第一篇：《解放兒童》讀後感
在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認為："教育應當以人的天性為前提，順應兒童的天性，應當採擇符合兒童天性的內容並以適當方式傳遞給兒童，但成人社會有時做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動中，應當改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應當不斷改變和調適自身，以使自身適合人的天性之表達和成長的需要。"
是的，在我們的日常教學中，有許多教師對於調皮兒童的教育方式更多的是採用責罵，憑藉自己的"威嚴"管理孩子。其實，調皮的孩子也有他本身的優點，如聰明、精力充沛、語言表達能力較強等等。那麼，採取什麼樣的方式教育調皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？
我們經常抱怨："我們班那個'調皮鬼'，天天都挨批評，可他就是改不了。"有關研究表明，一直持續一種相同的刺激在心理上很容易產生一種"不敏感"，到後來也就感覺不出那是一種刺激了。調皮兒童本身就經常受到教師的批評，如果教師每次批評的話都一成不變，他們就會當作耳旁風；如果教師批評的話換成另一種説法，或許能給他們一點新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用"彤彤太不講禮貌，經常搶別人的玩具"來批評他，還不如説："慧慧真不錯，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣。"剛剛聽到這些話後，感到教師還是信任自己的，他就會自覺地剋制搶同伴玩具的這種行為。
調皮兒童的逆反心理特別強，當他做錯事時，如果教師只是一味的訓斥和責罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對着大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯了事，便知道會被教師責罵，這個時候，如果和他的"預期"結果相反，教師並沒有責罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會緊張起來，自己會把犯錯的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時間冷靜一下自己的頭腦，過些時候再與他交談，因為孩子已經檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。
愛是幼兒心理健康發展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由於我們對他付出的愛及關注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關注，獲得老師的愛。因此，對於調皮兒童，教師更不應該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到"老師還是愛我的，我應該聽老師的話"。
儘管孩子年幼，但他們的自尊心很強，尤其是調皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，儘量找出其閃光點以鼓勵他們進步。
然而，對於調皮兒童的教育一刻也不能放鬆，因為他們具有一定的反覆性，僅僅上面所提的幾點方法是遠遠不夠的，我們還必須在實踐中總結出更多更好的教育策略，教育好調皮兒童。
第二篇：解放兒童 讀後感
《解放兒童》讀後感
在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認為："教育應當以人的天性為前提，順應兒童的天性，應當採擇符合兒童天性的內容並以適當方式傳遞給兒童，但成人社會有時做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動中，應當改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應當不斷改變和調適自身，以使自身適合人的天性之表達和成長的需要。"
是的，在我們的日常教學中，有許多教師對於調皮兒童的教育方式更多的是採用責罵，憑藉自己的"威嚴"管理孩子。其實，調皮的孩子也有他本身的優點，如聰明、精力充沛、語言表達能力較強等等。那麼，採取什麼樣的方式教育調皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？
我們經常抱怨："我們班那個'調皮鬼'，天天都挨批評，可他就是改不了。"有關研究表明，一直持續一種相同的刺激在心理上很容易產生一種"不敏感"，到後來也就感覺不出那是一種刺激了。調皮兒童本身就經常受到教師的批評，如果教師每次批評的話都一成不變，他們就會當作耳旁風；如果教師批評的話換成另一種説法，或許能給他們一點新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用"彤彤太不講禮貌，經常搶別人的玩具"來批評他，還不如説："慧慧真不錯，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣。"剛剛聽到這些話後，感到教師還是信任自己的，他就會自覺地剋制搶同伴玩具的這種行為。
調皮兒童的逆反心理特別強，當他做錯事時，如果教師只是一味的訓斥和責罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對着大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯了事，便知道會被教師責罵，這個時候，如果和他的"預期"結果相反，教師並沒有責罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會緊張起來，自己會把犯錯的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時間冷靜一下自己的頭腦，過些時候再與他交談，因為孩子已經檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。
愛是幼兒心理健康發展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由於我們對他付出的愛及關注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關注，獲得老師的愛。因此，對於調皮兒童，教師更不應該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到"老師還是愛我的，我應該聽老師的話"。
儘管孩子年幼，但他們的自尊心很強，尤其是調皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，儘量找出其閃光點以鼓勵他們進步。
然而，對於調皮兒童的教育一刻也不能放鬆，因為他們具有一定的反覆性，僅僅上面所提的幾點方法是遠遠不夠的，我們還必須在實踐中總結出更多更好的教育策略，教育好調皮兒童。
第三篇：解放兒童
《解放兒童》讀後感
為什麼要解放兒童？因為兒童自身還具有珍貴的精神資源。《蘇菲的世界》的作者喬斯坦·賈德認為，兒童比成人更容易成為哲學家。畢加索認為每個兒童都是藝術家，他的作品大量借鑑兒童的藝術表現視角和手法。安徒生在《皇帝的新衣》裏讓一個小孩子拯救了從皇帝到臣民全都説謊的成人社會。中國的豐子愷、賈平凹、周國平等人甚至將兒童視為成人社會應當學習的道德表率：兒童天真坦率、不管形勢、不瞧臉色、不拐彎抹角??總而言之，兒童的精神世界不同於成人的精神世界，兒童的精神世界裏有許多內容是值得成人學習的，這已經成為不少人士的共識。
中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披着各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。解放兒童，就要批判舊的兒童觀念和教育觀念，就要將超前教育、神童教育、幼兒珠心算教育、幼兒讀經等從兒童生活中清除出去，這些“教育”壓迫兒童，破壞兒童天性，霸佔童年時光，它們是反教育的，對兒童的成長是有害的。
確實如此，兒童的生活是隨年齡的增長而轉換和生長的，兒童在每個年齡段的銜接地帶其智慧水平、世界觀念以及學習方式均會發生質變。因而，盧梭提出“否定教育論”，杜威主張教育應當發生從傳統的成人中心或教材中心到“以兒童為中心”的哥白尼式革命，維果茨基提出“教育的大綱應當符合兒童的大綱”的教學原則。
從盧梭到蒙台梭利，這些偉大的教育學家的基本主張也許是薪火相繼，也許是不謀而合。兒童教育學（尤其是課程與教學論研究）的終極使命不就是破譯兒童自身的“內部教師”的教學計劃和教學方法嗎？而“內部教師”不就是兒童天性的總和與靈魂嗎？老子云“道法自然”，教育學不也應當師法兒童的內在自然（“內部教師”、兒童天性）嗎？而這進一步凸顯了兒童中心、兒童本位教育學的科學深度和迷人魅力。現代兒童教育是以兒童為出發點，又是以兒童的成長為其歸宿的。也就是説，現代兒童教育的基本立場是以兒童為中心、以兒童為本位的。
中國的兒童教育需要兒童本位，中國的文化也需要兒童本位。這讓我想到了明代的一位學者羅汝芳，羅汝芳將赤子之心、兒童天性看作身心的源頭，也看作家國天下的源頭，他主張建設童心為本的學説，主張建設兒童本位的社會與文化。
魯迅在《今天我們怎樣做父親》中也主張建設“幼者本位”的社會以取代過去“逆天行事”的“長者本位”。而法國思想家巴什拉也有類似的思想：“如果我們説社會是為學校而構成的話，那麼，在人的內心該是多麼明快、多麼可親！學校是一種目的，學校就是目的，我們的全部身心都對未來的一代負有責任。”這些思想是一種徹底的以人為本的主張：人為本，社會是末，人是根莖，社會的方方面面是枝葉花朵，這對於當今建設以兒童為本位的教育具有重要的借鑑價值。
陶行知認為，教育者要啟發培養兒童的創造力，首先要以赤子之心真誠地和孩子生活在一起，瞭解兒童，發現兒童的創造力，進一步把兒童的創造力解放出來，他提倡的“教學做合一”實際上就是理論聯繫實際。他提出要編出能“引導人去做，引導人去想，引導人產生新的價值”的，有助於培養創造性的新的教科書來。教學中，育才學校貫徹理論與實際結合和學以致用的原則，教師十分注意培養學生獨立思考和解決問題的能力，啟發引導，因材施教。他明確提出教育要做到五大解放：解放兒童的頭腦，撕下束縛兒童創造力的裹頭布，讓兒童去想、去思考；解放兒童的雙手，要“手腦並用”；解放兒童的嘴，兒童得到問的自由，才能充分發揮他的創造力；解放兒童的空間，因為創造需要廣博的基矗“鳥籠式的學校不利於學生創造力的發展，??解放了空間，才能蒐集豐富的資料，開拓視野，學習人生的機會，養成無意創造的傾向??”；解放兒童的時間，就要讓兒童從容消化、思考所學知識，去接受自然和社會的寶貴知識，積極去創造。陶行知的五大解放，對我們今天的教育、教學工作仍有重要的意義。解放兒童的創造力，是為了培養髮揮兒童的創造力。如何培養？首先要為兒童創造力的發展提供體力的與心理的充分的營養，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識，創造的慾望，事業心以及意志、求知慾、自我批評精神等個性特徵——非智力因素，因為創造力是架在個性與才能之間的橋樑。其次要培養學生良好的習慣。良好的習慣有助於學習和思維，以利於發揮創造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡凡所需要的肥料不同”。他重視兒童個性的發展，指出“人象樹木一
樣，要使他們儘量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是“立腳點上求平等，於出頭處謀自由”。育才的學生可以按自己的興趣特長進不同的專業組。育才的教育方針是：“已發現有特殊才能者採取既專且博之原則；未發現有特殊才能者採取先博後專之原則；中途發現所入之組不合性情，或發現另有更高之才能時，得也轉組等”。這個方針對我們今天實施因材施教原則仍有很大啟發。
兒童是成人之父，解放了的兒童必然能“創造”保留了豐富天性的成人。換句話説，能夠保障兒童解放的教育條件、文化條件、社會條件，就是能夠保全人的天性的生活條件，在這種生活中，成人自然得到解放。所以，兒童的解放不只是解放了兒童，同時也解放了成人，這是人性的全面解放，這是全體人的解放。
第四篇：讀解放兒童有感
讀《解放兒童》有感
高淳陽小 孔菊花
最近有機會拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》。看了這本書，同感、質疑、否定參雜在一起。
看了書名，很多人肯定會説：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數人看來，現在的孩子真是幸運，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸福快樂。但當你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書後，就會知道何為“解放兒童”，為什麼要“解放兒童”，同時你也會被他的真誠和他對學前教育事業的熱忱所打動，在書中他借鑑盧梭、蒙台梭利、維果斯基等國外教育家的觀點大膽地闡述自己對中國學前教育的看法，語言尖鋭而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。 書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區”，第二篇“本能、潛意識和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對第一篇看得比較仔細，劉博士主要論述了自己對當今中國學前教育現狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨到的見解和發自內心的對中國學前教育的擔憂，因此，他也大膽地提出了尖鋭地批評。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時候到百草園的樂趣，使我思考了很多……
“救救孩子，救救教育”這並不是我們一個人兩個人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識到這個問題，在以後的工作中，我們會以這個觀點來審慎我們的工作，還幼兒更多的遊戲時間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸福快樂的童年。
教育應當尊重兒童發展的自然規律。作者給了以下幾點的闡述：
1.發展決定着教育。兒童的發展狀況決定了教育所應當採取的內容和方式，教育是由發展制約着，決定着的，或者説，教育從屬於發展。
2.教育又創造着發展，沒有教育，兒童的發展將會是另外一番景象，甚至可以這樣説，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發展是由教育制約的、決定的、創造的。
3.教育儘管創造了發展，但它所創造的發展又必然遵循着兒童發展的“必須途徑”。教育對發展的創造不是任意的、無邊無際的，它的創造過程立根於發展，而且它的創作結果又必然的符合兒童發展的自然進程。因而，教育與發展是互相制約、互相決定的。
教育體制是服務於兒童的成長的。從“政治性語文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔着同一個目標——更好的服務於兒童。正如書中分析的兒童心裏成長規
律一樣，現行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點，我們在教育的時候更多的是採用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標。
教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個靈活的多面體，在某些特定規律的前提下，他會展現一個的鏡面給我們去觀察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個潛能並不是我們去填鴨式的灌輸而激發出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時，發現一些並不一定為教育者所接受的方面，如：某一遊戲、某一漫畫等。如果這時我們採用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認為的必要的知識：如《三字經》、美文背誦等，我們花費了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時光！得到的是我們對孩子美好未來的憧憬：這些東西現在對小孩無用，但來日方長，日後肯定會對他的人生產生重大的影響。在這裏，我不禁問自己：我們有什麼能力去猜測一個兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什麼斷定他肯定吃這套？用一句《三字經》裏的話“子不學，父之過”，“教不嚴，師之惰”，通通都給囊括進去，一代傳一代，於是一代代的“背”下去。
最後套用一句書中的話結束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應當迴歸生活，應當迴歸到兒童自然的本真的生活那裏……
第五篇：讀解放兒童有感
讀《解放兒童》有感
夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調主機的聲音。我很喜歡一個人靜靜閲讀的感覺。我拿出《解放兒童》閲讀着、思考着。
初看文章，看到的是作者對中國兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒佈和實施，指導着大家轉變觀念、轉變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導孩子在做中學，玩中學??
而後，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區、幼兒園也個個向你們省級示範園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對兒子的專權：不聽話就不要你了；想到家長們帶孩子學識字，學珠心算??我們的一片好心其實是歪曲了教育的初衷，而有點極端了，有許多家長是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學習的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己誇張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領孩子在體驗自然的快樂中成長。
於是，又細細拜讀，細細體會作者的心思：
觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人
?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經》，從現代的超前教育到神童的出現，拔苗助長磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長需要斑斕多姿的社會生態環境，他們的天性、能力的正常的生長有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對兒童一點也不理解：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”
?思考：兒童是人，是從尊重、維護兒童權益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨立的、積極主動的個體，有自主活動、獨立活動和充分活動的權利；是完整的個體，發
展要全面；是發展中的個體，有巨大的潛能；在與周圍環境、他人的積極互動中不斷成長；具有個體差異，有不同的特點。並在生活中時時將這種觀念落實在行動中，遵循兒童的學習和發展規律，在幼兒不同時期，給幼兒過不同的生活。因為他們的智力發展水平是按照一定發展規律的，幼兒園的學習與國小不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學習，以後生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經驗的學習漸占主導地位。有針對性的進行教育，使教育更為有效。
觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。
?從兒童的夢想到充滿夢想的遊戲，到心靈的遊戲兒歌、童話、神話、那些“貓話狗話”“鳥言獸語”都是他們的精神食糧。兒童的夢想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個遠遠大於客觀現實的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨特的精神世界，我們應當探究、認識這個世界並予以尊重。教育不僅使兒童發展，還應當使兒童快樂。” ?思考：有些家長不理解為什麼自己的孩子那麼好玩，為什麼會把自己當成童話裏的小紅帽？呼應課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以遊戲為基本活動，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗中充分的想象、創造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經驗。
觀念三：學會欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。
?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會思考那些公認的偉大哲學家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學研究歷程時曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動。威哥思伏斯稱：“我5歲時，獲得了一生中最重要的科學發現，我把毛蟲關在瓶子裏，它吐絲做繭，幾天後，在我仔細的驚奇的觀察下竟
出現了一隻蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發現者”。
?思考：如何發揮兒童的探索性？如瑞吉歐方案教學中，教師給予孩子堅定的支持系統，有物質、時間、精神的，教師成為孩子活動的支持者、合作者、引導者，使孩子以自己的探索、操作來認識世界、獲得經驗和發展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍天下的學校”——大自然中探索，科學的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙(更多內容請訪問好範 文網：)，即時投入到真實的學習境地中（自然界、幼兒園、社會）而不是虛擬的、模仿的，更強調幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統的間接資料與經驗，如認知超市，認識鳥等，通過參觀、飼養、觀察、記錄來自由建構對學習對象的知識經驗，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發現冰在水裏會浮起來的有趣現象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。
今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學習各種專業知識和理念，將理念落實到實踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學習和發展規律，樹立兒童發展為本的意識與實踐行為，創設健康、豐富的物質環境，充滿關愛、尊重、支持、理解的精神環境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動，促進兒童間的積極的互動與交往，真正成為幼兒活動的引導者、支持者、合作者。學會等待兒童，與兒童對話，讀懂兒童這本書，我們將會和他們共成長。
讓我們和作者一起對21世紀的兒童教育充滿期盼和信心，同時也為兒童教育事業奉獻自己的一份力量。
陳鈺
2014、8、
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