1、人生大病，只是一“傲”字。——王陽明
2、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明
3、無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王陽明
4、聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明
5、靜時念念去人慾，存天理。動時念念去人慾，存天理。不管寧靜不寧靜。——王陽明
6、夫萬事萬物之理不外於吾心。——王陽明
7、所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。——王陽明
8、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明
9、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明
10、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨鍊內心。——王陽明
11、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動盪，但不改則必死無疑。——王陽明
12、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功祕訣不一定適合每個人的真實需求。——王陽明
13、其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。——王陽明
14、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？——王陽明
15、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最後創造一條屬於自己的路。——王陽明
16、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明
17、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出於我心。——王陽明
18、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。——王陽明
19、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那麼多官員裏，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。——王陽明
20、有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明
21、一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。——王陽明
22、在神州這片土地上，有人的地方就會有鬥爭，揚才露己向來招人忌恨。——王陽明
23、破山中賊易，破心中賊難。——王陽明
24、是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的內心去辨別。——王陽明
25、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的`事，説同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。——王陽明
26、聖人這個行業沒有統一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業，古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作聖人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想。——王陽明
27、的確，生命的價值在於它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行屍走肉。——王陽明
28、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為聖賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗於儒家，提出振聾發聵的知行合一，就是要強調內聖外王，將心性之學轉化為卓越的事功。——王陽明
29、君自保重，我心送君三十里。——王陽明
30、此心光明，亦復何言——王陽明
31、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明
32、不貴於無過，而貴於能改過。——王陽明
33、千聖皆過影，良知乃吾師。——王陽明
34、此心不動，隨機而動。——王陽明
35、攻吾之短者是吾師。——王陽明
36、王陽明遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。”——王陽明
37、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明
38、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。——王陽明
39、知是行之始，行是知之成。——王陽明
40、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。——王陽明
41、凡學之不勤，必其志未篤也。——王陽明
42、處朋友，務相下則得，相上則損。——王陽明
43、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。——王陽明
44、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明
45、主一就是專注一個天理——王陽明
46、險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。——王陽明
47、“心猶鏡也。聖人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之説，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明瞭後亦未嘗廢照”。——王陽明
48、一念開明，反身而誠——王陽明
49、靜處體悟，事上磨鍊。——王陽明
50、無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明
51、凌崖望雙峯，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。——王陽明
52、聖人處此更有何通？——王陽明
53、授書不在徒多．但貴精熟。——王陽明
54、心即道道即天知心則知道知天——王陽明
55、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明
56、“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明
57、心無外物，物以心生——王陽明
58、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明
59、“盡心知性知天，是生知安行事。”——王陽明
60、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有餘樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王陽明
61、“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王陽明
62、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明
63、山中莫道無供給，明月清風不用錢。——王陽明
64、天理即人慾——王陽明
65、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽明
66、勿忘勿助必有事焉——王陽明
67、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今説個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即説兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便説一個，亦濟得甚事？只是説閒話。——王陽明
68、先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。”——王陽明
69、至於“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。——王陽明
1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接後果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
2、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功祕訣”不一定適合每個人的真實需求。
3、首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為聖賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗於儒家，提出振聾發聵的“知行合一”，就是要強調內聖外王，將心性之學轉化為卓越的事功。
4、一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。
5、畢竟，賣豬肉的人用自己夾着瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色；賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料裏面有。
6、戰爭總是異常血腥和殘酷，不要説士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至於吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。
7、官場的內耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨着肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然後一觸即破。
8、而這一切的起點，在於每個人都能傾聽內心深處最真實的價值判斷。
9、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨鍊內心。
10、社會的公平與正義坍塌後，每個人不得不用自己的方式來捍衞各自的權益。然而，人們並不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變為弱肉強食的叢林遊戲。
11、一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。
12、的確，生命的價值在於它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行屍走肉。
13、一言以蔽之，理學與心學的區別就是“為學”和“為道”的區別。
14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免麼？
15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動盪，但不改則必死無疑。
16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。
17、當像狗一樣活着都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識並不那麼強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強於繼續忍受剝削，更何況來人的説辭那麼具有誘惑力和煽動性，不走何為？
18、所有的人都站在一邊並不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最後的結果就是船翻人亡。
19、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫裏，有些低沉，有些沉寂，帶着些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的浩土之上，神話的遺蹟已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念着留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。
20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最後創造一條屬於自己的路。
21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什麼時候挺身而出。
22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出於我心。
23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，説服自身，內心平靜。
24、一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維繫一切的基石，只需輕輕一推，這座填充着豆腐渣的違章建築便會轟然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治決定併為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無法兑現的空頭支票。
26、無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。
27、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我彷彿看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論着世間最樸素、最純粹的`道理，不知東方之既白……
28、周敦頤説，太極就是2．0版的無極，好比一款2D建模的電腦遊戲要向3D轉型了，開發系列中的一代過渡產品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接着開天闢地（太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產生陰陽萬物）。
29、讀史越多，越會悲哀地發現，以史為鑑幾乎是不可能的。技術變了，制度變了，表面那一層都變了，可裏面的內核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年後還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年後還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。
30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不願善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。
31、權利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。
32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多麼難的事！
33、是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的內心去辨別。
34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。
35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那麼多官員裏，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。
36、多少個不眠之夜，當他躺在牀上輾轉反側時，他的腦袋裏總是充滿疑問。人為什麼來到這個世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是為了什麼呢？每當這個時候，死亡的恐懼總是會湧上他的心頭，使他不敢繼續想下去。
37、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？
38、真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那麼你能革他的命，我為什麼不能革你的命？
39、聖人這個行業沒有統一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業，()古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作聖人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想。
40、對比心學和理學，心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無為。
41、強者和弱者的唯一區別在於，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。
42、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發散開來，王守仁進一步得出“心外無物”的結論——真正的生活在內心，只有內心強大才是真正的強大。
43、歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發，緊張興奮的。曾幾何時，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能餬口，還要飽受大户的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脱這無盡的痛苦。
44、曾經，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，並肩共進的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。
45、人，是要有些信仰才能支撐着活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結局，那麼路在何方？像莊子那樣身如不繫之舟，脱離這“曳尾於塗中”的苦海？兩千年來，無數的人都這麼做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？
46、弱者製造麻煩、違法鬧事，強者動用權力、專政鎮壓。在一輪又一輪的博弈中，別説法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。
47、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美醜，面對越來越複雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什麼樣的人？”
48、一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。
49、明萬曆年間，內閣首輔王錫爵曾對東林書院的創始人顧憲成抱怨説：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。
50、戰場之上，求死者生。
51、所有的經典都不過是對“我心”的記載，是各人的心路歷程。因此對它不能當作教條來頂禮膜拜，而是取其益者用之。
52、人的宿敵只有一個，便是他自己。
53、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，説同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
54、其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。
55、被成功學xx多年的中國人應該捫心自問一下：為什麼天天讀曾國藩還是仕途失意？為什麼日夜學胡雪巖仍然一貧如洗？
1、知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
意即聖人的道理並不是向外索求於事物的理，人本來獨立，任何的覺受當由自己承擔，不該只做孤獨的情態去解釋，另一層意思正是指出人具有自己完成自己的心體，認識此心體才是自家體會的根本關鍵，更是工夫的精要處。
2、切勿得失橫在胸中
3、學為聖人之道，學以致良知
4、心即道，道即天，知心則知道、知天
5、心外無物，如吾心發一念孝親，即孝親便是物
6、此心無私慾之弊，即是天理
7、未有知而不行者，知而不行是未知
8、知是行之始，行是知之成
9、知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知
10、知行本體 ，即是良知良能
11、博學只是事事存此天理，篤行只是學之不已之意
12、性無不善，故知無不良
13、能戒慎恐懼者，是良知也
14、知善知惡是良知
15、千聖皆過影，良知乃吾師
16、心之良知是謂聖人，聖人之學，惟是致良知
17、私慾日生，如地上塵，一日不掃，更又一層
18、亭前格竹
19、博學之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之
20、處朋友 ，務相下則得，相上則損
21、聖人必可學而至
22、無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
23、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來
24、立學、立言之著，立德、立身之典- ——— 《傳習錄》
25、致知必在於行，而不行之不可以為致知也。
27、王文成公則第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂
28、王學：心即理；知行合一 ；致良知
30、攻吾之短者是吾師
31、教育主張：立志、勤學、改過、責善
1、夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。
2、人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。
3、人之善惡，由於一念之間。
4、一念改過，當時即得本心。
5、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而説，即謂之邪説；迷此而行，即謂之冥行。
6、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。
7、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然於體用之外者乎？
8、能戒慎恐懼者，是良知也。
9、防於未萌之先，而克於方萌之際。
10、隨物而格，是致知之功。
11、格物致知，滅除輕傲。
12、聖人氣象不在聖人而在我矣。
13、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
14、外面是非譭譽，亦好資之以為警切砥礪之地。
15、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
16、人生大病，只是一“傲”字。
17、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結果了這一生。
18、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。
19、良知良能，愚夫愚婦與聖人同。但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分。
20、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
21、記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。
22、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。
23、良知之外，別無知矣；故“致良知”是聖人教人第一義。
24、思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
25、君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。
26、蓋良知之在人心，亙萬古塞宇宙而無不同。
27、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
28、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。
29、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
30、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
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