“知行合一，立德樹人”
如何培養良好校風（家風）習近平總書記提出四有好老師的標準：“有理想信念，有道德情操，有紮實知識，有仁愛之心。”心中有學校。心中有學生，心中有責任，心中有謙德。“欲成生之德，先立師之德；知行合一，立德樹人。”
《弟子規》總論：“弟子規，聖人訓，首孝悌，次瑾信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。”如果我們把《弟子規》比作一棵參天大樹，“入則孝”是根，“出則悌”是幹，“謹”和“信”是枝，“泛愛眾”和“親仁”是開花結果，“餘力學文”就是這棵參天大樹留給後人的一片陰涼庇廕後人。就是把《弟子規》所彰顯的道德價值觀轉化為文字，轉化為語言和行動去感化人。生命力建設千條路孝是起點“百善孝為先”；要處理好悌道關係，友愛兄弟姐妹。延伸到單位做到“個人服從組織，下級服從上級。”尊敬領導，團結同志，愛國愛家，相親相愛，共建共享；要謙虛謹慎不傲慢。“凡出言信為先，詐與妄奚可焉。”做到“泛愛眾”要廣施愛心，親近有仁德的人。“凡是人皆須愛，天同覆地同載。”古人講大同社會，總書記提出打造人類命運共同體。北宋著名理學家、關學領袖張載“四為名言”：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”了凡四訓：“遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩，下思造家之福，外思濟人之急，內思閒己之邪。勿要日日知非，日日改過。一日不知非，既一日安於自是。一日無過可改，既一日無步可進。”
十九大倡議加強“社會公德，職業道德，家庭美德，個人品德”回到宇宙整體，最終達到“去自我”，“去自私”的境界。《弟子規》出則悌部分對一個人的建設力，和諧力，生命力的訓練，是一個階段性訓練過程，遞進過程。中華美德的核心，生命的保潔，保健，人格的核心。
餘力學文重在立行“知行合一，立德樹人。”
《弟子規》的價值追求是和諧；行為模式是禮和樂；學術範式是先立德樹人，後追求效率。即先進行心性教育和道德教育，再進行知識和技術教育。知是點——術是線——學是面——道是空間。雙法字理“七字根”漢子的立體空間。
《弟子規》概括認識—建立宏觀概念。
“入則孝”篇的認識
“父母呼應勿緩，父母命行勿懶，父母教須靜聽，父母責須順承。”“呼命教責”主動性到強制性的漸進過程。體現的是人的行動力，執行力和反應力。用責來保證一個人反應力的底線教育。所以道德是法律的上線，而法律是道德的下限。小到家庭，大到社會、國家、民族、人類包括宇宙它是一個整體性訓練。法國作家維克多·雨果説：“人間如果沒有愛，太陽也會熄滅。”足見愛所藴藏的驚人能量。真正的愛不是利己，而是利他。是不求回報的真正付出。我們的祖先總是諄諄教誨我們“要有愛心，要學會愛人，愛物，愛宇宙，只要心中有愛，我們就會有強大的能量”。這便是孝經所言：“因親以教愛，因嚴以教敬。”生命力建設的核心四要素“快勤敬順”。提高生命力，增強生命能量第一反應要“快”，行動要敏捷。第二要“勤”奮，奉獻。第三要有“敬”畏心。第四要“順”。
“冬則温夏則清，晨則醒昏則定。”“温清省定”體現的是人的感受力。沒有感受力就沒有行動力。要“光明磊落做人，小心謹慎做事。”“出必告反必面，居有常業無變。”講的是對一些生命細節的態度。“事雖小勿擅為，苟擅為子道虧。”“物雖小勿私藏，苟私藏親心傷”。這是我們倫理道德修養的第一步，所以本分做人，謹慎做事。孝敬老人，夫妻恩愛，兄友弟恭，關愛孩子，報效國家，敬畏天地等等都是我們獲得生命安全感的正確選擇。古人的外在訓練都是在完成內在心的質量，心的品質，人格的質量。它是為了人格的完成做服務的，特別在乎細節的雕琢。“如切如磋，如琢如磨。”“天下大事必作於細，天下難事必作於易。合抱之木生於毫末，九層之台起於壘土。千里之行始於足下。”
養成教育“生命的全息性”。“親所好力為具，親所惡謹為去。身有傷貽親憂，德有傷怡親羞。”黃帝內經講“起居有常，飲食有節，不妄作勞。”要想讓我們的生命能量處在一個保持的狀態，就要活在現場裏，“不起雜念，不走神”。清醒地知道自己在幹什麼？清醒地知道自己在做什麼事。是善舉還是惡行，從而自覺的趨利避害，棄惡揚善。
古人認為：“精氣神”是能量的三個狀態。“精足不思欲，氣足不思食，神足不思眠。”成功的人都有一個功夫“反省力”，“行有不得，反求諸己”。小到跟蹤自己的念頭，培養內心定力，不走神。
“身有傷貽親憂，德有傷怡親羞。”克服傷身和傷德的致因，讓親人放心。郭文斌先生以弟子規中的這兩句訓諭告訴我們：“夫妻關係”的重要性。是倫理學、道德學、行為學的話題。“夫妻關係”在家庭和社會建設中的重要性。是陰陽調和之道，男人要陽剛，女人要温柔。是齊家處世之道。夫妻關係處理不好一傷害各自身體，二傷害父母，三傷害孩子，四傷害兄弟姐妹、親朋好友，五危害社會。
建設幸福家庭記住兩句話：“幸福是能量變的不是對象給的；做丈夫與做妻子是兩門功課。”處理好五種能量關係：“能量歸位、能量互補、能量淨化、能量同頻、能量積累。”
能量歸位—男剛女柔，各自做好自己的功課，各行其道。放大丈夫的陽剛之氣和擔當感，男人要像太陽，給家庭以温暖和方向。放大妻子的柔靜氣和賢惠感，女人要向大地包容萬物，長養萬物；女人要温柔似水，水善利萬物而不爭。
能量互補—補位不越位，夫妻能量互補不消減，不埋怨，不抱怨，任勞任怨，任勞不任怨幹了也白乾。不挖對方牆角。做到常看對方優點，長處，好處，難處，看對方的不容易，經常欣賞對方，常讚美對方。
能量淨化—經常檢查自己的錯誤，有懺悔精神。修謙德，惟謙受福，有自省精神，把“我錯了，我愛你。”融入到生活中，永掛在心頭，變成意識之光。
能量同頻—夫妻要有相同的價值觀、人生觀、世界觀（宇宙觀）培養共同的愛好，共同的追求。心往一處想，勁往一處使。同頻共振，產生共鳴。量子糾纏，量子互動。三觀不同生活目標難以統一，方向相悖最終失和。
能量積累—不斷用相互理解，相互敬重，相互幫助，相互恩愛，相互關心，相互照顧來積累和增強夫妻之間的生命能量。家庭才能永葆和諧，幸福才能永駐心間。
實現家庭幸福夫妻關係是第一責任關係，但並非唯一的責任關係。夫妻關係、父子關係、母子關係、婆媳關係、兄弟姊妹關係、同事關係（鄰里關係）、上下級關係以及一切生命共同體的關係，都對和諧家庭的實現和幸福感的獲得關係重大，只要我們謹記《弟子規中》“親所好，力為具；親所惡，謹為去”這句訓喻，按照兩句關鍵的話和五種關鍵的能量關係，來處理夫妻關係和家庭關係，就一定能獲得幸福。
“親愛我孝何難，親憎我孝方賢。”講述了以德報怨的高難度人生境界。古人講：“受了受了，一受就了，不受不了”大肚彌勒和尚《偈子》“有人罵老拙，老拙只説好；有人打老拙，老拙自跌倒；有人唾老拙，讓他自幹了；你也省力氣，我也無煩惱；人平道不平，人弱心不弱。”給了我們重要的心理暗示，當我們遇到誣陷、嫉妒、仇恨應該像彌勒菩薩把它裝在大肚裏邊。學習大肚彌勒“大肚能容天下難容之事”，立定腳跟做人。“宰相肚裏能撐船”不管對方對我們好不好，我們對對方百分之百的好，離婚的就沒有了，和諧度提高了，安全感，幸福感，獲得感就提高了。老人能得到安養，孩子能有一個健康的成長環境。老子《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”從“一”這個整體無限擴展到萬事萬物。《禮記》禮運大同篇：“大道之行也，天下為公，故人不獨其親，不獨其子；使老有所養，壯有所用，幼有所長；鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的大同世界。
“親有過諫使更，怡吾色柔無聲。”這句訓諭告訴我們，用貼心和孝心勸諫父母親人，用忠心和恭敬心勸諫領導，用愛心和關心勸諫同事，同學，朋友。我們不僅要有勸諫的熱場，更要有勸諫的智慧和方法，才能收到圓滿的效果。勸諫在方式方法上一定要注意，用“忠恕”之心，由己推彼，再由彼推己的體諒之心，是一種內心角色不斷轉化的“將心比心”。如果做到了就能跳出沒完沒了的“冤冤相報”深潭。享受“親愛”與“和平”帶來的無窮快樂。這就是古人崇尚的“仁者無敵。”明白這個道理就能“以德報怨”。
“諫不入悦復諫，號泣隨撻無怨。”一次進諫不成，再找機會反覆進諫直至他改過。一方面語言上的進諫，一方面行為上的進諫。“人非聖賢，孰能無過。”通過勸諫的智慧和方法幫助他們改正過錯，提升我們的整體能量。勸諫的方法用“怡吾色柔無聲，諫不入悦復諫，號泣隨撻無怨。”不能得理不饒人，要以理服人，以心換心，推心置腹，不能以勢壓人，更不能事理傷人。增廣賢文講“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”“惟謙受福，驕慢致禍”，最好的進諫就是把榜樣做出來，以表率行動和榜樣的力量感染影響對方。一個成功的勸諫者必須做到心口如一，言行一致。要以言進諫和以身進諫相結合，講究方法，把握時機，學會察言觀色，洞悉火候，開動規勸智慧，附身力行，榜樣感染，典型帶動，正確行動把事情做出來，身先士卒。“其身正不令則行，其身不正雖令不從”，“先行其言而後從之”，身教勝於言教。身先垂範把正確的事情做給對方看，把正能量傳遞給對方。
“親有疾藥先嚐，晝夜是不離牀。”“喪三年常悲咽，居處變酒肉絕。”“喪盡禮祭盡城，事死者如事生。”愛是人類最美好的體現形式，愛要落實到行動上，善事父母，把對等的愛返還給父母。從父母呼應勿緩講起，反映力，執行力，感受力，勸諫力，以恰當的心態對待。“雖然寸草心，報得三春暉。”孝親尊師，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。生前生後都要禮敬善待，不忘初心方得始終。對親人最好的懷念是“化悲痛為力量。”中國人的現實親人去世，“七天祭”，“百日祭”，“一二三週年祭”，慎終追遠，民德歸厚矣。
“出則悌”篇的認識
“兄道友弟道恭，兄弟睦孝在中；財物輕怨何生，言語忍忿自泯。”古人認為：“善事父母為孝，善待兄弟為悌。”“悌”本義是敬愛兄長，延伸為“兄友悌恭”，做到兄友弟恭並不難，就是哥哥姐姐要關愛弟弟妹妹，弟弟妹妹要恭敬哥哥姐姐。而要把悌道落細落小落實，兄弟姐妹之間就要把財務看輕一點，矛盾面前相互忍讓，利益面前相互謙讓。一個人能夠把悌道踐行到無我恆順，達到不求回報的時候，以此帶來的無比幸福感，讓我們強烈感受到“利他”本身的“自利”。就能增強生命力，提高生命能量。再擴展到“四海之內皆兄弟也”。如果説“孝道”是我們向上的愛，“悌道”就是平行方向的愛，悌道也是一種孝道。如果我們做到了“兄友悌恭”那麼就是對父母的孝。反之，如果兄弟反目，兄弟相殘，同袍相煎，那將是對父母的大不孝，対國家的大不忠。中國古代核心價值觀的“八德”中“悌”排到第二位，依次是“孝悌忠信禮義廉恥”。
“惟謙受福”，修謙德要落實到“改過遷善”上。改過是讓自己所修的德行不會漏掉，遷善是“德”的繼續積累，“未及行善，先行改過。”假若自己的過失不能改掉，即使不斷行善，好比一個木桶有了一個洞，再怎麼加水也會漏光。同時改過也是遷善，古人説：“人非聖賢孰能無過，過而能改善莫大焉。”孔子曰：“知恥近乎勇”。休學的關鍵在於善於發現自己的錯誤，勇敢地改正自己的錯誤。改過要從“事上改，理上改，心上改。”“性歸柔，德存厚，歸本性，入本位，盡本分”。擁有謙德在高處可光照萬物，在低處可承載萬物。內生境界高得不能再高，外王姿態低的不能再低。
“或飲食或坐走，長者先幼者後；長呼人即代叫，人不在己即到；稱尊長勿呼名，對尊長勿見能。路遇長疾趨揖，長無言退恭立。騎下馬乘下車，過猶待百步餘。長者立幼勿坐，長者坐幼乃坐。尊長前聲要低，低不聞卻非宜，進必趨退必遲，問起對視勿移。”強調的是要建立長幼有序的次第關係，是喚醒培養恭敬心。孟子認為“惻隱之心是仁的發端，羞惡之心是義的發端，辭讓之心是禮的發端，是非之心是智的發端。”有仁才有義，有義才有禮，有禮才有智。惻隱、辭讓、是非、善惡的核心又是恭敬。《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。“定靜安慮得”五種成人要素，強調了生命的行姿，生命的端莊。如功夫界的“站如鬆，坐如鐘，卧如弓。”人能常清靜天地悉皆歸。“長者坐命乃坐”這句訓喻實質上就是通過被動性訓練讓人學會“等待指令”。孔子明白這一點“信而好古，述而不作。”錢氏家訓：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”被動性教育是讓我們遵循規律，不要妄動。宇宙有宇宙的規律，依律而行，則萬事萬物和諧共處。不從規律，則萬事萬物定混亂。從社會學的角度説：“長者坐命乃坐”這句訓喻也是在教導我們遵守規矩，規矩即規律。中國人常説：“沒有規矩不成方圓”。守規矩則上承天道，下合地道和人道，並能實現自然，宇宙的同頻共振。就如老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。”把善事父母和兄弟姐妹的內涵外延無限擴展。當每一個人把別人的父親當做自己的父親，把別人的兄妹當成自己的兄妹，那麼可以想象共產主義世界已經實現了。已經達到“為一切生命奉獻”“為人民服務”的偉大生命力量。體現了孝道和悌道的價值境界“恭敬、恭順”，包含着人情和人倫的温暖。
“謹”篇的認識
“謹”療愈性，短暫性。謹慎，持重，謹慎認真，小心妥善圓滿。“守身如玉，積德勝遺金”。生命力是永恆的。遠大的目標，宏大的主題，美好的理想還得從“落細、落小、落實”開始。
“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。”是講對時間的珍惜，習慣的養成可以在有目的，有計劃的訓練中形成，強調生命的“嚴謹性”。“起居有常，食飲有節，不妄作勞”要養成規律性作息習慣，提高生命力，克服惰性的必修課。
“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手”是講對身體的珍惜，要養成講究衞生習慣，自我保健的習慣。“衞護生命，維護健康”。
“冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切。”是講外在對自身的尊重。強調身姿的端莊感。要養成自我端莊的習慣。平素做到“衣冠楚楚，端莊優雅”的形成習慣。習近平總書記講：“要扣好人生的第一粒釦子”。
“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”是生命力建設中的重要部分，也是一個人心靈投射。在現代社會，生活節奏太快，生活壓力太大，要提高效率感，就要培養我們的秩序感。借衣物收納養成秩序感。
好習慣的力量助人上進，壞習慣的力量讓人頹廢。習慣決定着我們的未來。心理學家威廉·詹姆斯説：“種下一種行為收穫一種習慣；種下一種習慣收穫一種性格；種下一種性格收穫一種命運。”行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。
現代社會生活節奏太快，生存壓力太大。學生也同樣，學習、擇校、就業壓力很大。這就迫使人們想方設法提高學習、生活、工作效率，為此花費了太多的精力，付出了太多的代價。但是，不少人卻忽略了一個問題，那就是“效率”恰恰體現在“秩序”之中。要想提高“效率感”，首先就要培養“秩序感”。
沒有秩序等於沒有規矩。無規矩不成方圓，做什麼事情都做不好。家庭成員沒有輩分之分等於沒有了秩序，家就會亂套；單位沒有秩序，工作沒法開展；道路沒有秩序，車子亂闖，後果不堪設想；學校課堂沒有秩序，教學無法進行······
“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”這幾句訓喻規勸我們要養成節約的習慣。不攀比穿名牌，但也不失身份，衣裝得體，不失文雅。
“對飲食，勿揀擇。”讓我們養成平等心和公正心。將如何做到“不揀食，不過食”。就能訓練我們的平等心，適度心。
“食適可，勿過則”。強調的是“度”，教導我們要飲食適中，剛剛好，在飲食中注重“一半原則”，千萬別過量，過量傷身，這就是適度性。
舉一反三聯想到“對學習的不偏科，對親人的不偏心，對人言的不偏信，對是非的不偏見，對錯誤的不偏袒，乃至治國理政中的親疏偏用，禮法偏廢”等。
“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為醜”一旦喝多了就會醜態百出而丟臉。實際上喝酒的弊端並不是一個醜字就能概括得了的，郭文斌先生認為酒不但青少年不能喝，成年人也應少喝，最好不喝。
“步從容，立端正，揖深園，拜恭敬。”訓喻規勸我們要養成從容感和正直感。而內在的從容端正和外在的正大光明，要從日常舉手投足去建設，從“步從容，立端正，揖深園，拜恭敬”中去建設，從生活的方方面面去建設，從一個個細節去建設從容這個大廈。歷事練心，練就我們的恭敬心。
中國人也有自己真正的成功學和經濟學。真正地學習好古聖先賢的智慧經典，方能把握這兩門兒學問的真髓。《大學》中格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下的“八條目”正是經典的同心圓。
“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”的訓喻告訴我們這是通過我們外在的行姿來規範我們的心念，淨化我們的心靈，最終提高我們的生命力。
“四勿”進出門時，腳不要踩在門檻上，站姿端正，不要用一條腿支撐身體斜靠着門或牆；蹲坐時不要岔開兩腿，兩腳併攏，膝蓋端莊；不插手，不要蹺二郎腿，不抖腿，否則顯得你沒有教養。用四種行姿來規範心念。
“緩掲簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸稜。”到“執虛器，如執盈，入虛室，如有人。”講解到現場感由粗糙的（身體層面）到精準的（心靈層面）的訓練。
《弟子規》這幾個場景都在訓練我們的現場感，所謂現場感，就是任何時候讓“身、心、靈”全在現場，不走神。類似於中國古人講的“活在當下”。但比“活在當下”更有描述性。除了時間的當下感，更有空間的現場感。操作層面既要身到，也要心到，更要神到。這幾句話就是訓練我們的慎獨力，莊重感，恭敬心，並找到現場感。找不到現場感，就找不到幸福感，意義感，力量感，存在感。
“事勿忙，忙多措，勿畏難，勿輕略。鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。”
“鬥鬧場”，“邪僻事”是信息概念，判斷情景。信仰是培養“慎獨”功夫，培養自己的意志力。
習總書記講：“為歷史存正氣，為他人弘美德。反低俗，反庸俗，絕不做褻瀆祖先，褻瀆經典，褻瀆英雄的事情。對於這些現象做堅強的鬥爭。”
西方的文化滲透顛覆活動一定要高度警覺，尼克松曾經發表的《不戰而勝》中説道：“當中國的青少年不再相信他們的傳統文化的時候，他們就要滅亡了。”
中國傳統文化是正大光明的文化，是提升我們人格境界的文化，是引人向內、向上、向善的文化。
歷史是一面鏡子“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”
古人講:“治世之音安於樂，其致和；亂世之音怨以怒，其致乘；亡國之音哀以思，其民困。”
中國文化恰恰是一個維護人類“永久性生存”的文化；是人類“羣體性生活”的文化；是維護人類“安全性生活”的文化。如果沒有整體性的安全，就沒有個體性自由。
習總書記説：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。家庭的前途和命運同國家和民族的命運緊密相連。”
啟動我們每一個人身上尚有的無限量的光明智慧和能量。“君子求諸己，小人求諸人。”把幸福常常寄託在他人身上，是不穩定，不長久的。
做一個守規矩的人。首先守住細微之處的規矩，長養德行。不給別人帶來麻煩，不讓人反感，就是凝聚人心。
“將入門，問熟存，將上堂，聲必揚，人問誰，對以名，吾與我，不分明。用人物，須明求，倘不問，即為偷，借人物，及時還，後有急，借不難。”告訴我們“慎獨”的重要性。
“慎獨”六要素
“慎心”——在任何誘惑面前都不要動心。強化面對慾望大敵時，能夠把持自己強大的心力。
“慎始”——開弓沒有回頭箭，做任何事情從開始就要十分謹慎。
“慎終”——只有慎終才能追遠。一個人只有時時想到終點，才能善待起點。一個人只有熱愛生命，才能珍重生活。
“防非”——防“四非”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
“防欺”——要有“舉頭三尺有神明。”“天知、神知、子知、我知，何為無知。”那樣的敬畏心。
“防妄”——（妄念）慎獨功夫最後在降伏妄念上。
沒有了妄念就沒有妄動，沒有妄動就自然就沒有了妄果。所以“慎獨”就像一粒種子，我們播下什麼種子，就會開什麼花，就會結什麼果，果實總比種子多。“種瓜得瓜，種豆得豆。”
“慎獨”實際上是自我身份認知。“用人物，須明求，倘不問，即為偷”這兩句話教導我們，除了字面的意思外，起碼還藴含着兩層意思。為人處世要多給予，少索取；要多創造，少用度。我們一切行為都是由“心念”決定的。所謂：“一念成聖，一念成凡。”正是這個道理。“慎獨”追根溯源其實就是“心念”層面的“革命”。要通過靈魂深處鬧“革命”。卻除私心雜念，留下利他正念，則人的正氣自然就會升起。如果人人都能做到“心念慎獨”，則“社會慎獨”自然風成，國家必將強盛，民族必將昌盛。
“謹”篇所涉及的內容，從表面上看都是日常生活中的細節小事，小到行住坐卧。灑掃應對，洗臉便溺，穿衣吃飯等等，似乎無關做人的大道理。但《弟子規》正是從這些小事入手，啟發我們在日常行為和生活細節中培養嚴謹力，養成規矩心，無規矩不成方圓。只有規矩做人，才能培養我們的恭敬心，敬畏心和感恩心，才能有益於我們的人格成長。
朱子治家格言
黎明即起，灑掃庭除,要內外整潔。既昏便息，關鎖門户，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌豔粧。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，勿佔便宜；見貧苦親鄰，須多温恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計厚奩。見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
“信”篇的認識
“凡出言信為先，詐與妄奚可焉。”這句話是教導我們做人要講信用。“誠信”首先要從説話做起，謊話騙人，胡言亂語斷不可行。
“話説多，不如少，惟其是，勿佞巧。”就是告訴我們不要有太多的話。警惕“言多必失”，警惕“病從口入，禍從口出”。
“奸巧語穢污詞，市井氣切戒之。”警告我們流言誤人，惡語傷人，奸巧語害人，必須戒除。
“見未真勿輕言，知未的勿輕傳。”教導我們在沒弄清事實真相之前，不要輕信傳言，更不要傳播謠言。
“事非宜勿輕諾，苟輕諾進退錯。”教導我們“一諾千金”，不要輕易許諾。
“凡道字重且舒，勿急疾勿模糊。”教導我們説話要慢，要清楚。“自己説明白，讓別人聽明白。”
“彼説長此説短，不關己莫閒管。”警示我們不要説人長，道人短，多管閒事，搬弄是非。
“見人善即思齊，縱去遠以漸躋。”勸導我們看到別人的善行和優點要善於學習。
“見人惡即內省，有則改無加警。”告訴我們看到別人的醜惡，要內省引以為戒。
“唯德學唯才藝，不如人當自勵。”教育我們要注重和提升自己的品德，才華和技能。
“若衣服若飲食，不如人勿生戚。”規勸我們不必羨慕別人優越的吃穿享受。
“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。”警示我們喜歡別人恭維別人和奉承別人的人，只會招來損友而失去益友。
“聞益恐聞過欣，直諒士漸相親。”告訴我們聞益則恐，聞過則欣喜的人，能聚攏益友良才。
“無心非名為錯，有心非名為惡，過能改歸於無，倘掩飾增一辜。”告訴我們“無心之過稱為錯，明知故犯就是惡，”並教導我們知錯能改，善莫大焉。
整個“信”篇的內容旨在教導我們要養成誠信的品格，做到“仰不愧於天，俯不怍於地”。這樣的人生才有意義。
“泛愛眾”篇認識
“凡是人皆須愛，天同覆地同載。行高者名自高，人所重非貌高。才大者望自大，人所服非言大，己有能勿自私，人所能勿青紫。勿諂富勿嬌貧，勿厭故勿喜新。人不閒勿事攪，人不安勿話擾。人有短切莫揭，人有私切莫説。道人善即是善，人知之愈思勉。揚人惡即是惡，疾知甚禍且作。善相勸德皆建，過不規道兩虧。凡取與貴分曉，與益多取宜少。將加人先問己，己不欲即速已。恩欲報怨欲忘，抱怨短報恩長。待婢僕身貴端，雖貴端慈而寬。勢服人心不然，理服人方無言。
”郭文斌先生告訴我們：“老天爺對每一個人都是公平的。陽光，大地平等對待萬事萬物，天地沒有分別心，才能天長地久，天同覆地同載。”“天人合一”整體，平等，天地精神“和睦共處，和諧共生。”“吾道一以貫之。”夫子之道，忠恕而已矣。忠和恕，忠是本體心，沒有污染的意思。恕是將心比心，恕道的核心就是心的狀態。
仁，兩個人，“夫妻”、“父子”、“母子”、“天地”、“日月”。陰陽關係，心裏想着別人，讓我們有愛心，同情心，慈悲心。“己所不欲，勿施於人。”天地精神，無私，平等生命狀態。
“命運共同體”。“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”一帶一路彰顯中國優秀傳統文化魅力。一帶一路共享中國發展紅利。
“天地與我共生，萬物與我為一。”有德行的人，自有名望。如何才能心懷仁愛，就是要愛萬物，愛自然，愛宇宙。“愛”從愛人開始，愛自己，愛家庭，愛社會，愛國家。互敬互愛，共建共享。“德高者，名自高”，心地靜時萬歸一。
人真正的顏值是這個人的內涵，真正的契約就是一個人的品德。出入相友，守望相助。疾病相扶持。如此人生才有價值，才有意義。“關愛別人，就是關愛自己。”愛別人，就是左手愛右手。人生真正尊重的是內德，而不是外勢，有才能的人自有威望，人們真正尊重的是德行，佩服的是能幹而不是能言。要愛有德、有才、能幹的人，而不是愛那些徒有其表的人。
“世界上最寬闊的是海洋；比海洋更寬闊的是天空；比天空更寬闊的是人的胸懷。”人的心量有多大，人生成就就有多大，心底無私萬事興。
人生的最佳狀態也是《弟子規》的精神——“心底無私天地寬”。意思是隻要人心底坦蕩無私，人的胸懷便要比大海，天空還要寬闊。人的內心沒有什麼慾望，正直，無私奉獻，心胸寬廣，學會包容。那麼天地間的一切事物看起來都是美好的，許多問題都會迎刃而解。
生命因為無私而精彩；人生因為無私而豐盈；家庭因為無私而和美；心底無私萬事興。“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”
習近平總書記指出：要建立“愛國愛家，相親相愛，共建共享”的社會主義新時代家風建設新風尚。
“講和修睦”。不説別人是非，不講別人短處。“大事化小，小事化了。”“事理通達心氣和平，品節祥明德行堅定。”“天時不如地利，地利不如人和”。“和氣乃眾合，合心則事和。”秉承着“萬事和為貴，家和萬事興”的理念。反省，覺知，踐行和開發我們無窮的智慧······
“己所不欲，勿施於人”。《弟子規》的又一精神。被雕刻在聯合國大樓之上，作為世界人類關係的一個準則。“己所不欲，勿施於人”是儒家學説的精髓；是待人處世之法；是人生的最高境界。
“親人篇”的認識“同是仁類不齊，流俗眾仁者希；果仁者人多畏，言不諱色不媚。能親仁無限好，德日進過日少；不親仁無限害，小人進百事壞。”告訴我們，芸芸眾生，千差萬別，平庸者多，仁愛者少。少是因為流俗的力量過於強大，從能量的角度來講，流俗向下，仁愛向上，流俗向外，仁愛向內，向上向內很艱難，向下向外很容易。郭文斌先生結合霍金斯能量極原理指出，當人向下向外尋找幸福時，就會進入不斷滿足慾望又不斷被新的慾望支配的惡性循環，隨之而來的是佔有慾、控制慾、表現欲和內心而生的愛恨貪夢。憤怒就像是狂風和洪流一般裹夾着人們，讓人無法自持，當不了家，做不了主，隨波逐流，這就是流俗的可怕之處。正如老子所言“眾人之所不得真道，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海”，而要脱離苦海，就要上船，那些茫茫大海中的燈塔，船槳就是仁者，這是從人本身的離苦得樂角度講。從人格的提升意義上講，也需要親近仁者，只有親近仁者，才能漸漸擺脱生命慣性，進入精神軌道，去探求生命真諦、宇宙奧妙。郭先生非常形象地告訴我們，所謂仁者，是點亮了心燈的人，從夢中醒來的人，瞭解了生命真相的人，活明白了的人。就是孔子所言“朝聞道，夕死可矣”。那種人，只有親近他們才能點亮自己的心燈，才能活的真真切切，明明白白。我們的人生，才具有非凡的意義。無限風光在求仁。
“餘力學文篇”的認識
所謂文化就是“以文化人”之意，任何一種價值觀，任何一種文明形式都需要某種媒介“化”到人的內心，而“文”就是這種效果最佳，功能最明顯，時間最持久的媒介。這就是“餘力學文”的重要性。
“不力行，但學文，長浮華，成何人。”這句訓喻告訴我們：學文的真正目的是為了更好的實踐和力行，終極目標是為了讓人成為具有“孝、悌、謹、信、愛、仁”品質的人。在家庭，父母要打好樣，在學校老師要打好樣，孩子就會效仿。真正的教育就是表演。把愛演給大家，把高尚演給大家，把公正演給大家，把愛國，敬業，誠信，友善演給大家。引申到治國理政等方面，告訴我們“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”進一步強調身體力行的重要性。
“但力行，不學文，任己見，昧理真。”強調了學文的重要性。只學文，不力行往往使人傲慢和浮華，只力行，不學文往往讓人狹意和固執。郭文斌老師強調要在知中行，行中知，螺旋式提升自己的人生境界，要養成兩個習慣：一是立即把所學轉化為行動力；二是時時把經典和行動對照。
聖人之所以為聖人，就在於他既能學文，又能力行，既能垂文，又能明道，既是學習者，又是繼承者、弘揚者、表演者和展現者。
“讀書法有三到，心眼口信皆要，方讀此勿慕彼，此未終彼勿起。”教給我們學文的方法論。這個到和《大學》開篇講的“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”三個“在”有着同樣的奧祕。一方面是對注意力的強調，同時也是對現場感的強調。只有做到這三到，才能產生“信”，反過來只有內心有“信”才能做到三到。這種信是認知方式的同頻，價值觀同頻，審美觀同頻。
子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”聖賢書是對宇宙和生命究竟認識，是根本性規律認識，這種規律是恆常不變的。尤其是對心性的研究，更是經歷了千百年的研究和時間的檢驗。能給我們“修齊治平”提供根本依憑。
“方讀此勿慕彼，此未終彼勿起。”“讀書習文，研究學問一定要打深井。尤其啟發了我們讀書環境要清淨，只有境淨，才能心靜，只有心靜，才能心靈。”“方讀此勿慕彼，此未終彼勿起。”強調的是專注的重要性。同樣是讀書做事，為什麼有人能成功，有人卻一事無成。區別就在於他是否有持久力，郭文斌先生告訴我們這句話非常重要，藴含着古典教育的方法論。古典教育認為：“學習就像打井，最終是要打出水來，而要打出水來，就要井鑽朝着一個方面掘進。”這就是古人講的固定開慧。而要“得定”就要去除“慕心”，也就是現代人的花心，見異思遷心。一定意義上學習的意義就是培養不動心。
“寬為限緊用功，工夫到滯塞通。”講的是讀書不能急功近利，也不能鬆鬆垮垮，而要寬緊辯證，在這裏特別強調了功夫的感念。郭文斌先生《醒來》一書講到：“教育就是方向，習慣加功夫。”寬為限意味着方向，緊用工意味着學習習慣的養成加生命密度。最後結果是“滯塞通”。
“心有疑隨札記，就人問求確義。”這幾句訓喻告訴我們習文求學，有疑問當隨時做筆記，一有機會就向良師益友請教，務必切記明白他的真義。子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
“房室清牆壁淨，几案潔筆硯正。”就是讀書的環境一定要整潔。環境對人有誘導性，古人把這個叫做引導。“近朱者赤近墨者黑。”
老子講：“人能常清靜，天地悉皆歸。”環境潔靜是一個人心靈潔淨的投射。一個潔淨的環境很容易讓人安詳，躁動的環境很容易引發人的躁動。氣場一定要給人一種清淨感。
文化自信，文化自覺，要從文化敬畏開始。如果對我們的祖先留下來的智慧體系都沒有敬畏感，我們怎麼談自信？怎麼談自覺？
“墨磨偏心不端；字不敬心先病。”磨墨是對一個人定力的訓練，是養神，養氣的過程。惜字紙，對文化的敬畏，如果對文字不恭敬，心就病了。
“列典籍有定處，讀看畢還原處。”就是放書的時候有一個最合適的，最妥當的位置。而且是對準確性的訓練。萬物定時心亦定，還原本為終時用。當一個人養成事事還原，時時還原的習慣，他就能隨時回到原點。
“雖有急卷束齊，有缺壞就補之。”雖然你有着急的事，那你也要把書本放好，你不能倉皇之間把書本亂扔，是嚴謹性的處亂不驚的一種素養的訓練。對一本書有損傷了，有缺壞了馬上要把它補上。你對書有一種珍重感，那麼我們的恭敬心就起來了。恭敬心提起來我們的能量就保住了。要愛護書籍，書籍是智慧的承載者，對書籍懷有敬意就是對生命懷有敬意，闡述了“心境互造”的多層涵義。
一位哲人説：“一本好書就是一粒火種，它能點燃我們的心燈，照亮我們的世界。”
“非聖書屏勿視，敝聰明壞心志。”只有聖人寫的書是能讓人明白事理的，能讓人從懵懂無知中醒來的。只有聖人寫的書它才是明白書，我們講這是醒來人寫的書，所以他們能夠幫我們讀醒來。從十一層夢境中把我們帶出來，這是生命的第一意義；聖人寫的書能帶給人們正能量。當一個人他不斷地讀聖人書的時候，事實上是在跟聖人進行能量交換；不是聖人寫的書可能存在錯誤的觀點，容易誤導讀者。只有聖人他是醒着的人，它是站在山頂的人，他給我們畫的線路圖是最準確的。聖人之所以是聖人，聖人能擁有今天在人們心目中的地位，是經過歷史檢驗的。《弟子規》源於《論語》是聖人訓。
中華民族五千年優秀傳統文化是聖賢文化，王朝更替，時間在變化，但是我們沒有更換聖賢文化這個系統，所以他讓中華民族的生命力得以保持。
“勿自暴勿自棄，聖與賢可馴致。”是《弟子規》的總結語。人人皆可為堯舜，就是不要自卑。為啥呢？因為所有人都是聖賢的種子。在親仁這一章講的很詳細，“同是人類不齊，流俗眾仁者希。”我們都是聖賢，只因為我們被流俗污染了，所以這裏它歸到對讀者的再動員，是給人們建立更大的信心，就是“勿自暴勿自棄”。你按照《弟子規》七個部分去做，我們人人皆可為堯舜。《弟子規》在這裏發出了一個倡議，讓人人都走在聖賢路上。“勿自暴勿自棄，聖與賢可馴致。”作者表現出了從容，自信，關懷，慈悲。讓人人都可成為聖賢。
五十二集郭文斌解讀《弟子規》講的是《弟子規》精神，講人的獲得感，幸福感，安全感的重要性。藉助113件事對個人的生命力建設，對家庭的生命力建設，対國家和民族的生命力建設，包括人類的和平發展，我們能從《弟子規》裏面得到什麼樣的智力支撐和智慧支援。講《弟子規》重在用。走的路線是四個用，“可用、願用、常用、廣用。”讓中華民族優秀傳統文化落細、落小、落實；在講的過程中如何讓當下人拿來就能用；讓現在的年輕人聽了之後，對傳統文化產生信心；讓教育工作者聽了之後能夠用四兩撥千斤的方式，把受教育者引向正途；讓社會管理者能夠用簡單的，輕鬆的方式對社會進行管理。
“非聖書屏勿視，敝聰明壞心志；勿自暴勿自棄，聖與賢可馴致。”這幾句訓喻告訴我們：讀書要讀聖人寫的書，他讓我們明白事理，能讓我們從無知中醒來。平時我們要幫助孩子選擇聖賢經典，不要誤導孩子讀非聖書。
力行原則：一是超越原則，要超越平時的文字，重在精神；二是榜樣原則，要自己先學，給孩子、學生做好榜樣；三是快樂原則，要快樂學，學快樂；四是改過原則，學習要對照自己的惡習改正過錯；五是一半原則，要把握好度，做到剛剛好，追求中庸之道；六是落地原則，就是把所學的東西落細、落小、落實。
知行合一，立德樹人，提升五種能力
“學習力、行動力、持久力、反省力、榜樣力。”
第一要有學習力。讀是立身之本，讀是一種修養的提升。讀什麼？讀《弟子規》。《弟子規》1080個字，360句話，113條做人做事準則。學什麼？觀看海口電視台錄製的52集《郭文斌解讀<弟子規>》。弘揚中華優秀傳統文化，做有道德的中國人。已被中宣部列為《學習強國》特別節目。中央電視台錄製的大型紀錄片《記住鄉愁》被中宣部評為落實社會主義核心價值觀的精品力作。
立德樹人，中華優秀傳統文化的精髓是國以人為本，人以德為本，德以孝為本。《弟子規》是全國人民的總家訓，總家規。《弟子規》是改造命運的施工圖，是幸福人生的導航儀，是生命使用説明書，是提升生命能量的加油站。
第二要有行動力。耕是生存之本，是立國立業之本。力行，落小、落細、落實。日常、經常、平常。迴歸學習，迴歸自我，迴歸家庭，迴歸本分。做老實人，做明白人，幹明白事，只管耕耘，不問收穫。但做好事，莫問前程。
第三要有持久力。要打深井，好學風，好家風，好門風要有持久性。擦亮家族品牌，擦亮學校品牌，擦亮民族品牌。一門深入，跟對老師，跟對團隊。一個人可能走得快，一羣人走得更遠。跟隨團隊與同道者共同學習，共同成長，相聚是緣，珍惜當下。一羣人，一件事，一輩子，一起走。
第四要有反省力。提示我們要寫反省日記，寫反省日記就是發現，校正，改過的過程。立功、立言、立德。孟子，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？為朋友交而不信乎？學不習乎？曾國藩三十歲立志做聖人，成聖人的祕密就是寫反省日記。每時每刻反省，念頭一出來就反省。一件事形成習慣，“種下一種行為收穫一種習慣；種下一種習慣收穫一種性格；種下一種性格收穫一種命運。”學《弟子規》早晨讀一遍，白天照做，晚上讀一遍寫反省日記。反省自己今天有沒有“闖紅燈”。
第五要有榜樣力。打樣立範，教育者先受教育，上行下效。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”正止於一。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，則其不善者而改之。”
《記住鄉愁》第二季第11集，東明村——一門尚義，浙江省金華市鄭宅鎮東明村。鄭義門，一個家族壘居十五世同居330餘年，跨越宋、元、明三代，以義為綱創造中國家族文化史上令人稱讚的義居歷史。鄭義門非常看重子孫的教育，明朝開國文臣宋濂曾經在東明求學教書20餘年，對鄭義門有着深厚的感情。元、明、清三朝鄭氏家族共為朝廷輸送官員169人，卻無一人科考入仕，這169人幾乎都是因為道德高尚，而被舉薦做官的。，在祠堂會膳鐘的鐘聲裏，鄭氏義門竟然有序的生活十五世之久。鐘敲幾下告訴族人們你們要該幹什麼？比如説鐘聲響四下，大家就該洗漱完畢了，鐘聲響八下大家要有序進入到祠堂，男女老少分開站聽家訓，一起學習背誦家規。鄭氏家訓：“不妄説一句話，不妄做一件事。”絕不閒聊，要説對人有用的話。鄭氏家族168條家規嚴謹而細緻的規範家族人的行為，崇義尚禮的義門精神，早已融入到了家族的血脈中，直到今天仍然為後人們努力學習和傳揚。
學習隨感
不學不明理，經常遇事迷；動感發脾氣，傷人又害己。
非禮加抱怨，相互不搭理；錯了我愛你，早學早受益。
主動來認錯，常常讚美你；念頭要看住，守在現場裏。
無憂又無慮，幸福關愛你；互助又互愛，家和睦鄰里。
長學有毅力，身心精神氣；向上又向善，社會好風氣。
鄉風要文明，家風要良好；民風要淳樸，知行要合一。
學習是一輩子的事情！男人不學習，一輩子做苦力；女人不學習，一輩子受委屈。在美好的時代裏，一定要照顧好自己。在每一個匆匆的日子裏，用心生活，用心學習，善待自己，善待別人，好好感受生活的樂，生命的美。
蒙田範文網