月巖悟道
月巖位於都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。巖洞內周圍削壁千仞，白石璀瑩。這個巨大的巖洞，還有東西兩座洞門。最為奇特神祕的是，在這個巖洞內的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開始只能見到一彎“殘月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。繼續往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最後又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由於這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿了神祕感，月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時，曾築室於月巖，在那裏讀書並在那裏悟得“無極而太極”的道理，為其後來學術思想的發展奠定了基礎。
命名五星堆
天禧五年（1021年），重陽節，周輔成同幾位兄弟一起聊天，共度重陽。當時秋高氣爽，遠處青山如黛，近處田野裏的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個土墩子，引起大家的興趣。大家商量着要為這五個土墩子起個名，但一時又想不出什麼名最為合適。這時，正在旁邊玩耍的小敦頤，看到大人們沉思的樣子，就脱口而出，説這五個土墩就像五顆星星。那東邊的`叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫水星，北邊的叫金星，中間的叫土星，合在一起，乾脆就叫做“五星堆”。大人們聽了，都覺得小敦頤講得有道理，於是就將這五個土墩正式命名為“五星堆”，並作為樓田保的一景。[7]
少年立志
周敦頤從小聰明好學，勤于思考。遇到什麼問題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。他會經常向衡州（今衡陽）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題，如什麼天上的星星是怎麼來的，太陽為什麼東起西落，月亮為什麼有盈虧圓缺，為什麼會颳風下雨，地上的萬事萬物是怎麼形成的，等等。對於周敦頤提出的這些問題，周輔成總是不厭其煩，儘自己所知給予解答。當然，這其中的很多問題，周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識所限，另一方面也是受當時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。
隨着年齡的增長，周敦頤的知識也不斷地增長，學業大有進步。到十二三歲時，周敦頤已經讀完了《四子書》（即《四書》）和《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有着自己的獨特見解。八歲時，其父親已過世。
《愛蓮説》
《愛蓮説》從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態度，從中表示自己對追逐名利，趨炎附勢的世風的鄙棄。
原文如下：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花 之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
黃宗羲《宋儒學案》：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
《周元公集》
周子之學以主靜為宗。平生精粹，盡於《太極圖説》《通書》之中。詞章非所留意，故當時未有文集，《周元公集》為編修朱筠家藏本。
《太極圖説》
《太極圖説》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇説明 。全文249字。該文認為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和金木水火土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人羣中，又特別突出聖人的價值和作用，認為“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對後世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。
《通書》
《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經，搞預測的也多，搞風水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎麼樣？這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他以他的境界，出入於儒釋道三教，在通過學習易經的過程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章裏，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過易經的讀書心得凝練在一起。
周敦頤（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，因定居廬山時為紀念家鄉而給住所旁的一條溪水命名為濂溪，並給自己的書屋命名為濂溪書堂並終老於廬山濂溪，所以號濂溪先生。[1]
曾任江南東道南康軍刑獄。文學家·、哲學家，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，著有《周元公集》《愛蓮説》《太極圖説》《通書》（後人整編進《周元公集》）。
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