黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容，也是對社會主義核心價值觀的最新概括。
積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對於鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎，對於促進人的全面發展、引領社會全面進步，對於集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。
從適應國內國際大局深刻變化看，我國正處在大發展大變革大調整時期，各種價值觀念和社會思潮紛繁複雜。國際敵對勢力正在加緊對我實施西化分化戰略圖謀，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界範圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。
從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看，培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，必須解決好價值體系問題，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特徵的價值體系，在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權，引導人們堅定不移地走中國道路。
從提升民族和人民的精神境界看，核心價值觀是精神支柱，是行動向導，對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園，具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決於核心價值觀的引領。發展起來的當代中國，更加嚮往美好的精神生活，更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就自立於世界民族之林的中國精神。
作為一個教育戰線的新人，而從踏上從教之路的那一刻開始，也就決定了我教師生涯前進的方向和價值追求。我認為教師核心價值觀的科學內涵可提煉為：忠誠教育、關愛學生、教書育人、為人師表、嚴謹治學。
這反映了當代教師與教育事業、教育對象、肩負責任、自身要求、治學態度等方面關係最基本、核心的價值觀念，體現了我國教師的優良傳統、時代發展對教師的要求以及教師價值追求的統一。要求教師忠誠於黨和人民的教育事業，甘為人梯，樂於奉獻；關心愛護全體學生，尊重學生人格，公正對待學生；遵循教育規律，實施素質教育，促進學生全面發展；堅守高尚情操，淡泊名利，自尊自律；崇尚科學精神，誠實守信，終身學習，不斷提高專業素養和學術水平。
作為一名高校教育教師，社會主義核心價值觀的學習讓我意識到價值的追求不僅在於積極前進的腳步，也在於前進的道路上要以奮進的腳步和嚴格的。自律為太陽底下的神聖事業增色添彩。身為教師，我的價值在哪裏，我的價值發揮了沒有，我的價值又發揮多少，核心價值觀的學習讓我自省。我要應該時刻牢記自己的光榮使命，忠誠黨的教育事業，貫徹黨的教育方針，履行教師神聖職責，愛國守法，教書育人，為人師表。要淡泊名利，傳承文明，終身學習，不斷進步，要向一切不良的現象敢於説不，要向學生不斷灌輸社會主義價值觀的思想，培養學生熱愛祖國，熱愛人民，熱愛社會主義。
古語有云：聽君一席話，勝讀十年書。今日聽取了黃萬強老師的報告，我就有如此的感受。9月8日，教研室開展了“濟南市高中思想政治課學習踐行社會主義核心價值觀報告會”活動。我校全體老師認真聆聽了黃老師做的高中思想政治課學習踐行社會主義核心價值觀報告。黃老師的報告通俗中無不滲透着高深的理論和智慧的光芒，深入淺出，生動形象，風趣幽默，旁徵博引，分別從社會主義核心價值觀概述、社會主義核心價值觀與思想政治課教學、思想政治課教師如何踐行社會主義核心價值觀三方面進行了細緻的闡述，讓我從政治學科的角度又一次認識了社會主義核心價值觀。
當今的中國，經濟飛速發展，人民的生活水平得到的很大的提高，但是我們的社會也出現了很大的問題：假冒偽略，坑蒙拐騙，人與人缺少了最起碼的信任，我覺得一個很重要的原因就是很大的一部分國人缺失信仰，只信奉金錢，在這樣一個特殊的時刻，在新形式要求下中央審時度勢提出了社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”高度凝練的24個字分別就國家、社會、公民個人三個層面提出了價值要求，它與新時期國家的發展和人民的幸福緊密相連，是新時期國家崛起和民族振興的精神火炬。
社會主義核心價值觀給我們呈現出了一幅美好的畫面，那麼如何讓實現呢？我覺得一個最重要的方面就是在我們的教育的方方面面滲透社會主義核心價值觀的教育，可想而知思想政治學科在其中將會扮演着重要的角色。如何在思想政治課中踐行生活主題，黃老師給我了很大的啟示，結合黃老師的報告，我覺得必須要結合生活主題，增強核心價值觀教育的現實意義
陶行知倡導的生活教育，首創培養“人中人”“真人”“真善美的活人”“長久的現代人”的全新的教育目標。他在育才學校三週年紀念晚會上發表演講時強調“每天四問”進德修業，可以顯出“水到渠成”的進步，而有着大大的進步。高中思想政治必修課的四個模塊，名稱裏都有“生活”一詞，這要求我們，培養學生的社會主義核心價值觀必須聯繫社會現實生活，貼近學生個人實際生活。而且評價核心價值觀教育的最終效果，要看到受教育者是否認同並踐行。那麼，政治教師對於思想政治課中所採用的生活元素，無論是生活事件的呈現，還是真實觀念衝突的誘發，其最終目標都要喚起學生對社會主義核心價值觀的真切情感認同，並且在實踐中踐行。通過生活主題，使學生獲得超越書本知識之外的更深刻的東西，深度的情感體驗還可以使政治理論由刻板的知識轉化為生動的感性形象，從而使學生由感而動，由感而通，由感而化，達到更高層次的思想浸潤和情感的投射與轉移，以不經意的方式達到了不言之教、不言而喻的教學效果，帶給學生從內到外的收穫。
學高為師，身正為範，作為教師首先必須要去自覺踐行社會主義核心價值觀，愛國、敬業、誠信、友善，時刻用這八個字指導着自己的教學工作和生活，先讓自己成為社會主義核心價值觀的堅定的踐行者。
十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。這是對社會主義核心價值觀的*新概括，這分別從國家、社會、公民三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。十八大報告用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現階段全國人民“*大公約數”的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎。
培育和踐行社會主義核心價值觀，是堅持中國特色社會主義道路、理論、制度的內在要求。中國特色社會主義包含着物質文明和精神文明的雙重維度，既有富強、民主的目標，亦有文明、和諧的理想；既意味着經濟繁榮、政治清明和法治昭彰的社會建制，也意味着遵紀守法、崇德尚禮的社會生態。在社會主義現代化建設中，後者更為前者提供了精神歸宿和價值依託。
培育和踐行社會主義核心價值觀，是整合社會力量、凝聚社會共識、解決和化解社會矛盾的重要途徑。當前，改革深水區的矛盾錯綜複雜，與之相伴隨，文化激盪、思想交鋒、價值碰撞也更加明顯和激烈。社會主義核心價值觀體現了價值上的“*大公約數”，不但能*大限度地為改革的推進整合力量、凝聚共識，也能*大程度地為改革帶來的利益調整減震和抗壓。
培育和踐行社會主義核心價值觀是一項系統工程，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，深入學習貫徹黨的十八大精神和習近平同志系列講話精神，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義這一主題，緊緊圍繞實現中華民族偉大復興中國夢這一目標，注重宣傳教育、示範引領、實踐養成相統一，注重政策保障、制度規範、法律約束相銜接，使社會主義核心價值觀真正融入人們生產生活和精神世界。
要使社會主義核心價值觀成為廣大人民羣眾的自覺追求和實際行動，需要積極探索有效載體和傳播方式。應將培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經濟發展實踐和社會治理中，並加強社會主義核心價值觀宣傳教育，積極開展涵養社會主義核心價值觀的實踐活動，加強對培育和踐行社會主義核心價值觀的組織領導。從國民教育、媒體宣傳、社會實踐、理論研討等多個層面弘揚社會主義核心價值，找準與人們思想的共鳴點，達到春風化雨的效果。
習總書記曾強調，實現中國夢必須弘揚中國精神。這種中國精神，需要經過社會主義核心價值觀的化育和培養。各地各部門應認真領會《意見》精神，將社會主義核心價值觀納入到制度建設中、貫徹到依法治國的方略中、融入到公共文化服務中、深化到羣眾性的精神文明活動中，真正讓其引領社會思潮、凝聚改革共識，在國家層面深化對中國特色社會主義道路、理論和制度的信念，在社會層面上助推公序良俗和文明風尚的形成，為促進人的全面發展、引領社會全面進步、實現中華民族偉大復興提供強大的精神力量。
xx年7月10日下午，竇xx校長為全體教師上《社會主義核心價值觀》的黨課。
竇xx校長由世界盃比賽引出了國家至上、團隊至上的價值取向，提出“我是誰，為了誰？依靠誰？”的思考。將社會主義核心價值觀從國家層面、社會層面、公民層面三個維度進行了分析。並着重就公民層面的愛國、敬業、誠信、友善四項價值準則進行了深入講解。
竇校長結合xx附小的辦學理念以及學校的價值取向《xx附小“十二五”辦學行動綱領》，從愛國家到愛學校，從愛學生到愛自己、愛同事，讓教師們明白了愛國的情懷不再是高高在上，離我們很遙遠，而就在我們的身邊，愛國就是從我們的身邊的小事做起。
作為xx附小教師價值取向的敬業，不是簡簡單單的完成某項工作，也不是簡單的加班加點，而是發自內心的想做成一件事，一件對學校好、對學生有意義的事情。每位教師都要有一個顆不甘於平庸的心，都要有一份對教育事業的追求。
在學校對學生的培養目標裏清楚地寫着誠信、友善的字眼，這是作為一個公民最基本的素養。作為教師如何能在自己的工作崗位上一馬當先、一心一意、從一而終，時刻把學生的成長放在首位？在自我定位的同時如何設立更遠大的追求？竇校長鼓勵教師努力做到六項“既要·也要”（既要思想也要行動、既要感情也要原則、既要民主也要集中、既要碰硬也要示弱、既要嚴格也要寬容、既要平均也要激勵），為他人稱讚的同時，也成就自己。
本次黨課對每位教師都是一次精神的洗禮，是一次頭腦的風暴，發人深省，同時也進一步加深了全體黨員和教師對社會主義核心價值觀體系的理解、認識。
社會主義核心價值觀，從國家層面倡導富強、民主、文明、和諧；從社會層面倡導自由、平等、公正、法治；從公民層面倡導愛國、敬業、誠信、友善，形成了一整套成體系的價值觀。這24個字反映的是國家目標、社會取向、個人準則，是中國特色社會主義的本質要求，是對中華文化優秀傳統的繼承，是整合社會力量、凝聚社會共識、解決和化解社會矛盾的重要思想工具。一經公佈便引起了廣泛的共鳴。
如今的社會經濟的飛速發展、思想文化的頻繁交流、利益訴求的不斷分化，各種價值觀交織碰撞，加之人們思想的選擇性、多變性、差異性的增強，官僚主義、拜金主義、享樂主義的不斷滋長，使得人們的思想多元化，凝聚思想上的共識變得愈加困難。近年來，諸如對老人摔倒扶不扶、公交上該不該讓座、“到此一遊”此類問題的爭論，從某種層面上看，折射的就是價值觀的衝突。
古語有訓：涓流成海、積土成山。社會由個人組成，每個人選擇怎樣的價值觀、追求怎樣的理想信念、秉承怎樣的道德底線，決定了整個社會價值觀的基礎和麪貌。面對紛繁複雜的形勢、社會思想的多元、多變的觀念，就愈加需要我們凝聚一種精神力量，在各種價值觀的交鋒和博弈中，尋找到人們認識的“最大公約數”，淬鍊統一的精神“內核”，從而把握住正確的方向，形成強大的發展“合力”。通過深入挖掘、培養和弘揚自己的核心價值觀，凝聚全民共識，這對於促進人的全面發展、引領社會全面進步，都有着重大現實意義和深遠歷史意義。
在這樣一個社會思想多元化的時代背景下，踐行社會主義核心價值觀，需要全社會的主動參與，從人們思想的共鳴和交匯處匯聚起發展進步的強大正能量。如何在多元思想的社會中踐行核心價值觀？首先，闡明社會主義核心價值觀的內涵，使社會主義核心價值觀深入人心。要從理論上進行深入闡述，社會主義核心價值觀為何從國家、社會、公民三個層面闡釋？繼承了中華文化哪些優秀傳統？反映了哪些中國特色社會主義的本質要求？讓羣眾真正理解社會主義核心價值觀，並通過學校教育、理論學習、社會宣傳等各種方式，廣泛傳播社會主義核心價值觀，營造良好的輿論環境，形成一種激發正能量的良好氛圍，只有內化於心，才能外化於行。其次，領導幹部要帶頭踐行社會主義核心價值觀。雖然廣大羣眾是踐行社會主義核心價值觀的主體，但作為黨員領導幹部，打鐵還需自身硬，一定得帶頭踐行，把這項任務擺上重要位置，以核心價值觀規範和要求自己，帶好頭、領好路，以身作則、率先垂範，從而影響更多的羣眾，做踐行社會主義核心價值觀的榜樣。第三，加快對核心價值觀的制度化和日常化，以社會主義核心價值觀為引領，把社會主義核心價值觀轉化到工作的各項制度中，轉化到人們的日常行為準則中，滲透到生活的各個方面，讓人們隨時隨地感受社會主義核心價值觀，不斷深化對社會主義核心價值觀的理解和認同，從而更好地踐行社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀的踐行是全體公民的事，是我們的立身之本，是我們的責任更是義務。我們應從自身做起，從小事做起，人人學習，人人踐行，讓優秀傳統文化繼續發揚光大。
9月8日，教研室開展了“濟南市高中思想政治課學習踐行社會主義核心價值觀報告會”活動。關於社會主義核心價值觀的報告，不是第一次聽，可是聽完黃老師的報告，仍有新的收穫與感動。
首先收穫的是深化了對社會主義核心價值觀的認識。黃老師以其深厚的理論功底分別從社會主義核心價值觀概述；社會主義核心價值觀與思想政治課教學；思想政治課教師如何踐行社會主義核心價值觀三方面進行了細緻的闡述。進一步明確了社會主義核心價值觀的提出背景，並與集體主義價值觀相比較，更深刻的認識到其內涵的廣泛性和先進性；更為準確的明白了與社會主義核心價值體系的關係，通過社會主義核心價值觀能使我們的社會主義核心價值體系更加的大眾化，更加的貼近生活。
其次是被黃萬強老師的博學征服。黃老師最精彩的部分應該在第二部分，如何在政治教學中踐行社會主義核心價值觀。旁徵博引，深入淺出，既有名家語錄如蔡元培的“教育者，養成人格之事業也。”也有專家分析，如在提到人生境界的時候引用了馮友蘭的“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”，更有與社會文化熱點的結合，如《平凡的世界》讓我們感覺到黃老師既有高度又貼近生活。對我而言，在教學中啟發最大的應該當屬黃老師提到的“結合教學，自然得體的進行核心價值觀的教育”，讓我的政治教學有了新的追求與方向，不僅僅是把核心價值觀的內容灌輸給學生，更應該通過自己的努力，結合生活讓價值觀教育充滿這生活的氣息。
《少年中國説》一文中曾寫道：“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。”青少年是國家的未來和希望，有怎樣的價值觀念，就會有怎樣的行動。我們政治教師在政治教學中的德育任務就顯得尤為重要。要通過我們的努力，通過我們的教學，讓我們的青少年在實踐中成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的建設者和接班人，成為“愛國、敬業、誠信、友善”的文明人。
最後引用黃萬強老師提出的幾點要求來勉勵自己：
1、讓價值觀教育充滿着生活的氣息。上接天氣、下接地氣；既要高大上，也要大眾化，既體現先進性和示範性，也要體現層次性
2、追求和實施藝術化的課堂，應有《岳陽樓》般豪邁，有《牧羊曲》般悠揚，還要有《阿凡達》視覺衝擊力
3、投入理想、投入信念、投入情感。
4、真學、真信、真情、真誠。
5、言出行，行必果，給學生以榜樣。
6、廉潔從教，甘於奉獻。
黨的倡導社會主義核心價值觀，是實現”中國夢”的理論基礎，是實現強國富民的“鈣”。也是實現“農科夢”的理論基礎，是實現“國內一流，國際知名”的“鈣”。作為每一個農科人，只有認真學習自覺踐行社會主義核心價值觀，深刻領會社會主義核心價值觀的精神實質，不斷增強道德修養，培養高尚情操，提倡求真務實的精神，發揚吃苦耐勞勤儉節約習慣，才能實現“中國夢”和“農科夢”。
一、深刻領會社會主義核心價值觀的內涵
社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。黨的報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”以上三個倡導中的第一個倡導主要是從國家層面講的，也就是要建設一個什麼樣的國家或者説國家要達到什麼樣的一個面貌；第二個倡導主要是從社會層面講的，也就是指通過社會的管理與教化要呈現的面貌；第三個倡導主要是從公民層面講的，也就是作為公民個體所要呈現的面貌，雖然社會主義核心價值觀存在三個層面，但根本是人，即人民羣眾是踐行社會主義核心價值觀的主體，對我們農科院來講廣大黨員和職工是社會主義核心價值觀的主體，因此，要發動廣大黨員和職工認真學習踐行社會主義核心價值觀，一要學習好社會主義核心價值觀，充分認識社會主義核心價值觀的重要意義，深刻領會社會主義核心價值觀的內涵。也就是思想上要有自覺性，即“內化於心”，只有學好了社會主義核心價值觀，才能更好踐行社會主義核心價值觀，二是要踐行社會主義核心價值觀，要説學習社會主義核心價值觀是“內化於心”的話，踐行社會主義核心價值觀就是“外踐於容”，也就是行動上要有自覺性。
二、學習踐行社會主義核心價值觀的意義
改革開放以來，在中國共產黨領導下，中國特色社會主義制度具有強大的生命力，甚至被國際上成為“中國模式”，國際地位不斷提高，尤其是經濟建設取得了輝煌的成績，但是，正如鄧小平同志所講的有“一手硬，一手軟”的部分傾向，在部分人員中出現了道德滑坡，誠信缺失的現象，甚至，有的走上了違法犯罪的道路。社會上出現了小月月被汽車碾壓多人視而不救、南京大學生救助老人反被誣陷等事件，在商業領域出現了三聚氫氨牛奶、地溝油。在科研學術界也出現了西安交通大學某教授學術造假、中國科學院地理所某研究員貪污科研經費養情人等違法違紀事件，以上現象的出現，説明在部分人員中道德淪喪，誠信確實，法律淡薄，更談不上文明、和諧、法治、愛國、敬業、誠信、友善，要解決以上道德滑坡，誠信缺失現象，必須加強社會主義核心價值觀的學習與踐行。
三、切實踐行社會主義核心價值觀
踐行社會主義核心價值觀，必須要聯繫單位的實際，必須聯繫個人的工作實際。我們是科研單位，搞科學研究的精髓就是要“求真務實”，“求真”就是追求真理，即尋找事物的客觀規律，“務實”就是要腳踏實地，來不得半點虛假。搞科研絕對虛不得、急不得，更是假不得，尤其是農業科研的週期長，受氣象條件影響大，農民的實際感受強等特點，因此，農業科研必須要“求真務實”，也就是要遵守社會主義核心價值觀中的“誠信”。誠信是求真務實的基本要求，是搞科學研究的底線，也是科研道德的基本規範。毛澤東同志講共產黨最講“認真”二字，恰恰我們科研人員也應最講“認真”二字，只有認真搞科研，才能多出成果出大成果，因此，我們科研單位的廣大黨員和職工要認真學好社會主義核心價值觀，正如毛澤東同志所講的“流水不腐，户樞不蠹”，要把社會主義核心價值觀當成流動的清水，不斷盪滌我們的心靈，經常學習社會主義核心價值觀，正如劉少奇同志所告戒的“要每日反省”，只有常照鏡子，才能常正衣冠，只有常洗澡，才能常衞生。把社會主義核心價值觀當成我們心靈的“防火牆”，自覺抵制私心雜念。
農業科研除了具備其他領域的科研特點外，還具有農業科研自身的特點，就是“艱苦”二字，農業科研主要有兩個“戰場”，除了實驗室外，還有試驗地和廣大農村的生產田，第二個“戰場”的特點一是田間勞作的艱苦，二是嚴寒酷暑的考驗，這就要求我們必須具備社會主義核心價值觀中的“敬業”精神。我院退休研究員崔潤芝同志，雖然他學歷不高，但在大豆研究上出了許多優良品種，獲得國家科技進步獎2項、省部二等獎四項顯著成果，他的特點是不怕吃苦經常下試驗田。我所許多有成就的退休科研也具有吃苦耐勞的傳統，以上事例説明吃苦耐勞是對農業科研人員的基本要求。許為綱所長經常講“下地”的重要性，同時，提醒和告戒科研人員要經常“下地”，只有發揚“敬業”精神，不怕吃苦，經常“下地”，才能掌握田間試驗的第一手資料，才能多出成果出大成果。
社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統治地位、起指導作用、從最深層次科學回答“什麼是社會主義”或社會主義本質屬性這一根本問題、在馬克思主義理論體系中佔據核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中，只有那些以馬克思主義指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀以社會主義核心價值體系為其基本內核。社會主義核心價值觀具體地將核心價值觀和社會主義核心價值觀體現在以下三方面：
首先，應突出自由、民主、平等、公正、和平等人類文明的基本價值。人類文明的基本價值是指在人類發展的歷史進程中，人類普遍認同的、有利於人類自身發展的價值觀念，這些價值觀念不受民族、種族、國家差別的左右。社會主義思想作為人類文明的組成部分，必然以人類文明的基本價值為基礎。自由、民主、平等、和平是現代社會的價值理想。“公平正義”既是社會主義市場經濟的要求，也是社會主義和諧社會的首要價值。實現社會公正，更是社會主義的最終價值取向。
其次，應突出人權、道德、法治、和諧等重要理念。圍繞“構建社會主義和諧社會”這一時代發展的主題，我們的主要目標是在全社會範圍形成現代公民意識。現代公民意識應包含社會主義的人權、道德、法治、和諧等重要理念。以和為貴，追求社會的和諧。在中國文化中，“和”，不論作為一種原則，還是作為一種狀態，都是人生和社會的共同追求。在西方文化中，“和”既有審美的一面，也有信仰的一面。作為一種信仰，其內在的追求是法則、秩序與和平。所以，強調人、自然、社會的多重和諧應該是其核心價值的重要內容。
最後，應突出社會主義富強觀、民主觀、文明觀、公民觀、國家觀等核心價值觀。這是結合當前中國社會主義發展的現實，從經濟、政治、文化、生態以及國內、國際關係等方面構築的符合時代精神的社會主義核心價值觀。
在一個社會的價值觀體系中，各種價值觀的地位並不相同，有些價值觀處於主導地位，有些價值觀處於從屬地位。處於主導地位的價值觀代表着價值體系的基本特徵，體現着價值體系的基本價值傾向，統率着其他處於從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區別於另一種文化的基本價值觀念。
社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關係及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來並指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念。社會主義核心價值觀，是社會主義價值體系中最基礎、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會主義本質和建設規律的根本原則和價值觀念的理性集結體。它支撐着我們在建設社會主義長期實踐中的行為指向和行為準則，從更深層次影響着我們在建設中國特色社會主義偉大征程中的思想方法與行為方式。因此在和諧視野角度下，我們可以看出社會主義核心價值觀有以下三個基本特性：
第一，普遍性。
核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響着所有價值判斷，因而應當是對整個人類發展歷史和未來走向的總概括。構建社會主義的核心價值觀應當揭示社會主義最本質的永恆的精神要素，避免為短期目標服務，同時應當關照時代和人民大眾的現實需求。時代與人民大眾的現實需求，是現實理性和走向未來的價值積澱，是形成核心價值觀的現實基礎。沒有時代和人民大眾的現實需求，核心價值觀的建構就會缺乏現實的基礎和動力，更難有效地推進和發展。核心價值觀的產生和作用的發揮一定要與現實相銜接，才有意義。社會主義核心價值觀是社會主義精神和價值體系中最根本、最重要和最集中的價值內核，它的成型和系統化，必將成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，進而作為人們的價值傳統和文化精神長期穩定下來，發揮代代相傳的價值傳遞效用。
第二，民族性。
核心價值觀必須建立於民族優秀文化傳統之上。中國社會由封閉到開放，由農業文明走向工業文明，必須構建新的核心價值觀，但同時應當認識到，任何一個民族，尤其是中華民族這樣一個歷史久遠的偉大民族，過去、現在和將來，其核心價值觀只能在歷史文化積澱基礎上結合新的社會發展和時代要求予以創造性地發展。我們要建設社會主義的核心價值觀不能切斷中華民族歷史文化的血脈和價值傳統。當然，對於歷史文化血脈和價值傳統，我們須堅持馬克思主義的科學方法和態度，注意防範價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風險和錯誤，努力建設與傳統美德相承接的社會主義核心價值觀。
第三，崇高性。
崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種價值觀包含着非常高尚和值得人們前赴後繼為之獻身的內在合理性。核心價值觀必須擁有崇高的精神因子。歷史和實踐證明，作為支撐一個民族的核心價值觀理應具有很強的號召力和凝聚力，而號召力只能建立於崇高之上。構建社會主義核心價值觀，是在建設社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎上提出來的，本質上既屬於社會主義先進文化建設的有機環節，又是社會主義先進文化建設的偉大工程和目標指向。
第四，開放性。
社會主義核心價值觀既明確自己的階級立場，既保持其應有的邊界，又對其他價值觀念保持開放。社會主義核心價值觀在保持社會主義核心價值觀相對獨立的前提下，堅持在平等、交流的基礎上進行各種價值觀念的對話。價值觀念的多元化是當今世界文明的典型特點，它成為世界文明發展的動力，推進了世界文化的發展。正如十七大報告裏指出的那樣：“文化上相互借鑑，求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類的文明繁榮進步。”社會主義核心價值觀堅持在尊重差異、包容多樣的基礎上，引領各種社會思潮，通過相互學習，吸收西方文化與中國傳統文化的精華，不斷豐富社會主義核心價值觀的重要內容，堅持在碰撞中揚棄昇華，在交融中豐富發展自身的價值體系，讓社會主義核心價值觀成為體現時代精神和創新精神的精華。
建設和諧文化不僅需要構建健康的社會道德體系，也需要構建社會主義核心價值體系。
人是社會的存在物。社會要和諧，就必須有共同的價值目標和行為規範。沒有全社會都認同的文化價值，就不會有社會的和諧。我們正處在價值觀念深刻變革的時代，不同文化和價值體系的比較和衝突，在社會生活中越來越明顯。同一社會雖然可以有多個層次多元並存的價值觀念，但核心價值體系應當是共同和一元的。這是一個社會保持健康、穩定、協調、和諧發展的根本保證。
社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內在精神和生命之魂。社會主義核心價值體系從馬克思主義指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為社會主義榮辱觀四個方面，構成了我們黨帶領全國各族人民團結奮進的精神紐帶。沒有這一體系的引領，和諧文化建設就會迷失方向，失去根本。建設社會主義核心價值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入社會生活的各個領域、各個方面，使之真正成為引領全民族奮發向上、開拓前進的旗幟。
當然，和諧社會能使人們安居樂業、事業有成、心情舒暢，也能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，從而形成有利於團結羣眾、凝聚人心和麪向未來的社會主義價值體系和意識形態。
已經深入學習對於廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，下面談談個人心得體會：
一、社會主義核心價值觀如何樹立
我們知道社會主義核心價值觀不是從一開始就有這個提法，最先提的是社會主義核心價值體系，以後在這個基礎上提出了社會主義核心價值觀。
（一）核心價值觀的提出
我們先來看一下核心價值體系是怎麼提出來的。2006年10月召開了十六屆六中全會，出台了《中共中央關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次提出了要建設社會主義核心價值體系，但是沒有明確核心價值體系包括哪些內容。到了2007年胡錦濤同志在“6.25講話”中強調要大力建設社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎，也是提出了這個命題，但是也沒有具體説核心價值體系包括哪些內容。直到2007年的十七大報告提出了這個問題，明確説社會主義核心價值體系包括四方面的內容：第一，馬克思主義指導思想；第二，中國特色社會主義共同理想；第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神；第四，社會主義榮辱觀。在這裏面，馬克思主義指導思想既包括經典的馬克思主義理論，又包括後來帝國主義時代的馬克思主義，也就是列寧主義，還包括中國的馬克思主義，包括毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀，以及最新提出的中國夢等理論，都屬於馬克思主義的指導思想。中國特色社會主義共同理想，這個比較清楚，不用解釋。以愛國主義為核心的民族精神，我們的民族精神有很多、博大精深，在這些民族精神中，最核心的內容就是愛國主義，時代精神也有很多，我們給它的概括是以改革創新為核心的時代精神。最後一個是榮辱觀，就是我們以前經常講的八榮八恥。八榮八恥大家都很熟悉了，我們再重温一下。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違紀亂法為恥；以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。大家注意，我們一方面這叫榮辱觀，但是下面説的是榮跟恥，這兩個基本上是一致的，抽象的稱呼叫榮辱觀，但是具體説的時候不説以什麼為辱，而是説以什麼為恥，這也是一種約定俗成的説法。這是社會主義核心價值體系。
我們再來看社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是在社會主義核心價值體系的基礎上提出來的，為什麼直到才明確了它的具體內容？因為長期以來學界一直在爭論用什麼樣的方法來概括核心價值觀？不同人提出了不同的方案，從十七大到五年之間，這個事一直沒有定下來，價值體系很快定下來，但是這個價值觀遲遲定不下來。直到2012年11月召開，明確提出了三個倡導：倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善。一共是24個字，12個詞，分為三組，這是社會主義核心價值觀的主要內容。2013年的12月份，中辦發了一個通知《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確了社會主義核心價值觀就是這12個詞、24個字。
怎麼來看待核心價值觀跟核心價值體系的關係？我是這樣概括的，我認為核心價值觀是核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心機價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。什麼意思？社會主義核心價值體系內容很多，馬克思主義共同理想、民族精神、時代精神、八榮八恥，記不下來。怎麼把它精煉的表達出來？用了24個字比較精煉、比較濃縮的給它概括出來。應該説價值體系更大，把價值觀包含其中了，價值體系是一個系統，而價值觀是這個系統中的構成要素，它們是整體與部分的關係。
（二）為什麼提出核心價值觀
我們為什麼要提出價值體系跟價值觀？因為它很重要。怎麼重要呢？一個國家就像一個人，人有血肉，對國家來説，血肉就是它的經濟；人有頭腦，對國家來説，政治就是它的頭腦；人有神經，對國家來説，社會領域就是它的神經；人有靈魂，對於一個國家來説，文化和價值觀就是它的靈魂。一個人如果沒有靈魂，或者靈魂有問題，那非常可怕；同樣，一個國家如果沒有文化，沒有價值觀，或者文化和價值觀有問題，那麼它也是非常可怕的。
温家寶曾經講過，文化是一個民族的靈魂，文化對一個國家發展進程的影響比經濟和政治的影響更深刻、更久遠。如果説，經濟發展改變的是一個國家的面貌，那麼文化繁榮則可以化育一個民族的風骨。經濟、政治的影響是很大的，但是它主要是一種外在的影響，而文化和價值觀對人的影響主要是一種內在的影響。
關於這個問題，也講過，他強調把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。它是一個民族最基本的東西，就像人的魂一樣，就像人的精氣神的氣一樣，就像一個東西的基礎一樣。這個東西搞好了，那麼這個團隊就有魂，就有氣，基本就好。沒有一個好的價值觀，就失去了最根本的基礎性的作用，就容易出各種各樣的問題。就像個人體質好，那麼他就很少得病，因為他免疫力強；體質不好，各種病都有可能得，因為他免疫力比較差。價值觀就相當於人的體質和免疫力。
丘吉爾曾講過一句話，説我寧可失去一個印度也不願意失去一個莎士比亞。印度曾經是英國的殖民地，莎士比亞是英國一個著名的作家，如果在這兩者之間要抉擇，只能二選一的話，丘吉爾講我寧可失去一個印度，也不願意失去一個莎士比亞。他把文化的作用看得比軍事和政治的作用還要重要。還有就是普法戰爭的時候，普魯士統帥毛奇有一句話，他説普魯士的勝局早在國小教育的講台上就決定了。普法戰爭普魯士打敗了法國，最後法國人割地賠款，上演了最後一課，那個故事就發生在普法戰爭期間。後來大家就各自總結自己成功和失敗的經驗，普魯士這一方的統帥就講，普魯士的勝局早在國小教育的講台上就決定了。普魯士就是德國的前身，這個國家是非常重視教育的。這種教育不僅使得他們國民的文化素質比較高，而且使得他們的凝聚力非常高，組織力非常高，這樣情況在戰爭的時候就表現出來了。相對而言，法國就比較渙散，所以在普法戰爭期間失敗了。後來這種歷史的悲劇在二戰之後又重演。
還有一句名言，德國著名的思想家韋伯講，他説思想所創造的觀念經常像扳道工一樣決定着利益火車頭的行動軌跡。我們一般説利益是人行動的動力，利益就像火車頭一樣，人如果不追求利益，人就沒有行動的動力，很多事就做不起來。但是我們發現，同樣是追求利益，有的人走上了正道，有的人走上了邪道，有的人走上的是崇高的道路，有的人走上的是卑劣的道路。這怎麼來解釋？韋伯就提出了一個説法，追求利益沒錯，但是人同時還遵循價值觀念的引導。這種價值觀念就像扳道工一樣，火車走上道路要由火車頭帶，但是走向甲道路還是走向乙道路是由扳道工決定的，這個扳道工就是它的價值觀念。同樣是追求利益，有人走了正路，有人走了邪路，就是因為他的價值觀不一樣。
英國前首相撒切爾夫人有一句名言，她説中國在能夠輸出價值觀之前不會成為一個大國。她為什麼講這句話？有一次一個記者問她，中國現在向世界各地出口商品，以後中國會不會佔領全世界？撒切爾夫人就講，不用擔心，中國現在出口的只是電視機這些有形的東西，他們還沒有出口價值觀這些無形的東西，只有中國能夠出口那些影響西方人思想價值觀的時候，對我們才是真正的影響，真正致命的影響，所以現在我們不用怕。她講中國在能夠輸出價值觀之前，不會成為一個大國，這些話有的是從正面，有的是從反面，説明價值觀問題的重要性。
下面我們看一下社會主義核心價值觀，這24個字、12詞、3個序列到底應該如何理解。這些都是司空見慣的詞語，但是就像德國著名的哲學家黑格爾所講的，人們對於熟知的東西往往不是真知。熟知未必真知，司空見慣的東西往往不加思索，有些流俗化的理解。從學術的角度怎麼來理解社會主義核心價值觀？學界一般把社會主義核心價值觀分為三個層面：第一個層面是國家層面：富強、民主、文明、和諧；第二個層面是社會層面：自由、平等、公正、法治；第三個層面是公民個人層面：愛國、敬業、誠信、友善。我認為這個分法是相對的，而且這個分法是有所交叉的。比如説和諧這個問題，不光國家層面有和諧的問題，國家政局要穩定，整個社會要有序，人際關係要和諧，這是整體上的；對於社會而言也有一個和諧問題；對於個人而言也有一個和諧問題，比如説個人與他人的和諧，個人跟社會的和諧，個人跟自然的和諧，還有個人身體跟精神的和諧。也就是説和諧不光是國家層次的，也包括其他層次的。
（三）如何正確理解社會主義核心價值觀的基本內容
1、富強
富強這個詞我們聽的太多了，它的涵義是非常豐富的。
第一，富強是國家富強。國家富強不僅包括國家的富裕，也應該包括國家的強大。富跟強不是一回事，不應該把富強等同於富，也不應該把富強僅僅等同於強。富跟強是缺一不可的。為什麼要強調這一點？現在世界上200多個國家基本上可以分為四類：第一，既富又強的國家；第二，富而不強的國家；第三，強而不富的國家；第四，既不富也不強的國家，可以説是積貧積弱的國家。不富不強的國家很多，比如説亞非拉的很多國家都是不富不強的。還有一類國家是富而不強，像中東那些賣石油的國家，基本上都是屬於這類國家，這些國家很富，比如説沙特、阿聯酋這些國家，這些國家的人均GDP都非常高，但是不是強國，基本上生活在美國的羽翼之下，如果真的發生戰爭，美國人自身難保的話，這些國家的安全絕對是個大問題。還有一類國家是強而不富，大家想強而不富有哪些國家？很多人都能夠想到朝鮮，朝鮮不管是它主觀態度上的強硬，還是軍事實力上的強大，它的確很強，但是它不富。俄羅斯也屬於這種，前蘇聯也屬於這種，前蘇聯是典型的強而不富，一方面衞星能夠上天，重工業非常發達，軍事工業非常發達，但是民生不好。國家富強不僅是就經濟領域而言的，它應該是一個綜合性的範疇，富主要是經濟領域，但是強不僅僅是經濟領域，還有政治領域和軍事領域。所以富強是個綜合性的概念，不能把它僅僅理解為一個經濟性的概念。這是跟一般人的理解不太一樣的地方。
第二，國家富裕既包括政府富裕，也包括人民富裕。這兩者應該是統一的，只有國家富裕跟人民富裕統一起來，才是真正的富裕。為什麼要強調這一點？因為有些國家是通過剝奪老百姓，把老百姓手中的財富聚斂到國庫中，使得國家富了，但是民間卻因此而窮了，這麼一種國家的富是沒有意義的，只能是痛快一時，不能痛快長久。真正的富裕應該是藏富於民，育國富於民富之中，而要反對與民爭利和國富民窮等國與民分裂的現象。我們看到富裕有兩種：一種是人民富了，然後人民交税，國家自然也富了；一種是掠奪人民，把人民手中的錢全部掠奪到國庫中，然後國家富了。第一種應該是我們追求的目標，第二種是我們極力避免的目標。我們知道亞當·斯密寫過一本書叫《國民財富的性質及原因研究》，一般人把它翻譯成《國富論》。我認為這個翻譯是有問題的，他不應該翻譯成《國富論》，應該翻譯成《民富論》，因為亞亞當·斯密的核心思想就是一個國家真正的富裕應該是先讓人民富裕起來，然後國家才能夠長足的富裕，如果人民很貧窮，哪怕這個國家暫時是富裕的，它也是無法持續的。所以這個名字不應該叫《國富論》，應該叫《民富論》。關於這個問題，歷史上有一段記載，周文王和姜子牙（姜尚）對話，姜子牙説有以下幾種情況：“王者之國，使民富；霸者之國，使士富；僅存之國，使大夫富；無道之國，使國家富。”最好的國家是民富的國家，其次是那些士人，就是知識分子富裕的國家，再下而一等的國家是那些當官富裕的國家，君主富的國家是最差的國家。最好的國家是普通老百姓都富，這是最好的國家。管仲（管子）也講過一句話，叫善為國者必先富民，然後治之。你要治理這個國家，最好的辦法就是先讓老百姓富起來，因為貧寒生盜賊。只有富民以後才有可能衣食足而知榮辱，然後才好治理。第三，國家富裕不僅包括國民總體富裕，也應該包括絕大多數國民個體的富裕。比如一個國家經濟總量非常高，人均也非常高，但是這並不代表就是富裕的，還要看基尼係數。平均數可以掩蓋很多東西，比如説絕大部分的財富都掌握在少數人手裏，一平均每個人的財富很多，但是這種平均沒有意義，只有考慮到基尼係數，考慮到大家的收入差距不是那麼大，這種平均數才有意義。很多人喜歡用GDP跟人均GDP來衡量一個國家富裕的程度，這種方法是不對的，應該同時考慮基尼係數。中國的基尼係數現在是多少？近幾年來基本上都在0.5左右。0.5左右是什麼概念？就是50%的財富用於非平均的分配，就是不公正的分配。基尼係數越大，説明這個國家的收入差距越大。中國人講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，以前我們老是説這是平均主義的宣言，但是這個東西它就是人性的一個弱點。治國者和公共管理者不應該把人性的弱點作為改造的對象，而應該作為自己出台各種政策的重要依據，因為人性基本上是很難改變的。人不光追求絕對利益，也追求相對利益，不光追求財富，也追求公正。
第四，國家強大不僅包括國家和國家實力的強大，也包括國民和國民權利的強大。要反對國家強而國民弱，國強民弱、大國寡民等國與民分裂的現象。有些國家是國家很強，但是國民很弱，國民在國家面前是沒有還手之力，只能任國家宰割，這就容易導致暴政，導致集權主義等。有些國家是國家民權非常強，弄得政府沒有辦法，比如説西方一些國家，民權太強了，對政府構成威脅，政府做什麼決策都反對，都搞不下去。一個正常的國家，既不應該是一個國強民弱的國家，也不應該是一個民強國弱的國家，而應該是國強民也強的國家，只有真正的國強民也強，才是真正的國家強大。這裏面有一個關係，非常難處理。如果國家的權力非常大，這個國家可以不受外辱，就是其他國家打不過它，但是相對而言，老百姓會受內辱，由於權力太強大，權力沒法制約，往往會對國家內部的老百姓構成一定的傷害。如果這個國家弱的話，它不會對老百姓構成傷害，但是如果外敵入侵，它沒法阻擋。所以，國家的能力不能太強，強的話容易傷害自己的老百姓，但是國家的能力又不能太弱，弱的話無法抵禦外來的入侵。一個現實的選擇是國家要強，但是它的權力要受到制約。
第五，國家強大不僅包括國家硬實力的強大，也應該包括國家軟實力的強大。軟實力這個概念是哈佛大學一個著名教授約瑟夫·奈提出來的，他説一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的硬實力，也包括由文化、意識形態、吸引力體現出來的軟實力。硬實力一般是從施壓的方式讓你接受，你不接受也要接受，而軟實力主要是通過吸引的方式讓你自願接受。比如説外交，憑着三寸不爛之舌就能夠達到軍事達不到的一些目的；還有意識形態，通過一些宣傳使你覺得他好，意識形態的作用有時候比戰爭的作用還要重要。關於意識形態宣傳有一個經典的説法，閻錫山問他的祕書，什麼是宣傳？然後他的祕書按照教科書的説法講了一大通。閻錫山説其實沒有那麼複雜，所謂宣傳就是把自己往好裏説，把敵人往壞裏説，這就是宣傳。然後又問他這個祕書，什麼是政治？祕書根據教科書説了一大通，閻錫山説其實沒有那麼複雜，所謂政治就是讓自己人上去，讓他們的人下來，這就是政治。關於什麼是政治，毛澤東在延安的時候也有一個經典的説法，他説政治簡單的説就是把自己的朋友弄的多多的，把自己的敵人弄的少少的，這就是政治。這個話很簡練，但是一下子説到了本質上。毛澤東在《社會各階層的分析》這篇文章裏面講了什麼是政治，他説政治的首要問題就是搞清楚誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這也是一個非常經典的説法。意識形態宣傳不是一個有形的能夠打你的東西，但是它是一個非常重要的軟實力。我們國家現在硬實力應該説還是不錯的，包括我們的經濟、軍事、科技、資源等還是不錯的，但是我們的軟實力是有問題的，我們的文化軟實力，我們的意識形態，我們制度的吸引力，我們的外交，都不是那麼的強，形成了硬實力比較硬，軟實力比較軟的這麼一種不均衡的局面。
第六，國家富強最終要體現為人民生活水平的提高。有些國家很富，也很強，但是人民生活不好，這不叫真正的富強。真正富強一定要體現在人民生活水平上，這種生活水平既有數量又有質量。生活水平用什麼來衡量？經濟學有一個特定的名詞叫恩格爾係數，指的是食品支出總額佔個人消費支出總額的比重，比重越大説明生活水平越低，比重越小説明生活水平越高。為什麼？比如説一年花10萬，8萬都花在了吃飯上，只有兩萬塊是其他的娛樂什麼的，這説明你的生活水平低，温飽問題剛解決。如果恩格爾係數只有20%，也就是説20%的錢用在了吃喝上，其他的錢都用在了高層次的消費上，這説明你的生活水平高。一般都用這個係數來代表生活水平的高低。中國現在的恩格爾係數大概是多少？農村的恩格爾係數大概是42%，城市一般是40%以下。
第七，國家富強的衡量指標是國家綜合國力的世界排名。光有綜合國力還不行，因為強不強、富不富是相對而言的，綜合國力排名決定了是不是真富、是不是真強。大家預測一下中國的綜合國力在世界上能夠排第幾？我們看一些數據，這是2006年蘭德公司出台的一個數據，中國排在第六位，美國、日本、法國、英國、德國、中國、俄羅斯。綜合國力由什麼構成？經濟力、科技力、軍事力、資源力、社會發展、政府調控、外交力，由這些共同構成，然後換算下來是這麼大的總量。美國是8000多，我們是3000多，差距還是比較的大。這是美國人的研究，然後我們再來看中國人自己的研究。社科院2006年出台了一個黃皮書，在這個黃皮書中，中國的綜合國力依然排名第六，排在第一的當然是美國，然後是英國，然後是俄羅斯，然後是法國，然後是德國，日本排在了第七。這是2006年的數據。到2009年我們社科院有一個排名，我們排在了第七位，排在我們前面的有美國、日本、德國、加拿大、法國、俄羅斯，然後是中國，排在我們後面的有英國、印度、意大利、巴西。到了2012年，這是最新的數據，還是美國蘭德公司的一個排名，中國排在了第五位，排在我們前面的由美國、英國、法國、俄羅斯。
2、民主
民主這個詞也是司空見慣。但是到底什麼是民主？我認為人們講了那麼多民主是在以下三個不同層次上講的。
第一，作為制度的民主。本質是人民當家作主，民主就是人民當家作主，這是制度層次的民主。關於這個問題，胡錦濤曾經有一個説法，衡量一個政治制度是不是民主，關鍵要看最廣大人民的意願是否得到了充分反映，最廣大人民羣眾當家作主的權力是否得到了充分實現，最廣大人民的合法權益是否得到了充分保障。民主不是選舉，不要説選有舉就是民主，選舉上台以後照樣可以違背老百姓的利益，違背老百姓的民意，一上台就變了。在競選的時候一套説法，上台的時候又一套説法。不能把是否有選舉作為民主的一個本質標誌，而應該把是否反映了民意，是否代表了人民的利益作為民主的一個本質特徵，這是我們黨關於民主的一個核心觀點。第二，作為方法的民主。它的本質是集思廣益，羣策羣力，不是一個人説了算，而是大家的事情大家共同商量。比如説我們平時説的民主決策、民主管理、民主執政，其實講的都是羣策羣力，講的都是方法意義上的民主。第三，作為作風的民主。它的本質是少數服從多數，不搞一言堂，防止獨斷專行。比如説某個領導很有民主作風，它肯定不是制度，也不是方法，它主要是一個作風。所以我們現在講的民主，實際上是在這三個不同的層次上講的。當民主出現的時候，要辨析一下它是在哪個層次出現的。
3、文明
文明這個詞最早出現在《易經》中，叫“見龍在田，天下文明”。在現代漢語中，文明指的是一種社會進步狀態，它的對立面是野蠻。我們知道恩格斯在一本書裏面把人類社會的發展進程概括為三個階段：第一，矇昧階段；第二，野蠻階段；第三，文明階段。文明階段的標誌：一是文字，二是火。現在説的文明是什麼？比如説民主、法治的程度越來越高，人民有禮貌、懂禮儀、有文化、有知識，把這些叫做文明。有時候人們把文明跟文化往往混淆，實際上這兩個概念是非常不一樣的。與文化相對應的是自然，自然是沒有人的因素參與，文化與人有關。比如説人制造出了一個東西，有可能是一個桌子，也有是可能一幅畫，這些都是文化，但是天生的一塊石頭，天生的一塊土，這是自然。文明對應的不是自然，文明對應的是野蠻，文明是一個非常有價值涵義的詞。
4、和諧
一説和諧就好象認為是沒有矛盾，其實這是不對的，和諧並不意味着沒有社會矛盾。按照唯物辯證法，矛盾是普遍存在的，無時不矛盾，無處不矛盾，處處有矛盾，時時有矛盾，事事有矛盾，人人有矛盾。區別僅僅在於，有的矛盾程度高一點，有的矛盾程度深一點，有的矛盾好解決，有的矛盾難解決，不可能沒有矛盾，沒有矛盾就沒有物質，沒有矛盾就沒有運動，沒有矛盾就沒有世界，世界的本質就是矛盾。社會也是這樣的，一個社會不可能沒有矛盾，沒有矛盾的社會是不存在的。但是為什麼還要提和諧呢？就是因為我們現在矛盾太多了，包括貧富矛盾、官民矛盾、強弱矛盾、鄰里矛盾、醫患矛盾，正是有這麼多的矛盾，所以我們才提出要建立和諧社會。社會和諧並不意味着沒有社會矛盾，而是指社會矛盾保持在一定範圍之內，保持可控的範圍之內，保持在人們可以接受的範圍之內，這叫社會和諧。
第二，很多人把社會和諧跟和諧社會混為一談，實際上它們是兩個不同的概念。社會和諧指的是一種社會狀態，就是在這種社會中各個社會主體相處比較融洽，沒有你死我活的鬥爭，整體的社會比較有序，這是社會和諧。和諧社會呢？和諧社會指的是一種類型的社會，它相對的是鬥爭社會，相對的是衝突社會。社會和諧還有真實的和諧與虛假的和諧之分。真實的和諧是大家各就各位，然後都追求自己的利益，但是並行而不背，這是一種真實的和諧。還有一種虛假的和諧，虛假和諧就是你想發生，我不讓你發生，你想追求自己的利益，我把你摁住不讓追求利益，看起來好像很和諧，但實際上是被迫和諧。這種情況不是真正的和諧，它是被和諧。社會和諧有橫向和諧與縱向和諧之分。什麼叫橫向和諧？就是同等的社會主體之間的和諧，這叫橫向和諧。比如説同事之間的和諧，同學之間的和諧，鄰里之間的和諧，這種和諧相對來説好做到。還有一種和諧叫縱向和諧，就是不同地位的社會主體之間的和諧，比如説領導跟下屬，中央跟地方，官跟民，窮人跟富人，他們的社會地位是不一樣的，雖然法律面前是人人平等，但是真實的社會地位是不太一樣的，他們之間的和諧是難以做到的，如果做到了，那麼這個社會就是真正和諧了。看一個社會是不是真正和諧，不是看它的橫向關係是否和諧，而主要是看縱向關係是否和諧。
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