當第一次看到被討厭的勇氣這個名字的時候，自己真的是不能夠理解其含義，難道説被人討厭還需要勇氣嗎？
看完之後個人印象比較深刻的有以下三方面。第一，相比於廣為大家熟知的弗洛伊德的原因論思想，阿德勒的思想是目的論。第二，分離課題，不妄加干涉他人的課題，這樣才能獲得真正的自由。第三，我覺得就是四個字，活在當下。
1、原因論和目的論
原因論從我們小的時候已經不知不覺的融入了我們的生活，它是給予了我們很大的幫助，但是從另一方面來説也給了我們一定的束縛。因為所以從很小的時候我們就瞭解這樣的因果關係。
比方説因為小時候的經常被欺負所以自己現在性格比較自閉害怕與人相處，站在原因論的立場上那就是小時候經常被欺負導致了你現在害怕與人相處，小時候被人欺負已經是事實，這個事實造成了你害怕見人的另一個事實。
站在目的論的角度應該是這樣的，你的目的是你害怕見人，所以你需要尋找可以讓你實現害怕見人目的行為、方式。你自卑、小時候被欺負導致你性格內向這些都是你害怕見人給自己提供的辦法。
或許你會説這都是事實，如果説這是事實，是否一個事實造就了另一個你害怕見人的事實。但是難道所有小時候被欺負的小孩子都害怕見人嗎？當然不是。去和別人接觸溝通會讓你感覺害怕，而不和別人溝通會讓你感覺舒服，根本原因是因為你不願意走出自己的舒適區。
如果你的目的是去和別人交流、溝通，是為了這個目的而為，我想你所有的想法也會為這個目的而做。改變自己的目的，改變自己對既定事實的看法。
2、分離課題，分清主次
為什麼要分離課題呢？分離課題就是為了分清主次關係，不要妄加干涉他人的課題。比如説你有一個畫畫的興趣愛好，你給自己定了每天畫一個小時的畫，這肯定是你的課題了，因為這個畫畫是你的事情。比方説有一天你因為有事沒有畫畫，你的朋友看到了你沒有畫畫讓你趕緊畫畫去。我想你當時肯定不會特別開心，因為他干涉了你的課題。
我們都不希望被他人所幹涉，反之亦然，他人也不希望自己被幹涉。當你去幹涉他人的課題的時候主觀意識裏是想要別人按照自己的思維去做事情的，怎麼能讓人開心呢。可以去引導但是不能無視他人的意願去強加干涉。就好比帶着馬兒到河邊喝水，你可以把馬兒帶到河邊但是不能強迫它喝水。
3、人生只存在於剎那之間，我們的生活只是此時此刻
人生最重要的是此時此刻，人生是由每一個剎那的點組成的。因為我們不可能知道下個瞬間會發生什麼事情，需要怎麼做。所以説盡可能的做好當下瞬間應該做的事情。
最後，不管是目的論、分離課題還是強調人們的生活是由每一個剎那組成這樣的思想，最終實際上還是想要讓我們儘可能的能夠放下包袱，活得輕鬆。只有放下了包袱，我們才能夠活的簡單輕鬆，只有活的簡單輕鬆了才能夠體會到幸福感。我想負重累累的你肯定不會有時間去體會到幸福吧。
希望我們每個人都能夠從此書中有所收穫，還記得這本書的結尾的一句話，“人生的意義，由你自己決定”。幸福與否只在我們的意念之間，當你改變了這個世界都會跟着改變，你只是需要有能夠改變的“勇氣”。
《被討厭的勇氣》是一本被各種朋友瘋狂安利但遲遲沒有去閲讀的一本書，終於在十一月第二週的讀書打卡中，我選擇去讀它。
之所以讓它靜靜地躺在我的Kindle中很久也沒有去寵幸，是因為總覺得書名或多或少都有着“心靈雞湯”文章的嫌疑。當然，當我真正開始閲讀時，分分鐘被打臉。毋庸置疑，這是一本會扭轉很多思維困局的心理學佳作。
最近也在聽樂嘉的性格心理學音頻節目，大致可以判斷自己為大部分紅色和少部分綠色性格。而這少部分綠色性格也總是被我認為是自己性格中的詬病。比如，我會很在意別人的想法，做事情前甚至會先去考慮“如果我做了什麼，他人會怎麼看我”。如果不小心發生了爭執，我一定會率先做出讓步，在爭吵之前就把火焰撲滅。從而導致二十年來我幾乎沒有怎麼和除父母外的任何人發生過激烈的衝突。以前我把這看作是有着“討好型人格”的老好人，直到接觸到了阿德勒心理學我才驚覺，原來我這是過於“以個人為中心”的表現。
書中對這種性格缺陷提出的解決方法是“課題分離”，即“誰將承擔這個事情的後果這就是誰的課題。”這或許就是“關你屁事”和“關我屁事”最為學術化的轉譯吧。也正是這樣，我們才要有着會被他人討厭的的勇氣。人在世間走一遭，到頭來的結局都是一抔黃土罷了。自己都不為自己活，沒還會為你而活？
但是這並不意味着將“自閉”，儘管所有煩惱都是來源於人際關係，但人是社會關係的總和。想要擁有快樂的生活，我們就需要有能交心的朋友，這是必不可少的元素之一。那麼除了做到“課題分離”外，我們也要認清“共同體感覺”，即身邊的人都是在一個共同體中的夥伴，我們不存在競爭關係。唯一的競爭只存在於“我”與“更好的我”之間的角逐。
這不禁讓我想起，在高一時，我就太過於在意成績排名，而總是自己悶頭學習，與此同時也厭惡着那些比我成績優異的同學，這種畸形的心理狀態，導致我當時的成績只是稍稍提高了一丟丟，但更糟糕的是，我的心情格外抑鬱。當然很幸運，由於骨子裏是開朗陽光的本性，加上老爸老媽的開放式教育，再多的陰霾也讓我在逐漸給自己“解綁”中消散了。高一的那段灰暗的自我封閉時光，無疑我是太侷限於“高中我們班”這個很小的共同體中，如若讓現在的我來回頭看那段時光，甚至是當時我特別在意的期末排名，簡直就像是宇宙中的一粒芝麻。
我們一生中會容身於很多共同體中，先是做到“自我接納”，即承認缺陷並且清楚如何更完善自我，再看到把身邊的人當成夥伴，做到“他者貢獻”，即“能幫人處且幫人”。這樣就能懷着愉悦的心情完成一次次的自我超越。
着眼當下，再度剖析自我。我會發現我缺少實幹精神。就比如説，面對時間規劃，我會瞻前顧後，左思右想。對於最終目標的'能否實現有着諸多的自我懷疑。甚至是，在執行計劃的過程中，由於種種“對能否達到滿意結果”的懷疑，而輕易地更改與放棄原計劃。這種心理狀態最直接的影響是，耽誤了我很多時間，錯過很多機遇。也讓我不斷喪失自信，往深裏説當然就是沒能暢快的活出自己。
正是如此，書中有些觀點讓我產生醍醐灌頂之感。哲人説“不要把人生理解為一條線，而是理解為點的連續”。我們要活在當下，不要去過多的在意結果。讓此時此刻足夠充實，把過程當成結果的運動。好比登山，我們要做到登山的目的不是登頂，而是登山的過程本身。並且在遭遇困難時，一定要“向前看”，去找解決方法，而不是一味地糾結於原因。
最後引用哲人精煉的語言來結束我的碎碎唸吧。
哲人對青年説：“我們要像跳舞一樣認真過好作為剎那的‘此時此刻’，既不看過去也不看未來，只需要過好每一個完結的剎那。沒必要與誰競爭，也不需要目的地，只要跳着，就一定會到達某一個地方。”
第一夜 我們的不幸是誰的錯？
這是一本很特別的書，書中的很多説法和自己以前的認知是相反的，而且某些觀點有點不想接受。但仔細想想又很有道理。
我是一個很能隱忍，缺乏改變勇氣的一個人。我也常常羨慕身邊樂觀、開朗、會説話、會辦事的人。覺得自己的缺點很多，很怕犯錯。記得小時候父母批評哥哥們的時候，我就會想自己是不是也有這個問題，從而避免被説。無論是被父母説或者被老師説都會難受，所以常常是不敢多説一句，多做一件事。在家聽父母的，在校聽老師的，在單位聽領導的。成年後尤其是前兩年我常常在心裏埋怨父母管束自己太多，讓本來就怕犯錯怕受傷的我更加放不開手腳，不敢去嘗試。我太在意別人的看法，為了迎合別人而生活，以至於都不知道自己內心到底想要的是什麼。
原因論和目的論是兩者截然相反的説法。原因論給自己的不改變找了理由，也讓自己的不滿有了發泄的出口（錯在別人）。但目的論卻是很痛的刺到了內心深處。而且我覺得自己要跳出來看，能客觀的看待過往的經歷和他人對自己的影響，才更能接受目的論。
如這本書所説，人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們自己賦予經歷的意義。這説中了我的要害。我一直不擅長與人交往，因為不知道該説什麼。上學時，我往往是旁聽者，插不上話。自己心裏也不舒服，但又不知道怎麼改變。現在想想也許我是因為怕受傷，怕那種沉默的尷尬，怕被拒絕的難堪，所以不敢去嘗試，害怕改變帶來更加糟糕的後果，害怕別人看我的眼光，所以寧願隱忍。我還記得我國小時常會被調皮的同學欺負，我不敢告訴老師，也不會告訴家長。到國小6年級時，一個同學打了我一下，我還了手，那個同學居然驚訝於我的還手。現在想想挺可笑的。
改變自己是很痛苦的事，因為自己要接受改變之後的種種意料不到的變化，更多的是別人對自己的看法的改變和態度的改變。對於未知的事情我是心存惶恐的，如果內心不夠強大，決心不夠堅定，改變很可能半途而廢。第一步邁出去了，還要接着踏出第二步，直到很順暢的變成一種常態。這個過程太挑戰了。
書中説：你之所以無法改變，是因為自己下了不改變的決心。雖然會冒出很多反駁的理由，但仔細想想，這些理由都是藉口，是為了不改變而找的藉口。我是一個不會維護自身權益的人，雖然聽到一些朋友的忠告，我還是不能突破自己。對有些人來説太正常的要求，我卻開不了口。沒有開口，沒有改變，我還是如往常的生活，一切都是熟悉的，排斥的事情也可以忍受。但我真的開了口，我不知道後面會發生什麼。也就是説我踏出第一步後，第二步不知道該怎麼邁了。如果從原因論來説，我可以很好的解釋我無法改變的原因，但這對我沒有真正的幫助。我之所以無法改變，是因為自己下了不改變的決心，這話雖然感覺不舒服，但它能讓我更清醒的看到自己未改變的原因。
關於憤怒，我還是有點不能接受。因為有控制對方的目的，所以發怒。對此，我如書中的青年一樣覺得無法想象。真的按書中的思路去想的話，感覺有點可怕。比如：我心中對工作中存有的怒氣發到了孩子身上。我因為預期沒有達到（如：到時間洗漱了，孩子卻遲遲不來。該睡覺了，孩子還磨磨蹭蹭）而對孩子發脾氣。這實在是以大欺小，以強欺弱。通過怒氣來發泄自己的無力感和失控感。這個媽媽實在是面目可憎。
被討厭的勇氣，讓人有愛又恨的勇氣。雖然目前我還沒有改變，但我不會給自己找那麼多理由了，也不會去盲目的羨慕一些人了。而且我也提醒自己，為改變做好準備。
讀完這本書最核心的收穫是：人的一切煩惱來自人際關係。
從時間軸上來看，人的一生是由很多個不停連續的點構成（我理解為隨着時間流動會發生各種各樣的事），就像自由跳舞一樣，只要跳動就會離開原位置，但是剛開始跳舞的時候我們是不明確最後會停在那個點上的，不知道未來會遇到誰，發到什麼故事。這也是人生未知的魅力所在。我們要聚焦的、能把握的就是每一個此時此刻。
人是會隨着時間變化而變化的。最終會變化成什麼樣子，起決定因素的是我們做的每一個選擇。我們的現在就是曾經每一個選擇的疊加結果。換句話説，幸運是我們的選擇，不幸也是我們的選擇。——“人是會改變的”是本書論述的前提。
社會的最小單位是2個人，所以説人不可能脱離社會而獨自存活。譬如你生下來沒有人餵食，你活不下去的。有人在的地方就是江湖，就要處理人際關係。性格是人如何看待自己和世界的思想、是行為的傾向性、是生活方式的體現。處理問題的方式又和我們的性格有關，可以説，性格與人際關係相輔相成。
性格里，有些人自卑，有些人自信，有些人自負，這些都是人追求優越感天性過程中產生的。不管自卑還是自負，都是因為無法達成理想中的自己，又不能接受自己的無能的行為表現。自卑感是對自己的價值判斷低，有“我做不到”的意識。可以從完成小目標開始來增強對自己的瞭解，建立“我可以”的自信心。如果是自卑情結，思維邏輯是“因為我……所以做不了……”，強行給事件建立因果關係，以此作為不願意改變現狀的藉口。表現的目的是為了將人際主動權握在自己手中。如果沒有意識到是在不斷的對自己撒謊，在對他人撒謊，這種情況是很難改變的。
自負是放大自己的能力，是達不到理想中的自己又想顯示自己特別性的一種手段，以此營造出虛假的優越感。生活中也有誇耀不幸的，用不幸的事件或過去作為支配對方的武器，比如有些人會拿原生家庭作為自己行為不當的藉口，本質上也是無法接受無能的自己，用不幸顯示自己的特別，在弱勢的情況下仍然要掌控主動權，以達到避免傷害的目的。老話説，缺什麼就炫耀什麼。
那如何恰到好處地獲得幸福呢？作者認為幸福不是為了獲得別人認可的優越性，幸福是追求在人際關係中解放出來的自由。而自由是毫不在意別人的評價、不害怕被別人討厭、不追求被他人認可。所以，幸福是獲得人際自由，是需要付出代價的。
要活得自由，就要達成兩方面的人生目標——行為層面的自立和與社會和諧相處，心理層面對應的是自我接納、他者信賴和他者貢獻。我認為完成這兩個人生目標的過程也可以是建立自信的過程。
自卑、自信、自負是源於人追求優越感天性，自卑和自負是在追求優越感的過程中看到了現實與理想的大差距，聚焦在“我沒得到什麼”上，產生了“我無能”的意識。自信是在追求優越感的過程中看到了現實與理想的大差距，聚焦在“我給予了什麼”上，產生了可以“我可以做更多”的意識。自卑自負是以自己為中心，他人都是需要發動戰爭攻勢的敵人，戰勝了就能得到了自己想要的東西，戰敗了也要找藉口説服自己沒有輸。自信是以他人為中心，他人都是可以信賴的夥伴，想的是我可以為這個人、這個團體付出什麼，在貢獻中收穫價值感。自信能夠承認自己的不行（普通），並將關注點轉向可以努力改進的地方，最終形成“我有能力”的心理意識。
自立的人有貢獻，有貢獻的人能與社會和諧相處，能和諧相處的人有價值感，有價值感的人有自信。自信的人能接納自己的不足，能變得更好。
此外，作者還提到在人際關係中我們要做到課題分離，即這件事的結果該由誰承擔？我們處理人際關係就好比可以將馬兒帶到河邊，可以鼓勵它，可以提供援助，但喝不喝水我們不能強行逼迫。就像孩子學不學，我們可以引導但不能用武力等讓他屈服，這樣會讓親子關係僵化，造成不可逆轉的損失。
關於課題分離，作者提到的“回報思想”對我也是很有啟發——無論別人做什麼，最終決定如何做的都是自己。比如有些人就是很喜歡請客請來請去的，喜歡AA制乾脆利落的人就會很困擾，覺得不回請又欠着別人什麼。這時候區分請是別人想請的，你可以拒絕，也可以選擇不回請是很有必要的。
以上把握此時此刻、自立、與社會和諧相處、自我接納、信賴他人、為他人貢獻獲得價值感、課題分離都需要很多很多的勇氣，這就是我全部的收穫。
初看《被厭煩的志氣》的書名，我覺得這個書名就是一個噱頭，就像許多雞湯式的暢銷書，給你排列許多觀點，卻對於生活的變更並沒有什麼意義。還好，最近在一次詢問中被舉薦了這本書，仔細拿起這本書起先閲讀，真的有一種相見恨晚的惋惜，可是各種觀點也在腦子裏混作一團，通過以下文字作簡潔的梳理。
首先，介紹一下這本書的基本狀況，這本書是由哲學家岸見一郎和自由作家古賀史見合著的，內容以青年和哲人對話形式呈現。阿德勒生於1870年，逝於1937年，是奧地利精神病學家，與弗洛伊德、榮格並稱心理學三巨頭。
下面，我就分別理一下每一章的心得體會。
第一章我們的不幸是誰的錯，這裏介紹了阿德勒哲學的基本立場，即否認弗洛伊德的“緣由論”，提出如何相識現在的“目的論”。我們在成長的過程中形成了這樣的我，即某種生活方式——狹義上稱為性格，廣義上是世界觀或人生觀，但是我們瞭解到生活方式這個概念的時候，我們有責任選擇接着原來的生活方式或者重新選擇生活方式。人在無論什麼時候都是可以變更的，之所以不能變更是我們下了“不變更”的決心，變更是須要志氣的。人之所以不幸，不是過去或環境影響的，也不是實力不足造成的，而是缺乏獲得華蜜的志氣。
其次章一切苦惱來自人際關係，這裏探討了自卑感、追求優越、自卑情結和優越情結，自卑感是感覺目前有所欠缺的狀態，要通過努力和成長，如刻苦學習、勤奮練習和努力工作；追求優越則是與過去的自己相比，不斷朝前邁進。而不是比別人高一等；自卑情結則是因為我沒有A所以做不到B，是一種躲避和藉口，而優越情結則是表現的似乎自己很優秀，繼而沉醉在一種虛假的優越感之中。阿德勒提出人在行為和心理方面的目標，行為方面——獨立、與社會共處，心理方面——我有實力、人人都是我的夥伴。而我們要通過克服工作、交友、愛着三大課題去實現。阿德勒的心理學是志氣心理學，是運用心理學，運用自己的手來選擇自己的人生何生活方式，我們用自己的手來選擇自己的人生和生活方式。
第三章讓干涉你生活的人見鬼去，這裏主要介紹了課題分別——這是阿德勒心理學給出的詳細而且你變更人際關係苦惱的具有劃時代意義的觀念，一切人際關係的衝突都是起因於隊別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉，必需從“這是誰的課題”這一觀念動身，把自己的課題和別人的課題分別開來，不干涉他人的課題也不讓別人干涉自己的課題。如何判定誰的課題？只須要考慮一下“某種選擇帶來的結果最終由誰來擔當？”阿德勒否定追求認可，“不想被人厭煩”是我的課題，但“是否厭煩我”卻是別人的課題，即使有人不喜愛我，我也不能去幹涉，獲得華蜜的志氣包括“被厭煩的志氣”——毫不在意別人的評價、不膽怯
被人厭煩、不追求他人認可。“人際關係卡”總是駕馭在自己手裏，問題在於我有沒有下定決心。
第四章要有被厭煩的志氣，談論了阿德勒心理學是如何看待整個人際關係的以及我們應當與他人締結怎樣的人際關係。上一章的課題分別是人際關係的動身點，終點在於共同體感覺——把他人看作夥伴並且能夠從中感到“自己有位置”的狀態，要理解共同體感覺，首先可以從“我和你”為起點，把對自己的執著變成對他人的關切。阿德勒心理學認為歸屬感不僅僅是靠在那裏就可以得到，必要要主動參加到共同體中去才能夠得到，就是主動主動去面對工作、交友和愛的課題。課題分別帶來了良好的關係，而“橫向關係”則是形成相互協調與合作的關係。人只有在能夠感覺到自己有價值的時候才可以獲得志氣，只有在體會到我對共同體有用的時候才能夠感覺到自己的價值。橫向關係不是説將任何人都變成摯友或者像摯友一樣求對待每一個人，而是意識上的同等以及堅持自己應有的主見。
第五章仔細的人生“活在當下”，進一步闡釋“共同體感覺”，進一步引申到“華蜜是什麼”這一主題。建立起共同體感覺須要從自我接納、他者信任、他者貢獻等三點做起。自我接納是指假如做不到就誠懇地接受這個“做不到的自己”，然後儘量朝着能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊；信任是無條件的信任；他者貢獻是體驗到我的存在對別人有用的主觀感受。華蜜就是“貢獻感”。假如你能夠擁有“甘於平凡的志氣”，那麼對世界的看法也會不同，拒絕一般的你也秀把“一般”理解成了“無能”，一般並不等於無能，我悶沒有必要特意炫耀自己的優越性。
人生實際是點的連續、是連續的剎那，我們只能活在“此時此刻”，要聚焦“此時此刻”仔細而謹慎地做好現在能做的事情。沒有目標也無妨，仔細過好此時此刻，本身就是跳舞，不要把人生弄得太深刻，不要把仔細和深刻混為一談。人生最大的謊言就是不活在“此時此刻”。人生並不存在普遍性的人生意義，能夠給予你人生意義的只有您自己。以他者貢獻為引導之星，就肯定能有華蜜相伴，有摯友相伴，而且我們要像跳舞一樣仔細過好作為剎那的此時此刻，即不看過去也不看將來，只要過好每一個完結的剎那。沒必要與誰競爭，也不須要目的地，只要跳着，就肯定會到達某一個地方。對你而言人生的意義在於仔細跳好“此時此刻”的時候就會漸漸明確。假如我變更了世界也會變更。
最終，讀完此書我的感想猶如以上梳理的脈絡一樣生硬甚至不成邏輯，但是的確是思想上的一個衝擊，以後我還會多去了解阿德勒的思想，希望也能夠擁有這份簡潔的華蜜。
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