《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家“孝”的觀念的兒童傳統讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在於“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。以下是小編為大家準備了魯迅《二十四孝圖》個人讀後感範文，歡迎參閲。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感一
《二十四孝圖》是我在《朝花夕拾》中印象最深，感觸最多的文章，這篇文章主要寫了作者魯迅先生在小時候閲讀《二十四孝圖》時的感受。
《二十四孝圖》是一本宣揚封建孝道的書，但書中的故事真讓人匪夷所思。像其中的《哭竹求筍》，在我看來似乎有些不太真實，因為萬物都有它的生長規律，怎麼會因為一個人而改變呢;像《卧冰求鯉》，一個人光着身子躺在冰上，無異於一種輕生，恐怕鯉魚未到，人先凍死了;像《郭巨埋兒》，埋兒養母，看上去很有孝心，實際上卻有違人性，違背了當時倡導的儒學;還有《老萊娛親》，一個老人去裝扮成一個小孩，想想都令人感到肉麻和噁心……這些讓人不得不“佩服”的孝道令人髮指，讓人覺得“孝”是多麼難啊!
“百善孝為先”，人人都想做一個孝順的人，可是“孝”真的很難嗎?我認為孝其實很簡單。在家幫父母做些力所能及的事，也算是一種孝;與父母説説話，聊聊天，也算是一種孝;遠在他鄉的遊子思念父母，給父母送去一份問候與祝福，多回家陪陪父母，也算是一種孝……孝的方式多種多樣，誰説一定要做出一件大事才能證明孝，其實從一些小事也能看出一個人的心意。
我在電視上曾看到過一則新聞，令我十分感動。在一個小鄉村裏有一位老人，他的五個兒子都在外地工作，他每天只能與他的老伴相依為命。有一年冬天，他的老伴去世了。老人生了一場大病，生活都沒有辦法自理，整天都在胡思亂想。五個兒子請假回去看望老人後，做了一個重要的決定：調回本地工作。他們每天晚上輪流照顧老人，陪老人説話吃飯，五年都沒有斷過。老人的病漸漸好了，沒有請醫生，也沒有用藥，人們都説這是孝的力量。
孝不需要驚天動地，孝順停留在紙面或口頭上真的很容易，但這樣的孝是沒有重量的。兄弟五人輪流陪伴父親，五年從未間斷過，令我不僅僅是佩服，更多的是感動。這種堅持，是一種愛的傳遞，温暖感人。孝心無關大小，不含深淺，只要用心去做了，就值得我們去尊重他們。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感二
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閲讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品着重分析了“卧冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖鋭的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人髮指。
先説説那個郭巨埋兒吧。説是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一罈金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去滅口的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。“
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“卧冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重;“嘗糞憂心”則讓人噁心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衞道是可恨的。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感三
孝，是什麼?怎麼才算一個孝子?以前的我對此一直都很懵懂。直到閲讀了魯迅先生的《二十四孝圖》，我才漸漸懂了一些。
《二十四孝圖》選自魯迅的回憶性散文《朝花夕時》，顧名思義，《二十四孝圖》講的正是《二十四孝圖》——24個古代的孝道故事：扇枕温衾、賣身葬父、埋兒奉母……在文中，作者卻以毫不留情的口氣批判這些故事，這不禁令我有些疑惑：《二十四孝圖》不該是弘揚孝道孝心的麼，為什麼還要批判呢?懷着這樣的心情，我將《二十四孝圖》讀了一遍。
還真是不讀不知道，一讀嚇一跳，《二十四孝圖》內的故事所宣揚的孝道令人心驚膽顫，其中尤以埋兒奉母為最甚：漢朝時有一個人名郭巨，家貧，郭巨的母親總將自己的飯食分給他的兒子，導致她自己吃不飽，出於“兒子可以再有，母親只有一個”的心理，郭巨與他妻子便決定將兒子埋了供養母親。這個故事使我感到恐懼與不解：難道孝總是要以一個人的犧牲來成全另一個人嗎?難道他兒子的性命便不算命麼?這殘害人命，無視法紀的行為又怎能算作真正的孝?怎麼會流傳如此之久之廣呢?……
這個想法困擾了我幾個星期，終於被老師的一句話點醒：“我們要透過事物的表象看本質，不應被表象所迷惑，因為最重要的往往是本質。”是啊，透過表象看本質，孝的本身是沒有錯的，孝順尊敬父母長輩，只不過古代的孝道難免帶了些時代的侷限性：古代是君主專制，君主提倡“以孝治天下”，便產生了愚孝，即愚蠢、盲目的孝，有的甚至與人性相悖，如“卧冰求鯉”、“恣蚊飽血”、“埋兒奉母”等。且古人記載這本《二十四孝圖》也未必就是真的為了讓我們模仿其做法去埋了兒子供養母親，而是希望我們能領會其中孝順父母長輩的精神並將其發揚。
看完《二十四孝圖》後，我又想到了我最近看的一篇文章：一個出身貧寒卻被清華大學預錄取的理科狀元，他學業繁忙，還要照顧癱瘓在牀的母親，患有神經分裂症的父親。掙錢補貼家用，但他依然很樂觀，孝順父母，勤工儉學，是有名的孝子。文章中的主人公有孝心，孝順長輩，勤工儉學，我們應該學習他，孝順父母長輩，努力學習，多為父母分擔家務，讓他們少操勞。我們現在所做的也並不能抵得上父母為我們所做的，但擁有一片真摯的孝心確是極為重要的。
看完《二十四孝圖》後，我又想到了我最近看的一篇文章：一個出身貧寒卻被清華大學預錄取的理科狀元，他學業繁忙，還要照顧癱瘓在牀的母親，患有神經分裂症的父親。掙錢補貼家用，但他依然很樂觀，孝順父母，勤工儉學，是有名的孝子。文章中的主人公有孝心，孝順長輩，勤工儉學，我們應該學習他，孝順父母長輩，努力學習，多為父母分擔家務，讓他們少操勞。我們現在所做的也並不能抵得上父母為我們所做的，但擁有一片真摯的孝心確是極為重要的。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感四
《二十四孝圖》(元代郭居敬著《二十四孝》，後人配圖)是民間廣為流行的幼學啟蒙讀物。它從解讀儒學經典《孝經》入手，講述孝文化的理念與精神，它把一個人對生身父母的孝愛，提高到至高無上、絕對不二的地步。即使舜的父親、繼母和異母弟幾次三番想害死舜，他也毫不記恨，照樣恭順父親，友愛兄弟，因而“孝感動天”，帝堯不僅把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還選定他做帝位繼承人。(見《孝感動天》)《孝經》強調“孝”是“至德要道”，突出“孝”的教育“始於事親，忠於事君，終於立身”，把“事親”、“忠君”、“立身”置於同等地位，這就為後世封建統治者大肆宣揚“移孝為忠”、“以孝治天下”提供了強有力的理論依據。《孝經》和《二十四孝圖》過分強調愚孝愚忠是一個人的立身之本，甚至把愚忠愚孝的士子視為道德楷模，這就必然忽視人的獨立意志，束縛人性自由，扼殺人的創新精神，阻滯社會改革的進程。
誠然，“孝”文化是中國傳統文化的重要組成部分，《二十四孝圖》中確有情真意切、生動感人的孝親故事。例如，子路早年家貧，自己吃野菜充飢，卻從百里外背米侍奉雙親(《百里負米》);陸績六歲時隨父親去袁術家裏做客，卻惦記着母親，要帶兩個橘子給母親嚐嚐(《懷橘遺親》);黃庭堅身居高位卻每天晚上替母親洗刷便器，竭盡孝誠;漢文帝母親卧病三年，每天親口嘗過湯藥後才給母親服用(《親嘗湯藥》);朱壽昌棄官去陝西尋找失散50多年的生母，終於在陝州找到70多歲的母親和兩個弟弟(《棄官尋母》);此外還有扇枕温衾、鹿乳奉親、行佣供母、乳姑不怠……，這些故事主人公仁愛天下、孝敬親慈、敬畏天地的美德，在關注個性全面發展的前提下的確值得我們世代傳承，大力發揚，在禮崩樂壞的今天，尤其具有積極的教化意義。
不過，我們講“孝”道，絕不宣揚愚孝愚忠、“移孝為忠”的舊觀念，更不是維護君臣父子、長幼尊卑的舊秩序;新的時代條件下，“孝”道的要義應是仁者愛人，愛心反哺，報答父母親的跪乳之恩。我們要給大家提個醒，不好過度誇大《孝經》、《二十四孝圖》的道德教化作用，好像它真的成了“加強思想道德教育”、挽救社會頹敗風氣的靈丹聖藥，傳統“孝”道的消極影響千萬不可小覷!90多年前，魯迅等“五四”先驅者對“孝”道的批判，主要也是揚棄其愚孝愚忠的糟粕。魯迅説：“中國的聖人之徒……以為父對於子有絕對的權力和威嚴，若是老子説話，當然無所不可，兒子有話，卻在未説之前就錯了。”(《我們現在怎樣做父親》)“孝順”本來是傳統美德，如若發展到“長者本位”的極致——愚孝愚忠，就不好了。所以魯迅在《朝花夕拾》裏面，憶述幼時閲讀《二十四孝圖》的感受時説：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路負米’，‘黃香扇枕’之類。‘陸績懷桔’也並不難，‘哭竹生筍’就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。”魯迅對24個教孝故事並不一筆抹殺，但他特別舉出“卧冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等，揭露封建孝道的虛偽和殘忍，提醒我們不可忽視《二十四孝圖》對國民精神的腐蝕與毒害。
《卧冰求鯉》圖説琅琊人王祥的繼母患病，想吃活鯉魚，顧不得天寒地凍，他解衣卧於冰上，冰凌融化，跳出鯉魚，繼母食魚後果然病癒。魯迅打趣道：“我鄉的天氣是温和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定譁喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇蹟，但那時我還小，實在不明白這些。”
《埋兒奉母》圖説晉代人郭巨家道中落，喜得一子，卻擔心養了兒子不能供養母親，遂和妻子商量埋掉兒子，省些糧食給母親吃。所幸地下挖出黃金，既可孝敬母親，又能養育小兒。魯迅調侃説：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼?”
最讓魯迅反感的是將“肉麻當作有趣”的《戲綵娛親》。相傳楚國隱者老萊子對父母至孝，盡揀美味供奉雙親，70歲還穿著五色彩衣，手持撥浪鼓，討父母開心。有一次給父母送水摔一跤，怕父母傷心，索性躺在地上學娃娃哭，引得二老大笑。魯迅説：“我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿着‘搖咕咚’。……然而這東西是不該拿在老萊子手裏的，他應該扶一枝枴杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。”“而招我反感的便是‘詐跌’。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意‘詐’作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。”
其實，不光魯迅舉出的幾則故事顯得虛偽殘酷，此外諸如八歲的吳猛夏夜為了父親安眠，竟裸身坐在父親榻前任蚊蟲叮咬而不驅趕(《恣蚊飽血》);十四歲的楊香竟能掐住猛虎的咽喉，從虎口裏救出父親(《扼虎救父》);丁蘭在父母過世後用木頭刻成雙親雕像事之如生，其妻針刺木像，使手指流血，遂將妻子休棄(《刻木事親》);王儀的母親在世時怕雷，每當雷聲響起他就跑到母親墳頭跪拜哭泣，請母親不必害怕(《聞雷泣墓》)等等;也大悖於情理，顯得荒誕而矯情。
魯迅説他小時候聽人講過“二十四孝”故事後，“於高興之餘，接着就是掃興”，“才知道‘孝’有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。”他抨擊此類圖文“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。重讀魯迅的《二十四孝圖》，感到老先生的批判並沒有過時。
如今，這套被魯迅和許多“五四”巨匠批判過的“二十四孝”圖，居然被貼上“弘揚中華傳統美德”，“加強思想道德教育”的標籤，被不加分析、堂而皇之地貼在通衢大道和學校門口，請問學校和教育部門的主管你們是怎麼想的?難道這些散發着腐儒氣息，泯滅個性意志，培養奴隸順民的孝道故事，可以替代社會主義核心價值觀的教育嗎?我們的精神文明建設到底是鋭意創新大踏步前進了，還是因循守舊拉車屁股向後退了呢?!
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感五
品讀完《二十四孝圖》後，我不禁從內心深處發出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統美德!自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規範，孝是做人的根本.因此，古人常説“百善孝為先”。從古到今，關於孝的感人事蹟一直髮生，件件都令我們深受震撼。
東漢時期，有一個人名叫黃香，他在九歲時母親就去世了，所以黃香對父親就更加孝順、關愛了。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鑽進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能温暖舒適的睡個好覺;酷暑時，黃香就用扇子將枕蓆扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。親朋鄰居知道後，都稱讚黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大後，當上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收穫慰藉。
2004年，一個叫田世國的人用他的實際行動，詮釋了母愛大如天的真理。在田世國得知其母患得尿毒症後，他便偷偷地去了醫院做了血樣檢查，配型成功後，田世國瞞着母親，毅然將自己的一個腎臟移植給她。
手術成功後，田世國的母親恢復得很好，然而，她卻始終不知自己換上的腎是自己兒子的。田世國説：“如果我媽恢復得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個祕密吧”。這是一個美麗的謊言，更是一份拳拳孝子心!
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則。《孝經》上説：“愛親者，不敢惡於人;敬親者，不敢慢於人”。就是説，如果一個人能真正做到敬愛自己的親人，那麼他必定會以同樣的心態去對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可見，孝的傳統美德意識已經似樹根一般，牢牢地紮在中國人民的心中，絲毫不可動搖。
我們中有誰知道，在美國人眼裏，中國人尊老愛幼、贍養父母是全世界做的最好的，而在美國是不可想象的，聞者感歎：我們自己丟掉、忽視的，發達國度的人卻要拾起來。對此，我們是否應該反思?是否應該好好地珍惜古人為我們留下的這寶貴的精神財富?
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母着想的地方，儘自己所能做一些令父母身心愉悦的事情。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閲讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閲讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感六
魯迅所有的文章裏面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中説：童年時代的我和我的夥伴實在沒有什麼好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至於發生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。魯迅先生還不無諷刺地説道，不僅他自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那麼該埋的就是他了。不是讓誰照著學，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應該去愛自己的.的父母，害自己的孩子是不對的，但要學習這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面，借用的是，卧冰求鯉，的故事。《晉書·王祥傳》説他後母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。將軍跳下汽車去負米，借用的是子路負米的傳説。子路，姓仲名由，孔丘的學生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。魯迅在前文已説過，學子路負米並不難，而卧冰求鯉則有點危險。這裏諷刺_統治時期的社會狀況，整飭倫紀的文電是常有的，但卻很少看見那些紳士將軍為老百姓做出類似卧冰求鯉、子路負米這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多麼完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了神的光環、然而閃耀着人的光輝的面容。
魯迅《二十四孝圖》個人讀後感七
《二十四孝》主要講了中國古代的二十四個孝敬父母的故事。其中，最讓我記憶深刻的就是《親嘗湯藥》和《棄官尋母》。《親嘗湯藥》主要講述了漢文帝以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不怠慢。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶，以便母親隨時照用，母親所服的湯藥，他都親口嘗過後才讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，人丁興旺，使西漢十分發達。漢文帝作為一位皇帝如此孝順，怎能不讓人敬佩。他更讓我明白了一個人無論都忙，無論自己的事業多麼重要，我們都不能對父母不聞不問。不管工作多忙，不管路有多遠，都要心繫父母，都要常回家看看。其實父母要的並不多，一聲噓寒問暖，足以撫慰他們孤獨寂寞的心靈。
更讓我感動的是《棄官尋母》。朱壽昌七歲時，生母被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。朱壽昌做官後，行四方尋找母親。找到線索之後，他便棄官尋母。歷經千辛萬苦，他終於在陝西和母親相遇了。多麼感人的孝子啊!
這時一個聲音在腦海中不停地問：“孫天樂，你呢?你是一個孝子嗎?”“當然，可是有的時候……”有的時候我會因為一些小事，衝着媽媽發脾氣，讓媽媽很生氣。那一次，我用自己的壓歲錢買了兩包薯片，準備明天吃。可是第二天早上起來一看，媽媽竟然正在吃我的薯片。我很生氣，對媽媽大吼道：“你為什麼吃我的薯片，你賠我。”“兒子，薯片這種油炸食品，你不能多吃，我煮了又有營養又好吃的雞蛋，你快起來吃吧。”“我不吃，我不吃，我就要你賠我的薯片。”就這樣我鬧得媽媽很頭疼。現在想想真慚愧啊!媽媽為了我的身體發育，讓我少吃不健康食品，我竟然衝她發脾氣。就算是又有營養又好吃的東西，我也不能只想着自己啊!
我以後一定孝順父母，一定不讓父母操心，更不能讓他們生氣。
中華民族的美德是人們必須有的精神品質。而孝道是擁有美德的第一步，也是最重要的一步。有人説“教”就是孝道的文化。曾經我們可能都犯過錯，但我們只要好好學習孝道的文化，並踐行於我們的日常行為中，我相信每一個人都是好人，都是堂堂正正的中國人!
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