當七年級個體育解説員所説:中國隊大敗美國隊，與中國隊大勝美國隊。其中含義。
知行合一,前路可期去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把自己兵荒馬亂的高中歲月落筆在紅格紙之間。此時此刻，我在做同樣的努力，卻發現一年的時間，遠離了“夜闌猶夢，文學當枕”的日子，少了過去高中胡老師語文課堂上文學氛圍的濡染，現在已是語言乾澀、言辭匱乏。卻仍執拗的強撐，想要再去寫一次大學聯考作文，實是羞愧難當。提及語文素養，在我看來，是知識與能力的並行不悖，是思維觀念和文化品位的相互浸潤，是積累語言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來講，素養本身絕非僅僅是格紋紙上的筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的`紀念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰都不爭》，得以明瞭先生“走到人生邊上”內心的質樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘願成為文字的信徒，甚至把文字當成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。好比社會之建設需要民智開啟，我們語文素養的養成也的確需要一位優秀的老師為我們指點迷津。有效的課堂教學，不拘泥於形式，不在於灌輸知識的多少，重要的是對於我們興趣點的激發和培養，是嚴謹治學精神的影響和陶染。幸運至極，在高中的最後一年，我有機會每日聆聽老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒齒難忘。如果説課堂上的講授是一個引領，那麼課外的大量閲讀就是一種延伸。我們都期待着自己寫作的時候可以筆下如行雲流水、恣肆，詞藻信手拈來，深情娓娓道出，可這些，都是需要閲讀背後的文化底藴進行積澱的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的故事情節中，只要潛心發掘，便有值得借鑑的菁華，永世難忘。談及社會生活實踐對於提升語文素養的影響，我認為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是説，社會生活實踐是要建立在紮實的教學和海量閲讀的基礎之上的，缺一不可。所謂實踐，強調行動力，猝不及防的魯莽斷不可取，內心的豐富和飽滿不可或缺。誠然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅持到底是足以支撐語文素養的提升的。然而，大多時候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔憂獲得的回報遙遙無期。因為語文素養不同於數理計算，它的反饋週期太過於漫長，倘若沒有足夠大的執念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。
品味大千世界,盡顯時代風采篤學敏思的大李，鋭意創新，闡釋了生命科學的謎團;愛崗敬業的老王，苦心練技，用勤奮完成了焊接大師的蜕變。他們，都譜寫了屬於自己的人生凱歌，然而，跋山涉水的小劉，用心靈捕捉世間奇山麗水，用鏡頭抓拍天空七色彩虹，他給這個行色匆匆忽視美麗的枯澀的時代，注入了一泓清泉，彰顯了時代最美的風采。大千世界，滾滾紅塵，人們的雙眼專注於科技的創新和技藝的精湛，卻少有人如同小劉那樣珍視生命中的美麗。當然，我們不能否認科技的創造力，篤實的思考力，和技師的巧奪天工。但是，大多時候，我們因為對物質太過執拗而迷失了腳步，我們睜着雙眼，卻看不見大自然的美景。正如蔣勛先生在《生活十講》中寫下：“物質不是不好，不好的是沒有抗衡的力量。”我們不能任由物質的鐵蹄踐踏昔日的精神家園，不可任由功利的追求侵佔心中對美的嚮往。如此，我以為，值此超物質的快進時代，像小劉一樣肯在雲白山青間捕捉最美的風景，才是時代最耀眼的風采。品味大千世界，盡顯時代風采，因為缺少，所以珍貴。的確，“矢志創新”造就了神舟飛天和蛟龍入海;“技藝精湛”造就了城市高樓林立，車水馬龍，可是，小劉這看似與時代“背道而馳”的舉動卻挺起了國人精神的脊樑，鑄就了文化的輝煌。祖國的大好河山在閃光燈下熠熠生輝，最美的鄉愁於鏡頭中綻放光彩，軟實力的增強，也同樣會反作用於科技的飛黃騰達，個人的價值也會因為凝結了對自然深沉的愛而在時代中大放異彩。龍應台有言：“人本是社會上散落一地的珍珠，而文化和語言就如同黏合劑，將人與人聯結成一個有機的整體。”小劉這份對美的篤定和追尋，是這快節奏時代中的瞭然歡喜，風采奕奕。品味這大千世界，只要我們擁有一顆精緻的心，一雙發現美麗的眼，在時代中用雙手擷英而行，便是最美的最珍貴的風采。
2013年上海大學聯考作文：生活中，大家往往努力做自己認為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。
這種現象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。請選取一個角度，寫一篇文章，談談你的思考。
要求：(1)題目自擬：(2)全文不少於800字;(3)不要寫成詩歌
在我們學校的外牆上，醒目的寫着：“學會做人、學會做事、學會學習”。我是學生，學習對我來説固然重要，但更重要的是做人。
隨着年齡的增長，身高的增長，煩惱也不期而致。現在我已經是中學生，學科也隨着知識的需要在不斷增加，作業也忙着趕來湊熱鬧。每天需要做的作業像一座無形的大山壓得我透不過氣來，尤其是快到考試的時候，為了給父母一個滿意的分數，只好拼命地學。真是“分、分、學生的命根兒呀!”。
隨着社會環境的變化，人們的思想也隨之而變，原來的大公無私蕩然無存了，取締它的是自私自利。原來那種助人為樂的行為，如今也被人視為是傻瓜、弱智。而我在學習上雖不能稱之為優秀，但在我十二年的人生生涯中，始終保存着樂於助人的本性，姥姥和爸媽都教育我：“為人要善良純樸、誠實可靠、助人為樂。”正因為我生活在這樣的家庭氛圍中，養成了我從小愛幫助別人的習慣，造就了我為人善良的性格。走過了十二個春夏秋冬，件件往事歷歷在目，唯有一件使我刻骨銘心。
那是我八歲那年盛夏的一天，雨淅淅瀝瀝的下個不停，落在屋頂上、地面上，濺起朵朵雨花。爸爸摟着我望着窗外給我講起了動人的故事：“很多年前，也是一個雨天，街頭人煙稀少，一位盲人趕着回家，忽然被一個傾斜的下水道井蓋絆了一下，險些摔倒。當時，他沒有馬上離開，而是彎下腰，放下枴杖，蹲下去一邊用粗糙的手不停的摸索，一邊托起井蓋艱難的將它移回原位，之後，站起來，緩緩的'繼續向前走去……”聽爸爸講到這裏，我的眼睛濕潤了，眼前彷彿出現了那位可敬可愛的盲人的身影：拖着疲憊的身軀，帶着欣喜的笑容，無慾無求安然的慢慢的離開了。從他細微的舉動中，不難看出他那顆金子般的純潔無暇的心靈，那是一顆時刻為別人着想的心!是我們一個正常人、一個有良知的新一代青少年所要學習和借鑑的，更需要擁有的一顆善良的心啊!
我頓時感到，渾身的血在沸騰、在燃燒，窗外的雨仍在不停的下着，淅淅瀝瀝的。正是那位盲人的純真善良，時刻教育我、提醒我，對於身邊的任何人有困難向我求助時，我都會毫不猶豫的伸出熱情的雙手去幫助，就像弟子規中所言：“人之初，性本善”。
生活中充滿了陽光與希望，也充滿了艱辛與磨鍊，讓我們心懷助人為樂的善良之心，在學會做人的基礎上，迎接多姿多彩的生活故事，勇往直前的走完人生絢麗多彩的旅途。
我深深的感到：比學習更重要的是學會做人!
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流行文化指的是什麼，是電視劇、廣告、流行歌、電影、暢銷書這一系列的東西。流行文化對於我的吸引來自於中國的現實，也是來自我們身邊的現實，來自當下的變化，而不是來自於一種學科的魅力或者學科的挑戰。我對流行文化本身沒有任何熱愛，比如説暢銷書，比如説------我不能説所有的流行歌曲我一律討厭，但是我能喜歡的歌手也屈指可數，那麼比如説，那些非常暢銷的電影或者電視連續劇或者什麼，那些東西在我看來我仍然用“惡俗”來形容，大部分用“惡俗”來形容，可是那麼説你覺得它這麼惡俗，你還要把它作為你的研究對象，那麼你是不是很矛盾很偽善呢？
我想肯定有矛盾之處，但我想沒有偽善之處，原因是在於我關注它並不是因為它娛樂了我，它讓我覺得它美麗，讓我覺得它高尚，讓我覺得它有價值，而是在於我必須目睹着八、九十年代之交，伴隨着中國社會的劇變，流行文化它全方位地放逐並且取代了八十年代的相對準“精英”文化，而成為這個社會當中最主流的、最強有力的文化構建力量，流行文化在我們當代生活當中無所不在，它深刻地影響着我們的生活，構建着我們的文化，它餵養着一代又一代的人。
這一代又一代的人已經開始登臨舞台，登臨中國社會的舞台，成為中國社會的真正的主體，可是餵養他們長大的這些文化卻處在一個匿名的、無名的、不可見的狀態當中，所以很好玩兒，就是無處不在的是這樣的文化，但它似乎在嚴肅的學術、學科、文化思考的意義上，它又是完全缺席的，而我認為在這兩個原因當中，它都藴含着一種使我們的知識變成一種死去的知識，變成一種無效的知識，變成一種斷裂的知識。
因為它無力去應對，在當代生活當中無處不在的影響着年輕一代，餵養着年輕一代而且滿足着絕大多數普通民眾的文化需求，並且真的給他們製造着快樂，給他們提供着快樂的這樣一種文化，我們完全束手無策，完全無力去面對，所以我説很好玩兒，就是你覺得，在嚴肅的學術場合我們坐下來，我們講課，我們拿出一摞書，我們只能去談唐詩、宋詞、元曲、明清小説、現代文學到當代文學的精英脈絡，其實你回到家裏你去看《大話西遊》、你去看日(本)劇，你去聽羅文，乃至更年輕的聽孫燕姿。你是在欣賞着這樣的文化，好像你覺得它不過是給你提供快樂，不過是一種樂子，而真正嚴肅的是你去讀那些厚重的、那些已經在歷史當中具有經典位置的著作。
但是你在不知不覺當中，構造了你的情感方式，構造了你的價值觀念、構造了你的生活方式，構造了你的嚮往、你的恐懼和你的需求的，正是那些你輕鬆地去消遣的東西，而同時正是這些輕鬆消遣的東西，它悄然地改變着整個中國視界，中國的社會，改變着這個社會的結構、改變着人與人之間關係，改變着人們對於生命、對於愛、對於恨、對於死亡等等最基本的觀念，而我們卻好像在知識上無力去面對它，它甚至完全是一個我們的文化地平線之下的潛藏的文化，潛在的文化。
研究流行文化這樣的一個對象，是這樣的一個東西，它因此而吸引了我，它吸引我是因為它如此深刻地改變了中國社會，它吸引我也是因為我認為如果我不能正面地處理它，就不能有效地處理當代文化的問題，同時我認為我去關注流行文化，處理流行文化是為了能夠使自己的聲音進入到社會，能夠以某種或許是不同的姿態加入到這個社會文化建構過程當中，因為任何一個時代如果它不能提供一個多元的文化，那麼整個的文化就將是一個死去的文化，當一個社會的文化在死去的時候，這個社會的危機就不遠了。
有人説：“天才與凡人只在於一步之遙。”愚以為，誠然。
天才與凡人只在於一步之間，有些人抓住了心底閃過的一絲微光，他們順藤摸瓜，羽化登仙，創下驚世之作，被人們併為天才之列；而有些人卻沒有抓住，他們終究認為自己是凡人，對那些不切實際的想法首先進行自我否定，直到那一絲微光石沉大海。
每個人都想成為天才，每個人都想綻放出耀眼的光芒，驚起世間千層浪。但多數人終究淪為凡人，平庸普通，消殞於那歷史長河，堙沒在茫茫人海，終究是沒有發出自己的聲音。
那麼該如何抓住這在頭腦中閃過的一絲微光呢？
愚以為，隨心之性，思哲之志，而後方可羽化而登仙，脱離凡俗的桎梏，傲臨於凡世之上。
首先，人要聽從心裏的想法，堅定自己的抉擇。陳寅恪先生曾在《海寧靜安先生紀念碑銘》中倡導“獨立之精神，自由之思想”。若要脱離那凡俗的桎梏，必先有獨立的人格，獨到的見解，並且有所堅持，有所取捨，能在人潮的風浪中屹立不倒，不人云亦云。有着“舉世皆醉我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高等境界。唯有如此，才不至於被人海吞沒，服軟於權威，萎靡於金財。心底無意間閃過的那一絲微光，如冬末的萌芽，抓住它，便能超凡脱俗。
但是，愚以為，僅此還遠遠不夠。你還要有能力去追尋那簇微光，有能力去順藤摸瓜，有能力去駕馭它，把它牢牢地握在手裏。光有此“獨立精神”一個橫向當世之時的維度，是遠遠不能駕馭得了微光的。所以，還須有一個縱向拉伸的過程，那就是歷史的長流，“江山代有才人出，各領風騷數百年”，思百哲之志，感百哲之悟。
我等有幸處於文化歷史源遠流長的大中華，有着深厚的底藴，聽孔老之教誨，感孫文先生之遺志，理應“博觀而約取，厚積而薄發”。要如王觀堂先生所説“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，持一等之志，追尋曾國藩先生所向往達到之“太上立德，其次立功，而後立言”的人生境界。
人生須篤定自己的志向，力行自己所言。唯有此方能修成正果，成為世人所追捧的天才，他們所付出的代價是常人遠遠不能承受的，但只要他們自己知道那就夠了：他們為什麼能抓住心底那一絲微光，他們憑什麼成為天才。聽隨心底呼喚之聲，思辨先賢明哲之志，待進入修羅之境，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
每個人心底都會閃過不止一次的微光，有些人抓住了，有些人沒有。有些人成為了天才，有些人終究淪為凡夫俗子。當後者看到前者的作品中閃現了自己曾經的靈感，他們唯有後悔不已，感慨唏噓而已。
靈魂湧向未知的星球，棲身於軀殼之中，破啼聲劃破天際，人們給了他第一聲動人的呼喚：“孩子。”
時間的靜流緩緩遊走，只有孩子的時間永恆，他們的靈魂動盪，不願寄居於狹隘的皮囊，總是有着非分的幻想和浪漫情懷，目光如炬看向地平線上的曙光，熱情洋溢，真實不摻合半點虛假。
但不知何時開始，圓滑的笑容掛上孩子的嘴角，無邪的笑容蜷縮牆角不見天日，標榜着“成熟”的少男少女負重着硬化的心靈和創造力退出舞台，善良和愛心變得幼稚可笑。
所謂成熟，並不是被現實磨去稜角，變得世故而老成，而是無論如何遍體鱗傷，都保持着一顆赤子之心。而如今，這虛假的成熟正在啃噬着曾堅不可摧的孩提王國，一步步銷蝕殆盡。他們進入集體失語時代，在輿論中浮沉，他們看到摔倒的老人開始猶豫，他們聽到武警救人喪命的故事一笑而過。
在這信息高速發展的時代，我們本可以撫今追昔，憧憬未來，可我們偏偏選擇讓理想死在現實之下。我們本可以語言相通，交流無礙，我們偏偏選擇為心築起壁壘，戴上盔甲，讓心靈提前硬化。我們誤解了幸福的定義，沉溺於瑣屑的物質歡樂，我們不敢直視真正的痛苦，飽食終日強説愁。無憂的童年本應光着腳丫與大地親吻，卻終日與刻板的教科書為伴，知識的框架禁錮了孩童的想象力，社會停滯不前顯得死氣沉沉。
因發現胰島素而獲得諾貝爾獎的麥克勞德童年時因好奇解剖了校長心愛的狗，本以為會遭訓斥，而校長要求麥克勞德畫一幅人體骨骼圖作為善意的懲罰；美**親將幼兒園告上法庭，獲賠50萬，只因幼兒園告訴女兒“O”是零。正因這保衞想象力的運動，才讓社會隨時被輸入新鮮的血液，生機勃勃。
厚重的眼鏡片褪盡最後一絲亮光，“我們的鷹隼行走於地面，我們的孔雀宣佈放棄羽毛，我們的毒蛇在開着的籠前打呵欠。”辛波斯卡如是説。對現實的妥協邁入“早齡化”，生命的意義卻在於不止，願耳畔響起鳥啼之時，仍有温暖的感動。
猶記得白宮點着蠟燭的男子所説的話：“我不能改變這個社會，我只是不想讓這個世界改變我。”
去吧，我的孩子們，包括我，用理想的矛抵禦現實的劍，拾起激情與童心，脱去盔甲，拆除壁壘，讓我們一磚一瓦，共築我們不會老去的孩提王國。
心若沒有老去，我們永遠都是孩童。心仍柔軟真實，世界永遠美麗。
站在歷史洪流的浪頭，我們不禁感歎世界變化發展之迅捷。時代的潮流不可抗拒地推進，人類大腦也隨之不斷更新思維。高速發展的現實，就必然導致了意識、幻想的進步。網絡、虛擬現實，這些看似虛幻的存在因現實與幻想的矛盾而誕生，也因之走向了時代潮流的最前沿。
我們出生於信息時代，早也對這些科技幻想耳濡目染。感受現實世界的客觀真實，體味虛擬世界的異想天開。面對這般虛實交錯，我想作為即將成年的高中生，應當理性地在這兩者之間保持合適的距離。
何謂虛擬？《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道便是一種虛無，所謂道可道，非常道，名可名，非常名。參透道教虛無哲學的老莊之流，逍遙於天地，淡泊於生死，似乎是在虛實之間穿梭自如，有如雲中翔龍、水中潛蛟。聖賢智慧之中的虛實不分，恰恰是看穿了虛實之間的本質，辨別其中的奧妙。可見認知虛實的本質需要智慧，需要我們在休養學習之中達到更高的境界。然而，此虛無非彼虛無，當今世界之中以科技為核心誕生的虛擬世界充斥着商業、利益和物慾，我們生於俗世之中亦非聖賢之士，僅是一念偏失，便可能沉淪其中。觀世道，有太多人已經在其中斷送一生。瘋狂的電商競爭，造就的只有一個馬雲，以及在他的陰影之中無力掙扎的敗者；急劇膨脹的遊戲營銷，帶來的只是勝負一瞬的愉悦，卻用青春年華來奠基、以荒廢學業為基石。虛擬世界猶如漩渦，面對這般誘惑和殘忍，我們雖無老莊之通透，但也要懂得自我剋制，思知足以自戒，思謙沖而自牧，主動與虛擬保持一定的距離。
何謂現實？日月星辰，天地萬物，大則昊天瀚海，小則微塵螻蟻，我們生於現實，死於現實。人類在現實之中思考問題，理性思維得到張揚，才使我們從過去被宗教、封建所禁錮的生活之中得到解放，成就今天的多彩。然而，冰冷的心顯得過於堅硬，人間亦需要幻想的浮華和浪漫的渲染。有時，人的內心在現實中的鬱結可以通過虛擬得到釋放。歌德幾乎是以自己的情感生活為原型刻畫了一位多愁善感的少年維特，十二點的鐘聲，痛苦的內心吶喊出最終的告別，維特用隕落的生命書寫一段悲情之歌，然而這虛幻的生死，卻又讓歌德自己走出了他的悲愴，脱離自殺的煩惱，否則，人類文學史上將再無浮士德的傳奇。現實縱然為生存之本，但是虛擬可以讓我們看清自我、超越自我，感受“自己”這個標籤下的意義，虛實之間，互不可缺。
人生在世，變化無窮，命運捉摸不定，而虛實之間的我們，不可僅僅追求冰冷的現實，也不能沉溺於無際的虛擬。我們需要取其中庸，交融虛實，通達人生智慧，穿梭虛實之間。這，才是人生之最啊。
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