有幸拜讀懷特海先生的《教育的目的》，我的心卻不能隨書頁的合攏而平靜，我的腦海中彷彿是一片寬闊的海洋，彷彿作者在平靜的心湖上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息。
記得德國哲學家雅斯貝斯説過：教育本身，就是一棵樹搖動另一棵樹，一片雲在推動另一片雲，一個靈魂在喚醒另一個靈魂。教師作為教育過程中的引導者，不但傳授知識給受教育者，也是學生思想和行為上的標榜者。因此，教師的一言一行都會影響着學生的方方面面。
那麼，作為學生的引路人，指明燈，教師如何在教育過程中發揮藝術般的作用呢？從本書中，我得到了大量的啟示。正如本書中所體現的思想核心：教育要根據學生各年齡特徵和心理特點，不同的科目，採用不同的學習方式，設計不同的課程。我們都知道，學生的大腦是一個活躍的組織，處於永恆的運動之中，一種想法並不適合兒童，所以教育者要尊重和鼓勵學生的各種不同想法和意見。美國教育家杜威曾提出：教育即生活。教育本來就具有生活意義，從生活中來，到生活中去應該是教育的本質。所以，書中提出：理解抽象的思維，分析具體的事例。就是説用具體的生活例子來理解抽象的思維，又用理論知識來分析具體的事例。只有這樣，才能使知識充滿活力；才能培養學生思維，思考並對知識加以利用。
同時，懷特海先生還反對教學中指向不明的大量考試：“每一所學校，要是訓練男孩子們準備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦。”他尤其反對脱離學校具體需要的校外統一考試：“一個以考察學生個人為主要目的的校外考試製度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷於考試和分數排隊（學生排隊、教師排隊、學校排隊），反覆組織統考、不斷印製試題的人們，是否求實地細想一下，這種工作的實際意義到底有多大呢？
是的，也許在素質教育轟轟烈烈地被推行開來的今天，我們更要去考慮教育的目的。如果教育工作者沒有辦法從思維上更新觀念，不能從根本上革新教育，那會如懷特海所説“從一種形式主義陷入另一種形式主義，從一團陳腐呆滯的思想陷入另一團同樣沒有生命的思想中。”新課改非常重要的一點就是，以學生為主體展開教學。教師不再是單一的知識傳遞者的角色，而是通過花費更多的時間來判斷學生的需要，越來越多地激勵思考，推動和鼓勵學生自主地進行知識的探索。教育的目的也許無法簡單地明示，但作為教師，應該在一定程度上激活學生對於生活的靈感、感悟和創造，“使學生通過樹木而見到森林”。
原來，教育是對人的成全，正是好的教育成全了好的人生。學會過美好的生活，使每一個學生都能成為能夠創造幸福生活的人，這就是完美教育的鵠的。好教育引導人們向善求真，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛昇。課業負擔過重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育，眼中只有“考生”而沒有“學生”的教育不是好教育，充斥着空話、套話的教育也不是好教育。好教育是為了人生的教育，它能讓我們的人生寬闊而又有所堅守，豐富而又清純，富有而又淡薄，有情趣並有境界。只有良好的教育才能使我們秉有淵深的學識，清明的才智，通達的性情，寬廣的胸懷。作為一個教育工作者，如果我們能用心去營造一種充滿真情與關愛的氛圍，那麼良好的教育就有了切實的保障。
最後用懷特海的話來收尾：“教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一天地耐心地掌握細節的過程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過道通往學問的捷徑。”
尊重鮮活的生命，徐徐前行，用心探索，是對學生的成全，更是師者自我價值的成全。
本學期，學校給我們發了懷特海《教育的目的》這本書。作者懷特海是19世紀和20世紀初期英國著名的數學家、哲學家和教育理論家。他的祖父曾經是一位校長，父親也先後從事過教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有着濃厚的興趣。
這本書一共分為七章。其中第一章“教育的目的”是他主要的教育思想。他在開篇就説：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個特殊方面有專業知識的人才，他們的專業知識可以給他們進步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深邃，又有藝術般的高雅。
從科學和邏輯方面考察教育時，他説：“不能加以利用的知識是有害的。”所謂知識的利用，是指把它和人類的感知、情感、慾望、希望以及能調節思想的精神活動聯繫在一起。這實際上是説，理論知識必須在學生的課程裏具有可應用性。教育的核心問題是：不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來。
《教育的目的》這本書還值得關注的是懷特海對教育節奏的論述。他説：“生命中存在着很微妙的涉及智力發展的週期，他們循環往復的出現，每一個循環期都各不相同，且每次循環期中又再生出附屬的階段。”缺乏對智力發展的節奏和特徵的認識是我們的教育呆板無效的主要原因。
懷特海説：“通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由。”但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個要素，在兒童身心發展的過程中對自由和訓練的調節，就是“教育的節奏”。沒有興趣就沒有智力的發展，興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來引起興趣，或用一些愉快的活動來誘發興趣。沒有興趣就沒有進步。激發生命有機體朝着適合自己的方向發展，最自然的方式就是快樂。
懷特海還在這本書中論述了“技術教育及其與科學和文學的關係”、“古典文學在教育中的地位”。懷特海是數學家，他還講了數學課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書找來讀一讀，相信一定會有收穫。
“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……”熟悉的旋律盪漾在耳邊，我不經跟着輕輕合唱。
為提高青少年審美素養，以美育人、以文化人，5月23—24日，職教中心全體學生線上參加了由中央文明辦三局、教育部體育衞生與藝術教育司、中央音樂學院等單位共同舉辦的“美育雲端課堂”活動。
留下深刻印象的就是《黃河大合唱》，《黃河大合唱》堪稱我們偉大中華民族的千古絕唱。她的深沉、悲壯、激昂、宏偉、雄渾，達到了思想性、藝術性、民族性的完美結合，是中華民族的最強音，是從我們民族的靈魂中迸發出的心聲，是一座難以逾越的音樂高峯，前無古人，後無來者，我們永遠感謝冼星海，他是我們民族的驕傲。黃河大合唱是我們民族的音樂豐碑，聽黃河大合唱，我的心靈受到洗禮，心靈感受到強烈的震撼。
藝術點亮生命，美育豐盈人生。通過本次活動，用紅色文化藝術加強全體學生理想信念教育、厚植愛國主義情懷，傳承紅色基因、培育文明風尚，不斷滿足青少年精神文化需求，幫助他們全面發展、健康成長。
打開《教育的目的》一書，我彷彿穿越了時空隧道。細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關於教育“差異化”的一些想法。
懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們，首先必須要承認學生是有差異的，每個或每類學生都有自身獨特的個性特點，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學生的個體差異。教育中排除差異化，所有的學生都用同一種標準“一刀切”， 用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學生來説，便是百害而無一利了。排除差異化，學生的求異思維和創新的慾望和能力均可能遭到扼殺，從而會形成思維的惰性和定性；排除差異化，學生的個性很難展示或很難被注意到，從而無法使學生根據自身特點採取有效的方式方法學習，那麼，好的學生可能得不到發展，差的學生可能很難跟上教師的步伐；排除差異化，就無法或極少能使學生把所學到的知識和人類的精神活動聯繫在一起，如此，就是在毀滅學生那“多姿多彩的生活”；排除差異化，教育唯分數是從的現象更難以撼動。由此觀之，教育者的眼中如果沒有學生的差異性，不尊重學生的特點，不看到學生的“與眾不同”，那麼教育無疑是一場災難！
我認為要做到尊重學生的與眾不同，前提是要了解學生的差異。每個學生都有自己的個性，教師在與之接觸過程中，有意識的發現這種個性，可能有些學生的個性並非教師喜歡的類型，那麼這個時候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒，而應尊重這些個性。特別是班級中成績不入流、行規有偏差的學生，他們長期不受老師待見，被老師打壓、漠視，此時，若是能夠對他“另眼相看”，多加關心，這類學生一般會對老師的付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會。作為教師，一個人管理幾十個學生，不可能針對每個學生的個性都制定相應的政策，那麼除個別特別的學生實施個別輔導教育外，其他學生可以按照成績等分為幾個層次類別，這樣教師在佈置作業、安排任務時更有針對性。
《教育的目的》是教育經典之一，它是從教育實踐中來，也應該回到教育實踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實踐它，教育中應認識到學生的個體差異，並尊重他們的“與眾不同”！
今天，我觀看了《美育雲端課堂》，觀看到了我們中國的偉大壯舉。
李小兵教授，作曲了——《我們》，有兩百多名音樂家在線歌唱，歌聲動聽，曲調優美，其中，有一句歌詞觸動了我的心靈“一起面對風和雨”多麼簡單的一句歌詞，可它卻凝固着我們中華民族上下約幾十億人團結的心，在音樂快結束時，一整個屏幕的名字、單位標誌，頓時讓我震撼，那些數不清的字幕，是這首樂曲的參與者，也是在為這首樂曲默默奉獻的人，我發自內心地佩服他們。
“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”咦？這不是冼星海先生寫的《黃河大合唱》嗎？我小時候就聽過，那時我就深深記住了“保衞家鄉，保衞華北，保衞黃河，保衞全中國”，劉小瑛奶奶今年93歲，她講述了自己11歲時參加的《黃河大合唱》的演出，在那時，她就在自己幼小的心靈裏播下了一顆愛國的種子，長大後，多次指揮了《黃河大合唱》，還開展了近幾年指揮演唱的'片段，她的精神嚴肅，雖然已經93歲，但她指揮時，彷彿讓我覺得她還是那個年輕時的劉小瑛奶奶，讓我很佩服。
郭淑珍奶奶是一位93歲的女高音家，她展示了近幾年歌唱的《黃河大合唱》聲音還是那麼動聽、優美，這歌聲讓我知道了黃河是偉大祖國的象徵。
偉大的國家是養育我們的母親，偉大的祖國是我們的驕傲，我們是祖國含苞待放的花朵，祖國等着我們開放，為它爭光添彩，使它繁榮昌盛。
歷史和現實中影響較大的教育目的觀是個人本位和社會本位這兩種。從價值取向上看，我國一直以來傾向教育目的觀是社會本位為主。從各方面上分析，過去的教育目的觀傾向社會本位是無法避免的。當然，教育目的觀由社會本位到個人本位轉變也是必然的，這也是一個社會發展的高級階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認為的，“對於教育目的的確定，唯一需要把握的教育精神乃是教育是專門培養人的事業，它的唯一出發點是人的發展，它的最高鵠的只能是人的完善。”所以，教育的最終目的應該立足人的全面發展，人的自我實現，但是也要承認因為社會發展所帶來的階段性。
教育目的觀的社會本位傾向的原因是多方面的，這種傾向與政治、經濟、生產、文化、科學技術等因素有關，但是，歸根結底還是社會發展水平對教育的制約，對人的發展、人的自我實現的制約。馬克思主義關於人的全面發展學説中分析了人的發展與社會進步的關係，認為人的發展是社會歷史過程。馬克思主義認為：“ 在人類，也像動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開闢道路的”，因此，“個性的比較高度的發展，只有以犧牲個體的歷史過程為代價”，但是，“人類的才能的這種發展，雖然在開始時要靠犧牲多數的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發展相一致”。這也是過去的教育目的觀傾向社會本位無法避免的原因了。
另外，馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高，按層次逐級遞升分為：生理上的需求，安全上的需求，社交需求，尊重的需求，自我實現的需求。馬斯洛認為，這五種需求是從低級向高級逐級發展的，也就是説只有滿足了低層次的需求，高等層次的需要才有可能得到實現。所以，要想人的實現自我能夠得以實現，就必須要先實現人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒有得到滿足，那人們就會先滿足低層次的需求。我國的基本國情還是處於社會主義的初級階段，總體的經濟與社會得到了較好的發展，但是依舊存在在地區之間發展不平衡的問題。體現在有人把獲取生活條件和物質財富當做首要、直接的目的，忽視了個人價值、創造精神等內心的發展需要。為了獲取生活條件和物質財富，人們更加關注的是個人的社會價值，所以也不奇怪為什麼過去的教育目的觀會傾向社會本位。
從戰亂、動盪不安的年代到和平、穩定發展的時代，從一窮二白的農業大國到現代化的工業國，一路走來，經歷了多少曲折，付出了幾代人的努力，才完成了轉變。但是不可否認，我國仍舊處在社會主義的初級階段，人的發展仍然無法擺脱對物的依賴所帶來的片面發展問題。不過，隨着經濟與社會的發展，人們也越來越重視人的自身價值，而不再是隻關注人的社會價值，教育目的觀也由社會本位向個人本位轉變。這一點可以從我國教育方針政策（教學大綱或課程標準）的變化以及其對人的培養側重變化可以知道，就以我國中學化學的教育目的變化為例，從大綱教學目的要求主要包括“牢固地、系統地掌握化學基礎知識和化學基本技能，瞭解在工農業生產中的應用，培養分析和解決一些簡單的化學實際問題的能力，培養辯證唯物主義觀點”。到如今的課程標準“激發學生學習化學的好奇心，引導學生認識物質世界的變化規律，形成化學的基本觀念；引導學生體驗科學探究的過程，啟迪學生的科學思維，培養學生的實踐能力；引導學生認識化學、技術、社會、環境的相互關係，理解科學的本質，提高學生的科學素養”。
但是，社會的發展程度還是極大地制約了教育目的觀的轉變。以2001年的課程改革開始，歷經十幾年的改革，雖然在各方面都取得了極大成績，但是中間也歷經“尷尬”，尤其是改革開始幾年，最大的體現在於“素質教育喊得轟轟烈烈，應試教育搞得踏踏實實”。歸根到底還是教育的發展受到社會發展的制約。所以説，只有當社會發展到一定程度時候，人的全面發展才有可能實現。
我認可，“教育的一個根本目標就是幫助人成為一個人，盡他的可能成為一個完全符合人性的人”。，也堅定不移地支持教育的最終目的應該立足人的全面發展，人的自我實現。但與此同時，我也承認社會發展的階段性不同而教育目的觀點而不同，並且認為以社會發展的最終態是以人的自我實現為目的。
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