讀《秋園》有感

第1篇：讀《秋園》有感

讀《秋園》有感範文

當細細地品讀完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編收集整理的讀《秋園》有感範文，僅供參考，歡迎大家閲讀。

7月9日在《人物》專訪見到了這篇文章《外婆在廚房寫作》，想當然地認為，這是另一位範雨素。讀完之後，當即下單《秋園》，兩個晚上讀完了這本小書。

作者楊本芬的《秋園》講述了母親秋園的一生和女兒之驊的故事，在戰亂紛飛，飢餓不堪，困頓勞作，居無定所的歲月裏，母女兩代人始終不忘對家庭的責任感，不忘對知識的渴求心。平靜的文字裏隱含着生活的苦難與饋贈，在這背後是舉步維艱，是驚濤駭浪，更是隱忍堅強。

秋園一生顛沛流離。童年在洛陽私塾讀過一年書，出嫁時向對方提出要繼續讀書（雖然沒有實現）。丈夫楊仁受是國民黨參軍處上校參謀，婚後他們隨政府定居南京，秋園參加婦女補習班。當他們再次跟隨政府遷往重慶時，在漢口碼頭，仁受禁不住對家鄉老父的惦念，下船回到湘陰，從此遠離仕途。為補貼家用，秋園擔任國小教師。孩子越來越多，生計越來越難，除了教書，秋園還要替人做縫縫補補的活計。土改複查，仁受被改劃為舊官吏，成為公敵，全家受盡欺凌。孩子們跟着母親去討飯，嚐遍艱辛。儘管這樣，秋園還是鼓勵女兒去考學校。日子難熬，帶着兩個兒子去洛陽投奔哥哥，但也找不到事做。返回途中，被湖南老鄉帶到湖北，靠做衣服為生，為避免被清理出去，她改嫁到一位幹部家中，一呆二十年，經歷喪子之痛，直到丈夫去世，才重返湘陰。

女兒之驊又是另一番經歷。為了讓秋園安心教書，她只能在家帶弟妹做雜事。終於在十二歲那年，之驊終於上學了，以後之驊加入了共青團，參加了突擊隊，考取了工業學校。除了上課，就是去圖書館看書。學校停辦，學生一律回原籍。之驊決定“跑”，再不能回鄉下。她用僅有的錢買票到了宜春，去工地做苦工，上了半工半讀的共產主義勞動大學，之後被下放成為知識青年，和當地青年結婚生子。

小説故事節奏明快，情節不拖沓，但細節也是令人百感交集。家裏再窮，不忘教養。當討飯討到一户舊識，對方請吃飯，面對滿桌子的飯菜，秋園對之驊説，“媽媽曉得你好想吃，好想吃也不能做出一副餓相。這不是在自己家裏，吃飯時定要斯文一些，先不要夾好菜，好菜要等別人喊我們才能吃。特別是那缽雞，不要用筷子去撈……”

仁受是秋園的丈夫，孩子們的父親，小説裏的第一男配角。就像他的名字一樣，他受過不錯的教育，有仁愛之心，對於百姓的困難，總是竭盡己能，捐物施錢，最後家徒四壁。而他所受的幾乎都是難，貧困、欺騙、打罵、關押、飢餓。最大的收穫就是賢惠的妻子與懂事的孩子。就是這樣一個男人，在女兒之驊最後一次懇求讀書的時候，他突然從灶屋裏出來，手上拎了把菜刀，撲通一聲跪在之驊面前，把菜刀往脖子上一擱，説：“明年再不送你讀書，你就用這把菜刀把爸爸殺了！”就是這樣一個男人，當看到女兒忍不了飢餓去偷穀子，他摸着之驊的頭説：“爸爸不怪你，可下不為例，還是名聲要緊啊！”也是這樣一個男人，在吃飯時，一反往日的.温文爾雅，變得惡形惡狀：不怕醜地發出驚人的咀嚼聲，眼睛一紅，脖子一伸，喉嚨裏又是一聲驚人的咕咚聲，吃完還貪婪地望着飯缽，伸出舌頭舔了又舔。最終，飢餓奪走了這個一生仁厚、從不打罵孩子的父親的命，遺言只留下半句。

小説裏的人物，好像沒有特別的反抗精神，如兵桃、子恆、小泉。他們都非常坦然地接受命運的安排。善良、淳樸，逆來順受，不曾抱怨，隨遇而安。我不禁想起一段楊朱説過的話(大意)：順從命運的安排不加抗拒的人又何必追求長壽、名譽、顯貴、富足呢？這樣的人，內心有平安。外在世界沒有任何事物威脅到他，沒有事物與他為敵。他們的命運由自己的內心決定着。即便面對死亡，秋園的態度依然是“不是日子不好過，是不耐煩活了”。她把死神都攥在手裏。

無論歷經何種困境，秋園和之驊母女都不曾忘記上學，雖然她們這一生總是想上學而不得，但她們從來都不曾放棄。這是從泥土裏滾出來的倔強，從血水裏泡出來的堅毅，從飢餓裏流出來的掙扎，從困頓裏浮出來的勇氣。後來，之驊的三個孩子都上了大學。

寫下這些文字，作者也許能見到。我想告訴她，非常喜歡這部作品，它令人感受到了淚水的鹹濕，熱血的湧動，和無奈之後的頑強。這不是普通的文學作品，而是一枚勞頓飄零卻始終不乏追求的生活印章。

在閲讀這本書，以及完成這篇讀後感的過程裏，我的腦海中不停顯現出另一對母女。女兒是我未曾謀面的書友，對於她們我不曾有更多的瞭解。但是通過照片，我看到了八十多歲的孃親，在腿傷初愈後閲讀的身影，通過照片，我也見到了女兒重拾青年時代的借書卡，走進圖書館的姿態。也把這篇文字獻給她們！

書友孃家後院的桔子樹，青色的，青澀的……生命初綻的時刻。

第2篇：讀《秋園》有感

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讀《園冶》有感

張越 1301030108 《園冶》是中國最早、最系統的造園著作，也是世界造園學最早的著作。其作者計成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經管構制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深奧與趣味，下面我選取了幾個感興趣的點談談自己的認識和感受。

“園林巧於因借，精在體宜”。“因”是指：因地制宜，根據地基的高低不同，對地形進行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設法讓其流經石上，石水相襯；開闢小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，並使其蜿蜒有致等。“借”是指：晴川疊翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。儘管園林分內外兩個區域，但取景不受限制，遠景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。借景使有限的空間向無限外景中擴展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體佈局有個大致的規劃，在此基礎上構築成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，並對其進行建築學和風水學意義上的評估。“相地合宜，構園得體”。山林地優借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。”中國古典園林的堪輿之説與形式之美是相互交融的。“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿學把天道運行、地氣流轉以及人的活動，結合成一個整體，形成一套理論。在建築選址上，堪輿學講究“藏風聚氣”，一般選擇在山環水抱、自然景色優美的地方立基。立基之處要求既能進出自由又相對封閉、空間完整均衡。建築物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過於迷信，現在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背後是鬱鬱葱葱的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脱俗。蓮生襪底，步出箇中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閒休憩的場所。另外，造型不

一、風格迥異的路面，還直接構成優美獨特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環境相協調。若鋪地的圖案藴含着豐富的文化內涵和象徵寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心蒐集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術的精華所在。“欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力。”古典園林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達出來，在超越世俗的境界裏靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統的禪宗思想、哲學思想和美學思想，體現出造園者的性情和品味。

古時造園，不是在建造一座生硬的建築羣，而是在造一個天人合一的生命體。優秀的園林是有性格有態度的，抒造園者之情，表園主人之意，動園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終於一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設計的時候，應好好考慮人和園的關係，不要一味追求設計上的創造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時，我們可以在設計中盡情的加以運用，建造實用、優美，富有人文情懷和文化內涵的園林。