清明日
（唐）李建勛
他皆攜酒尋芳去，我獨關門好靜眠。
唯有楊花似相覓，因風時復到牀前。
清明日觀妓舞聽客詩
（唐）白居易
看舞顏如玉，聽詩韻似金。
綺羅從許笑，弦管不妨吟。
可惜春風老，無嫌酒盞深。
辭花送寒食，並在此時心。
《鶴沖天》清明天氣
（宋）杜安世
清明天氣。永日愁如醉。
台榭綠陰濃。薰風細。
燕子巢方就，盆池小，新荷蔽。
恰是逍遙際。單夾衣裳，半櫳軟玉肌體。
石榴美豔，一撮紅綃比。
窗外數修篁，寒相倚。
有個關心處，難相見、空凝睇。
行坐深閨裏。懶更粧梳，自知新來憔悴。
《青玉案》絲絲香篆濃於霧
（清）高鶚
絲絲香篆濃於霧，織就綠陰紅雨。
乳燕飛來傍蓮幕，楊花欲雪，
梨雲如夢，又是清明暮。
屏山遮斷相思路，子規啼到無聲處。
鱗瞑羽迷誰與訴。
好段東風，好輪明月，儘教封侯誤。
《臨江仙》清明前一日種海棠
（清）顧太清
萬點猩紅將吐萼，嫣然回出凡塵。
移來古寺種朱門。明朝寒食了，又是一年春。
細幹柔條才數尺，千尋起自微因。
綠雲蔽日樹輸囷。成陰結子後，記取種花人。
清明節一日
（清）李漁
正當離亂世，莫説豔陽天。
地冷易寒食，烽多難禁煙。
戰場花是雪，驛路柳為鞭。
荒壠關山隔，憑誰寄紙錢？
壬戌清明作
（清）屈大均
朝作輕寒暮作陰，愁中不覺已春深。
落花有淚因風雨，啼鳥無情自古今。
故國江山徒夢寐，中華人物又銷沉。
龍蛇四海歸無所，寒食年年愴客心。
清明即事·風落梨花雪滿庭
（明）瞿佑
風落梨花雪滿庭，今年又是一清明。
遊絲到地終無意，芳草連天若有情。
滿院曉煙聞燕語，半窗晴日照蠶生。
鞦韆一架名園裏，柳絲今日向東風。
《清江引》清明日出遊
（明）王磐
問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。
馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑，探鶯花總教春醉倒。
清明
（唐）杜甫
此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。
寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。
十年蹴鞠將懷遠，萬里鞦韆習俗同。
旅雁上雲歸紫塞，家人鑽火用青楓。
秦城樓閣煙花裏，漢主山河錦鏽中。
春去春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。
《清明日對酒》
高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
《鵲踏枝·六曲闌干偎碧樹》
馮延巳
六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，展盡黃金縷。
誰把鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。
滿眼遊絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。
濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢無尋處。
宋·黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。
清明
作者：杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
譯文
江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。
借問當地之人何處買酒澆愁？牧童笑而不答遙指杏花山村。
註釋
⑴清明：二十四節氣之一，在陽曆四月五日前後。舊俗當天有掃墓、踏青、插柳等活動。宮中以當天為鞦韆節，坤寧宮及各後宮都安置鞦韆，嬪妃做鞦韆之戲。
⑵紛紛：形容多。
⑶欲斷魂：形容傷感極深，好像靈魂要與身體分開一樣。斷魂：神情悽迷，煩悶不樂。這兩句是説，清明時候，陰雨連綿，飄飄灑灑下個不停；如此天氣，如此節日，路上行人情緒低落，神魂散亂。
⑷借問：請問。
⑸杏花村：杏花深處的村莊。今在安徽貴池秀山門外。受此詩影響，後人多用“杏花村”作酒店名。
賞析
這一天正是清明佳節。作者小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，常常趕上“鬧天氣”。遠在樑代，就有人記載過：在清明前兩天的寒食節，往往有“疾風甚雨”。若是正趕在清明這天下雨，還有個專名叫作“潑火雨”。作者杜牧遇上的，正是這樣一個日子。
作者用“紛紛”兩個字來形容那天的“潑火雨”，真是好極了。怎見得呢？“紛紛”，若是形容下雪，那該是大雪，所謂“紛紛揚揚，降下好一場大雪來”。但是臨到雨，情況卻正相反，那種叫人感到“紛紛”的，絕不是大雨，而是細雨。這細雨，也正就是春雨的特色。細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，它不同於夏天的如傾如注的暴雨，也與那種淅淅瀝瀝的秋雨絕不是一個味道。這“雨紛紛”，正抓住了清明“潑火雨”的精神，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的悽迷而又美麗的境界。
這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容着那位雨中行路者的心情。
且看下面一句：“路上行人慾斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人，“行人”不等於“遊人”，不是那些遊春逛景的人。那麼什麼是“斷魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的靈魂嗎？不是的。在詩歌裏，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是極力形容那一種十分強烈、可是又並非明白表現在外面的很深隱的感情，比方相愛相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。當作者有這類情緒的時候，就常常愛用“斷魂”這一詞語來表達他的心境。
清明這個節日，在古人感覺起來，與我們今天對它的觀念不是完全一樣的。在當時，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或遊玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的'禮節風俗。除了那些貪花戀酒的公子王孫等人之外，有些頭腦的，特別是感情豐富的作者，他們心頭的滋味是相當複雜的。倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這給行人就又增添了一層愁緒。這樣來體會，才能理解為什麼作者在這當口兒要寫“斷魂”兩個字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？
這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲[zǎn]行，那心境更是加倍的悽迷紛亂了。所以説，紛紛是形容春雨，可也形容情緒；甚至不妨説，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌裏寓情於景、情景交融的一種絕藝，一種勝境。
前二句交代了情景，問題也發生了。怎麼辦呢？須得尋求一個解決的途徑。行人在這時不禁想到：往哪裏找個小酒店才好。事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨；二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服；最要緊的是，藉此也就能散散心頭的愁緒。於是，向人問路了。
是向誰問路的呢？作者在第三句裏並沒有告訴我們，妙莫妙於第四句：“牧童遙指杏花村”。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞——它補足了上句賓主問答的雙方。牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動”為答覆，比答話還要鮮明有力。我們看《小放牛》這齣戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，説：“您順着我的手兒瞧！”是連答話帶行動——也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今作者手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者，而省去了“音樂”。不，不如説是包括了“音樂”，讀者欣賞了那一指路的優美“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”。
“遙”，字面意義是遠。但我們讀詩的人，切不可處處拘守字面意義，認為杏花村一定離這裏還有十分遙遠的路程。這一指，已經使我們如同看到，隱約紅杏梢頭，分明挑出一個酒帘——“酒望子”來了。若真的距離遙遠，就難以發生藝術聯繫，若真的就在眼前，那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間。《紅樓夢》裏大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”的神情，正是由這裏體會脱化而來，正好為杜郎此句作註腳。《小放牛》裏的牧童也説，“我這裏，用手兒一指，……前面的高坡，有幾户人家，那楊柳樹上掛着一個大招牌”，然後他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是從這裏脱化出來的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。這隻需要説明指往這個美麗的杏花深處的村莊就夠了，不言而喻，那裏是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
不但如此。在實際生活中，問路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在詩裏就不必然了，它恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費一句話。剩下的，行人怎樣地聞訊而喜，怎樣地加把勁兒趲上前去，怎樣地興奮地找着了酒店，怎樣地欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足與快意……，這些作者就能“不管”了。他把這些都含蓄在篇幅之外，付與讀者的想象，由讀者自去尋求領會。他只將讀者引入一個詩的境界，他可並不負責導遊全景；另一面，他卻為讀者開展了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更為廣闊得多的想象餘地。這就是藝術的“有餘不盡”。
這才是作者與我們讀者的共同享受，這才是藝術，這也是我國古典詩歌所特別擅場的地方。古人曾説過，好的詩，能夠“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在於言外”。拿這首《清明》絕句來説，在一定意義上，也是當之無愧的。
這首小詩，一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經營造作之痕。音節十分與諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優美、興味隱躍。詩由篇法講也很自然，是順序的寫法。第一句交代情景、環境、氣氛，是“起”；第二句是“承”，寫出了人物，顯示了人物的悽迷紛亂的心境；第三句是一“轉”，然而也就提出瞭如何擺脱這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句，成為整篇的精彩所在—“合”。在藝術上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最後的手法。所謂高潮頂點，卻又不是一覽無餘，索然興盡，而是餘韻邈然，耐人尋味。這些，都是作者的高明之處，也就是值得我們學習繼承的地方吧！
清明
作者：王禹偁
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
譯文
我是在無花可觀賞，無酒可飲的情況下過這個清明節的，這樣寂寞清苦的生活，就像荒山野廟的與尚，一切對於我來説都顯得很蕭條寂寞。
昨天從鄰家討來新燃的火種，在清明節的一大早，就在窗前點燈，坐下來潛心讀書。
註釋
興味：興趣、趣味。
蕭然：清淨冷落。
新火：唐宋習俗，清明前一日禁火寒食，到清明節再起火，稱為“新火”。
簡析
這首詩所寫的應該作者早年讀書生活的真實情況，清苦，寂寞，還可能有孤獨。為了前程，也許有興趣或習慣的原因，臨窗攻書，發奮苦讀，過着山野僧人般的清苦生活。即使在清明(本站☆)節，沒有像平常人那樣外出踏青，去欣賞山花爛漫的春景，也沒有邀約友朋飲酒作樂。君子慎獨，作為讀書人，沒有忘記民俗傳統——寒食節禁用煙火。一到禁忌煙火的期限過了，馬上去鄰居那裏討來燈火，抓緊時間，在靜靜的夜裏繼續苦苦用功，發奮苦讀。
從這裏可以看出古人讀書的用功程度，我們雖然不推崇“興味索然”，但是應該學習古人那種讀書的毅力。
清明
作者：黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。
譯文
清明時節，春雷萬鈞，驚醒萬物，宇宙給大地帶來了勃勃生機。 春雨綿綿，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛開。 野田荒蕪之處，是埋葬着死者的墓地，死去的人們長眠地下，使活着的人心裏感到難過。 作者由清明的美景想到死者，從死想到了生，想到人生的意義。 作者指出，人生各不相同。 古代的某個齊人天天到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜，吃得油嘴膩臉。回到家裏，還要對妻子與小妾撒謊吹噓，他是在某個當大官的朋友家裏吃喝，主人如何盛情招待他。 這種人的人生萎瑣卑下，毫無人格尊嚴。 而另有一些高士，如春秋戰國時代的介子推，他幫助晉文公建國以後，不要高官厚祿，寧可隱居山中。 晉文公想讓他出來做官，下令放火燒山，但是，介子推其志不可動搖，意抱樹焚死在綿山中。 黃庭堅由清明的百花盛開想到荒原的逝者，想到人生的價值。他感歎地説，雖然無論智愚高低， 最後都是篷蒿一丘，但是人生的意義卻大不相同。
註釋
桃李笑：用擬人手法形容盛開的桃、李花。
“雷驚”句：意思是清明早已過了驚蟄的節氣，萬物正欣欣向榮。
蟄：動物冬眠。
“人乞”一句：《孟子》中有一則寓言。説齊國有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀後留下的酒飯。回家後卻向妻妾誇耀是刖人請自己吃飯。這是一個貪鄙愚蠢的形象。
“士甘”句：用春秋時介子推寧願被燒死也不願再出仕的典故。
蓬蒿(hao)：雜草。丘？指墳墓。
鑑賞
這是作者觸景生情之作，通篇運用對比手法，抒發了人生無常的慨歎。首聯以清明節時桃李歡笑與荒冢生愁構成對比，流露出對世事無情的歎息。二聯筆鋒一轉，展現了自然界萬物復甦的景象，正與後面兩聯的滿眼蓬蒿荒丘，構成了強烈的對比。由清明掃墓想到齊人乞食，由寒食禁煙想到介子推焚死，不論賢愚，到頭來都是一抔黃土。作者看到大自然的一片生機，想到的卻是人世間不可逃脱的死亡的命運，表達了一種消極虛無的思想，悲涼的情緒纏繞於詩行間。這與作者一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分不開的。但作品體現了作者的人生價值取向，鞭撻了人生醜惡，看似消極，實則憤激。
清明日詔宴寧王山池賦得飛字
（唐）張説
今日清明宴，佳境惜芳菲。
搖揚花雜下，嬌囀鶯亂飛。
綠渚傳歌榜，紅橋度舞旂。
和風偏應律，細雨不沾衣。
承恩如改火，春去春來歸。
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