假期裏閲讀《國小語文教師》這本雜誌，認識了一個新的名詞“比較閲讀”。所謂比較閲讀是將兩個或多個材料對照閲讀，比較、辨別其中相同點和不同點，進而分析、綜合、概括、重組，形成新認識的過程。
閲讀教學需要根據文本特點和具體學情來精準確立教學目標。通過比較閲讀教學策略能夠遷移運用，有助於提升學生的閲讀能力，幫助他們從“會讀一篇”走向“會讀一類”。
比較閲讀帶來的創新和改變，主要表現在三個方面：
第一，在教學內容上實現聚焦。單篇文本的教學，教學內容往往過於龐雜，教師什麼都想教，結果什麼都沒有教好。比較閲讀通過兩或多個文本或語段的異同比較，能集中、聚焦教學內容。
第二，在教學過程和教學方法上凸顯自主，倡導發現。比較閲讀的重要目的是發現規律。
在比較閲讀的課堂上，學生最主要的學習活動就是獨立閲讀、比較閲讀，教師最常説的一句話就是：“同學們，通過比較，你又有什麼新的發現?”給學生充分的時間去自主閲讀，主動探究，有所發現，讓學生享受閲讀的快樂、發現的快樂、獲得閲讀、表達、思維等多方面能力的發展，這是比較閲讀的重要特徵。
比較閲讀有三大價值。
第一，有利於學生髮現讀寫規律。要從單一語段或單篇文本中發現讀寫規律比較困難，學生髮現不了，怎麼辦?教師只能講給學生聽。但是，如果把兩個語段或兩篇文本放在一起，學生就容易發現，就能自己去發現。這是傳統教學不具備的優勢。
第二，有利於促進學生思考。語文課不僅要教給學生語文知識，更重要的是要教給學生智慧。我們學校倡導智慧教育，智慧的核心是什麼?就是思維。讓學生在兩個甚至多個相同或不同的觀點中比較、思考，形成自己的觀點，肯定有利於發展他們的思維。
第三，能引發學生自主學習，從“教的課堂”轉向“學的課堂”，培養學生自主學習的意識和能力。
比較閲讀正好可以通過變革閲讀內容，促進閲讀方式的變革。比較閲讀的教學過程可以概括為：比較閲讀—發現規律—遷移運用。教學過程活動的主體都是學生，教師的職責是什麼?是設計比較閲讀的具體任務，在學生探究規律遇到困難的時候搭設支架，點撥啟發，並巧妙創設交際語境，引導學生遷移運用規律。這樣的教學過程，體現了師生關係的變革，使閲讀教學真正成為學生自主閲讀、主動探究發現的過程。閲讀發現通常不能一撮而就，一步到位，而是逐步深入、循序漸進的。一次比較，兩次比較，三次、四次比較，在反覆比較的過程中引領學生不斷髮現，享受閲讀發現的樂趣。
比較閲讀不僅僅是一種閲讀方式，它還能深刻地改變我們的思維方式、生活方式，乃至人生態度。從這個意義上説，比較閲讀具有重要的人生價值，能讓學生受益終身。
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若説沒奇緣，今生遍又遇見他，若説有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到東盡，春流到夏！而賈寶玉與林黛玉，數載終演繹了這份另人可悲可歎的愛情。
一份是金玉良緣，一份是木石前前盟，而賈寶玉選擇了，選擇了自卑、自尊、自憐的林黛玉。“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶夫，心較比
幹多一竊，病如西子勝三分”，這正是我透過賈寶玉的雙眼所識的一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這麼一個柔弱的女子，無視世俗的封建傳統規律，反其道而行之。
葬花時的因物思己，顧影自憐，潛然淚下時言《葬花吟》；寶玉捱打，善良孤傲的他只是哭，雙眼如桃兒般，用顆顆淚珠來支持寶玉；臨死時，伴着寶玉的婚慶鑼鼓聲，含淚地香消玉損。因些，賈黛二人的心才貼得最近，愛的最深。
在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的温暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的雙肩。最後，她成為封建制度下的犧牲品，終香消玉損，如落花般。
“假作真時真亦假，無為有處有還無”，真真假假，讓人琢磨不透的《紅樓夢》中，林黛玉，她就是她，一叢清高孤傲、孤芳自賞的空谷幽蘭。
走出《紅樓夢》恍若林黛玉仍在我眼前，彷彿林黛玉與賈寶玉的愛情還有三生三世。還有，那行雲流水般的散文中泌透着詩詞的芬芳、及大量如同鑲嵌在碧海青天裏的珍珠和明星，至今仍流轉在我心頭，閃爍着曠世的華彩！
在之前與古代文學打交道的過程以及從小受到的教育中中，我們更多接觸的是唐詩宋詞這一類的文學作品。唐詩大多是格律詩，語言整齊而精煉，字字珠璣，具有極大的音韻美。而宋詞雖然少了一些形式上的約束，也講究煉字，短短几十字，以簡練的文字來表達深遠的意藴。()而本學期所學的元雜劇卻與之截然不同，是融合歌舞的表演藝術，我們現今讀到的元雜劇語言通俗易懂，情感明晰，是更直白生動更有藝術感染力的一種文學作品。
在粗粗瞭解元雜劇的體制後，我閲讀了關漢卿所著的竇娥冤，它是傳統的雜劇，沿用了四折加楔子的方式來敍述，楔子講述竇端雲如何來到蔡婆婆家，第一折作為開端寫流氓張驢兒脅迫竇娥婆媳嫁給他父子為妻，第二折寫竇娥因孝順之心被太守嚴刑逼供，蒙受不白之冤，這是情節的發展，第三折是本劇的_，寫竇娥受刑，血染三尺白綾，六月-飛雪，第四折是全劇的結尾，竇娥之父為其洗冤，制裁惡人。
其中，第三折竇娥臨死前，爆發出的怒火成為了傳唱至今的經典。她説:天地也!做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船!地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!。這一段氣勢洶洶的唱詞對天地的指責大膽而驚人，唱出了對社會不公的憤慨，一反之前竇娥善良温順的摸樣，給予鮮明的對比效果，更突出了竇娥對於封建統治的控訴，是反抗意識的覺醒。竇娥指天發出三個誓願，血飛白練，六月-飛雪，三年大旱，這些看似不可能的誓願一一實現，以種種不可思議的跡象向全世界證明了她多麼無辜。
最終，竇娥的冤屈被平-反，但以鬼魂的形態去傾訴而非人，這本身對封建社會不公平制度的一種諷刺，在官僚制度的層層阻礙下，不以鬼魂之身是不無法接觸當權者的。以鬼魂訴冤在現實生活中是無法發生的。讓我們做一個假設，假設竇天章不曾一舉及第，不曾官拜參知政事，終其一生只是個庸碌無為的落魄書生，也許對竇娥的冤案就會投訴無門，反遭_，竇娥永遠蒙受冤屈。平-反冤屈最終還是基於掌權者的意願，而非真正的公平正義，這是作為封建社會底層人民共同的無奈。
?駱駝祥子》我想大部分人都讀過。這是老舍講述的關於舊北京人力車伕祥子的辛酸故事。主人公祥子最終雖變得墮落沉淪，但我終是敬佩他的，至少他願意為夢想去奮鬥。
説到這，我腦海裏不禁又浮現了我初遇祥子的情形。那時候的他淳樸老實，一邊拉着車，不停地奔跑，一邊心裏想着：“我要成為高等車伕，讓自己的車，自己的生活，都在自己手裏。”因為這個想法，他開始不停地奮鬥，去追逐他的夢想。
他比別人更加辛苦——勤懇地工作，忍受病痛折磨，只為攢錢買車。好不容易花了三年時間攢夠一百塊錢買了第一輛車卻又不幸被大兵搶走。可是，他並沒有輕易放棄。他帶着從大兵那裏偷來的三匹駱駝換來的錢，又開始了他的逐夢之旅。
上天似乎沒有被他的努力所感動。他所有的積蓄都被孫偵探敲詐了，他的夢想再次化為泡影。此後，他的生活不再安寧，被一個叫虎妞的潑辣女子攪得雞犬不寧。
他被迫娶她為妻，用她的錢買了一輛二手車，最終又因為她的去世而賣掉。在發現心愛的小福子也去世之後，他便對生活失去了信心，開始自暴自棄，墮落沉淪。
駱駝祥子，是對他最高的讚譽。他和駱駝一樣，堅忍不拔，吃苦耐勞。他在追逐夢想的道路上，一次一次跌倒，又一次次爬起，不斷嘗試，勇於追逐。他最後的放棄，皆是因為萬惡的舊社會摧殘。
哪怕他最後失敗了，可他至少努力過，向世人證明過自己，他用自己的行動，向所有人展示了什麼是夢想，他告訴人們，夢想絕對不是空想！
而如今的我們，不是祥子，也沒有生活在萬惡的舊社會，所以我們更應該像祥子一樣，要敢於有夢，敢於逐夢。
在學習上，我們也要向樣子學習，不斷嘗試，不斷努力，在哪裏跌倒就在哪裏爬起。高中的學習道路是佈滿荊棘的，是崎嶇坎坷的。化學，物理更是像一座聳入天雲的大山，難以逾越。
但是我們仍要堅持走下去。不可能因為難就放棄。要想辦法戰勝它們，記住，困難就像彈簧，你弱他就強，你強他就弱。況且，在當今美好的社會，我們不是為自己努力，更是為國家奮鬥。
正如《開學第一課》中所説：青年興，國家興；青年強，國家強；作為中國的青少年我們要當海闊天空的逐夢者，也要當腳踏實地的圓夢人。
夢想，不是天馬行空的遐想，不是高談闊論的美夢，是需要付諸行動的想象，努力把想象變為現實。如果説生命是曲經久不衰的歌，那麼夢就是藴含其中動人心絃的情感；如果説生命是一盞晝夜不滅的長明燈，那麼夢想就是支持它盡情燃燒的燈油。
願所有青少年能如樣子一般，不論結果如何，都去試一試，拼一拼，搏一搏，闖一闖，不輕易放棄。記住，在當今社會，只要你願意，沒有什麼做不到的。只要你願意追逐，夢想也有成真的一天。
青春須早為，豈能長少年。
?駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車伕的悲慘命運。祥子來自農村，在他拉上租來的洋車以後，立志買一輛車自我拉，做一個獨立的勞動者。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經過三年的努力，他用自我的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車;迎着這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執拗地想用更大的努力來實現自我夢寐以求的生活願望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。在經過多次挫折以後，最後完全破滅。他所喜愛的小福子的__，吹熄了心中最後一朵期望的火花，他喪失了對於生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原先那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。這個杯具有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。
祥子是一個性格鮮明的普通車伕的形象，在他身上具有勞動人民的許多優良品質。他善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的用心和堅韌的精神。他一貫要強和奮鬥，也正是不安於卑賤的社會地位的一種表現。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當的生活願望。他的杯具之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最後也最後變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒內含一些公理。”又説：“人把自我從野獸中提拔出，但是到此刻人還把自我的同類驅到野獸裏去。祥子還在那文化之城，但是變成了走獸。一點也不是他自我的過錯。”老舍正是從這樣一種認識出發，懷着對於被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個杯具的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
全書充滿了北京地區的生活風光，不少描述點染出一幅幅色彩鮮明的北京風俗畫和世態畫。老舍十分熟悉作品所描述的各種人物，他用一種樸素的敍述筆調，生動的北京口語，簡潔有力地寫出了富有地方色彩的生活畫面和具有性格特徵的人物形象。在寫實手法的運用和語言的凝鍊上，都取得了成功。《駱駝祥子》是一部優秀的現實主義的小説。
開學來我仔細研讀了《3~6歲兒童學習與發展指南》，感觸頗多。我感到我們要對孩子付出更多的教育。指南中所提出的幼兒發展目標內容十分廣泛。而我們在平時的工作中可能沒有考慮到幼兒各方面的發展，可能對幼兒的關注還不夠細緻。比如：有時候，我們會對幼兒缺乏瞭解。有時候，沒有發現孩子能力上的優缺點。我感到身為教師，就要對每一個孩子的發展負責，我們不但要深入學習《3~6歲兒童學習與發展指南》，而且要把《3~6歲兒童學習與發展指南》真正作為我們實際教育工作的指南。由指南我聯繫到自己的實際工作，我有以下一些體會：
一、老師要愛孩子，關注每一個幼兒的發展情況，教師要了解孩子的當前，併為孩子制定今後的發展目標，同時，努力取得家長的配合。比如，為幼兒制定每月成長檔案，教師要細緻觀察孩子，記錄孩子的特點、優點和不足，真正去了解孩子的一言一行，並且運用多種途徑與幼兒家長進行及時地溝通，對家長提出教育指導意見。教師要把班級中的孩子當成是自己的孩子，關注幼兒的個體差異，傾注自己的智慧和汗水。孩子的個體差異是很明顯的，所以，教師在照顧到絕大多數孩子發展的同時，還要對班級中一些能力較差的幼兒進行個別輔導，逐步提高幼兒的能力的自信心。教師要支持和引導每個幼兒從原有水平向更高水平發展。
二、學習《3~6歲兒童學習與發展指南》之後，我想到在我們教育實踐的過程中，有的老師因為擔心幼兒不會做、不會畫、不會剪等，對幼兒過於包辦，不讓幼兒自己動手去做，比如：在生活自理能力上的過於包辦、對於小班的幼兒，不讓幼兒自己畫物體的輪廓、不讓幼兒自己使用剪刀，擔心幼兒畫不像、剪不像。這種做法剝奪了幼兒自己練習本領的機會，結果，老師累了，幼兒卻沒學到什麼東西、能力沒得到鍛鍊，若長期下去，幼兒的能力發展就會受到抑制和影響。所以，我們一定要放手讓幼兒自己去學習、去練習，哪怕要練習很多次幼兒才能掌握，我們需要的是堅持和信心。
三、幼兒在園的學習內容是十分廣泛的，教師不能讓幼兒只偏向於某一領域的學習而輕視其它能力的培養。幼兒園階段，對幼兒的培養是十分全面的。是全科的，包括語言、社會、科學、健康、藝術各領域的教學以及各種良好習慣的培養等。對教師的要求是很高的，教師要把握各領域的教學目標與要求，熟悉各領域的教學。所以，作為幼兒教師，自己要學習的知識也是很多的，教師要關注到許多方面的科學知識，豐富自己的頭腦，這樣，在教學中才能科學施教，讓幼兒懂得更多的知識，學會更多的本領。
在今後的工作中，我將以《3~6歲兒童學習與發展指南》為工作指南，細緻、紮實開展教育教學工作，和
利用每天抽出來的一點時間，我已經將《簡·愛》這篇長篇小説拿下。
讀《簡·愛》最深的感受是，這是一部充滿人性化的作品，寫的是一位飽經滄桑的女性在生活中獲取的經驗和心境，它在傳達現實生活的追求和嚮往上體現了對困厄和孤獨的抗掙，表現出那時英國女性對現實生活的迷茫，孤獨和恐懼，藴涵着穿行於冰冷物質空間人們對真情與温情的渴望，顯示出別樣的精神價值。19世紀的英國同樣是一個金錢至上的社會，故事情節的開始就展現出簡悽慘，可憐的身世，沒有父母，唯一疼愛自己的舅舅也離她而去。天生叛逆的她在本是快樂的童年生活中充滿了反抗，在殘酷的現實生活中，她幼小的心在渴望温暖和真情，尋找本屬於自己的一點一滴。
在這本書中，有一段話給我印象最深——“你以為，就因為我窮、低微、不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現在難以離開你一樣！”我被簡愛的那種自尊自愛的性格所震撼，愛情本來就需要雙方的信任與平等，而且純真的愛情不會因為美貌與身份而介懷。簡愛這樣努力的追求自己的幸福或許不是每一個女性所可以做到的吧。而在當今的現實世界裏，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為個體的人格尊嚴拋棄所有，而且義無反顧。
請問你可以像簡這樣擁有不羈的精神嗎？如果沒有，請您坐下來，把世俗的喧囂拋開，靜下心來，細細品味簡的每一個動作，每一句話，或許更讓你懂得什麼是愛！
?簡·愛》是英國史上的一部經典之作，小説主要通過簡。愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性。
當她童年受到精神和肉體上的侮辱時，她並沒有絕望，換回的是對生活無限的信心；當她在學習中再次受到肉體和心靈上的摧殘時，她仍然堅強不屈，化悲憤為力量，更加努力學習；當她被情敵咄咄逼人時，她從容面對，不卑不亢；當愛情挫敗時，她果斷的選擇了離開，開始了她新的生活。
“學而”句提出了“學”的本質，“學”之道;緊接着就是知己之樂;然後是君子的概念，理想的人格。
而君子想要做“仁人”、行“仁道”，最重要的是要樹立起其根本，這個根本就是“孝弟”，就是“孝順父母，愛敬兄長”。
但並不是人人都具備有“仁”，比如“巧言令色”之流基本上無“仁”可言。當然，有一種情況是例外的。在面對父母時，無論再怎麼“巧言令色”也不為過。
可是，要怎麼知道自己有沒有做到“仁”呢?“吾日三省吾身”。通過反省，實時檢視自己的行為，以此修身，使之符合“仁”之道。概括起來，反省有三個方面的內容：答應別人的事，是否有盡心竭力去完成;與朋友往來，是否有做到誠實守信;恩師所傳之學問，是否有學以致用?
個人修身、齊家到一定境界了，那便可以出來治理國家了。治理千乘之國，有五點要素：敬慎於事而不荒嬉;取信於人而不相欺;節儉而不奢靡;愛民而不輕用民力;必不得已而需用民力，當在農閒之時，以不誤稼穡。
而後生晚輩求學者，與君子“為仁人”、“行仁道”一樣的道理，當先樹立起根本。那根本是什麼呢?根本為“德”。“德”包括“入”和“出”兩部分。“入”是根本中的根本，“孝悌”。“出”，包括行為做事有章法，與朋友交往言而有信;而後由“入”的推己及人“愛眾人”，並且親近“仁人”，習“仁”之道。當根本豎立起來之後，還尚且有餘力的話，那就可以去學習詩書文章了。
後生晚輩所求之學，未必一定就得是詩書文章。倘若他能夠誠心誠意做到：見到賢人，能夠恭敬相待;侍奉父母，事事能夠竭盡全力;為保家衞國，甘願獻出生命;對待朋友，能夠做到言而有信;那麼，即便不曾學習聖賢之書，那他也必定是一個有學問的人。
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