儒林外史讀書筆記

第一篇：《儒林外史》讀書筆記

通篇不見人

──────《儒林外史》讀書筆記

作為一個男人一個男班主任一個活在人口爆炸年代的男班主任一個活在人口爆炸時代又見識了種種競爭方式和手段的男班主任就讓這本名著代我發表一下呼聲吧。

你為什麼要讀書？為什麼要上學？夜深人靜之時這是每一個有目標的學子都會捫心自問的話題為夢想？夢想又是什麼？責任財富地位還是昔日驕人的理想？你渴望成功嗎？而當今的成功與舊時的功名又有什麼區別？

這世上沒有簡單的事情你在得到的時候就會失去而得到的東西也在悄然改變着你。那麼再問一個問題假如夢想得以實現你會發生什麼樣的改變而這改變是當初你許下理想時希望的嗎？

名著之所以是名著就是因為它能夠娓娓講出世人不易道出的尋常就是因為它能夠尋常談論眾人大驚失色的真相。

當了這麼多年的班主任對於我們來説最尋常的事情莫過於讀書考試。剛一打開《儒林外史》的時候我也不禁想起了自己的高三生活。在那個我們在題海中暗無天日的時候班主任在黑板上留給我們兩行字“今日含辛茹苦非我莫屬明朝蟾宮折桂捨我其誰”而這兩行字也正是千百年前寒門儒生的心理寫照。那背後支撐着他們不分寒暑夜以繼日苦讀的動力不僅僅是對知識和靈性的渴望更多的是對功名和地位的追求。科舉制度漫襲千年其間一舉成名從此高步通衢者自然不在少數不過更多的人則是白蠟明經名落孫山卻依然一戰再戰。作為一個文人能夠科舉及第者自有各路親友前來投奔而屢試不中的人即使在自己家中也要受親人頤指氣使橫加白眼。有這樣的社會風氣的包圍再加上自己本身一開始的動機也並不單純作為儒生即使是及第成名者他們中的許多人的心理也早已發生了異化。儘管滿嘴的道德文章倒背如流而實際上做的又是完全另外的一碼事────其實和以前他們讀書時是一樣的事都是為自己謀利而已。

一個道德不健全的人有了智慧無疑是更加危險的事情。反觀現在的高校思想教育工作有人想過那些排着長隊等着入黨、考公務員的大多數人的腦袋裏真正想的都是些什麼嗎？其實這只不過和高中政治課照本宣科的枯燥一樣都是眾所周知卻不願提及的祕密罷了。革命年代的共產黨員那是真正有着忠誠信仰的雄傑他們不怕犧牲不求回報只一個威嚴目光便可震懾面前的反動派。雖然那時候有的情報人員入黨時根本就沒在黨旗下宣過誓有的人在火線上扔下了一份入黨申請書就長眠沙場但他們做的事流傳至今依然響噹噹得讓我們敬仰。而現在入黨的那麼多人動機是什麼？選拔積極分子的時候硬性指標是成績排名可一個人的成績是他自己的私利成績越高只能説明他越“聰明”能説明品德嗎？恐怕現在上黨課的某些“聰明”學生關心的第一個問題是：考試怎麼考？點不點名？

虛偽！不做憤青許多年但我還是要把這兩個字放在這兒。

教育本來目的是為了提高國民素質是一個國家發展一個民族強大的根本動力。一個人如果想提高地位的話可以去從政想聚斂財富那可以去經商而在經濟大潮席捲人心的今天教育也成為了達到這些目的的手段之一。毫不客氣地説現在的教育就是一項投資。從高中過來的人誰念不出一長串編教輔書的“名家”？走在校園裏各種“xx教育”的傳單更是撲面而來。之所以有賺教育錢的人就是因為那些被教育的人將來也想靠它來賺錢。一大堆的證書和等級考試火爆異常可見學生們不見得真是要提高自己的素質更多的是要求得一個結果。而影響學生觀念的顯然是來自於社會的壓力與輿論的宣傳。

其實我們中的大多數人都是個小人物就像《變形記》裏的格里高爾一樣處於重重瑣事的包圍中在我們身上肩負着自己、家庭和工作的責任。越是一個善良忠厚富有責任感的人就越想改善家庭的生活為自己和自己所愛的人實現夢想。而要實現這一切那個所謂的成功就是必不可缺的。而教育起的作用不過是通往其的一條途徑而已。作為小人物為了能走得通這條路為了能得到別人的接納與理解就要去適應路上的標準而自己的標準反而是不重要的。於是在成功的道路上鮮活的個性漸漸丟掉統一的標準慢慢把我們束縛。在巨大的壓力下人們“長”出了裝甲就出現了《變形記》里人異化為蟲的奇象。而縱觀《儒林外史》裏的描述通篇有的也只是一羣爬牆藤一樣的附庸而巖上鬆一樣的獨立者則是少之又少。大户人家想的是升官富貴弱小者則在尋求趨勢逢迎的機會。唯一特立獨行的是隱於市井的那些奇士。吳敬梓筆下的他們是一羣沒有家庭出身沒有任何社會地位的平頭百姓。但是他們性格中的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志都與醜態百出的儒林和官場形成了鮮明對照。這是《儒林外史》中唯一閃光的一羣人也是作者在黑暗社會中抱有的美好理想的體現。

但是作為活在現實中的我們盲目去模仿這些無家無業獨來獨往的名士們是極不現實的。看一看變形記裏可憐的格里高爾只是因為變身為蟲喪失了工作能力成了家庭裏的累贅因此遭到家人的唾棄與厭惡最後居然帶着背上的爛蘋果孤獨地死在了家裏。再看看中舉前的范進被老丈人呼來喝去妻子橫加白眼整天陷於賣雞換米的窘境之中。這些固然是荒誕誇張的故事但是如果我們沒有什麼物質上的成就只是一味追求純澈的品格和超然的故我那麼當面對實際生活的重重艱辛而無力解決之時困擾自己的必定是來源於內心的巨大焦慮和愧疚。

作為一個奮鬥的男人我們的出路到底在哪裏呢？放下這兩本書我沒有找到答案一本書把削尖腦袋的奮鬥者諷刺得淋漓盡致另一本又把為家庭辛勤勞作的老實人的下場寫得恐怖怪誕。請恕我沒能像以前的讀書筆記那樣在結尾處來一個漂亮精準的宗論。不過名著只讀幾遍是遠遠不夠的也許我還需要接着看再看。

第二篇：《儒林外史》讀書筆記

《儒林外史》讀書筆記

“人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹到前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”吳敬梓以一首詞完整詮釋了世人對富貴功名的態度，他看透了當時黑暗的政治和腐朽的社會風氣，通過寫作《儒林外史》，對醜惡現實進行了深刻揭露和有力批判，顯示出民主主義思想色彩。

《儒林外史》以寫“儒林”為中心，旁及當時的官僚政治和社會風尚。抨擊以八股取士的科舉制度，從而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的嚴重危機。，作品塑造了一羣熱中科興、追求“功名富貴”的讀書人的形象，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習、這在當時是有其重大現實意義和教育意義的。它的語言是準確、生動、洗練的，人物形象的塑造栩栩如生、諷刺手法高超絕妙，藝術上達到了較高水平。魯迅先生認為《儒林外史》的出現， “乃始有足稱諷刺之書”。

書中所寫的那些所謂的“儒生”，他們滿口“之乎者也”，可實際上並無什麼才學，表面上對功名不屑一顧，可實際上醉心於功名利祿，他們期待着有朝一日能金榜題名，光宗耀祖。由於這種極端的野蠻的瘋狂的追求，導致了官場的黑暗齷齪，許多讀書人的心靈被扭曲，甚至變態。可若要究其錯源，歸根結底是是黑暗的社會，是封建科舉制度給了他們“信念”、“理想”，讓他們到死都認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。是腐朽、虛偽的封建統治者為了鞏固自己的政權，開創了八股文科舉，這可讓多少有志之士寧可“處江湖之遠”亦不願“居廟堂之高”。

此外書中還生動描寫了市井小市民的形象，范進的岳父胡屠夫就是典型的案例。在范進中舉前後，胡屠夫的態度簡直是天壤之別：“范進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠户一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭??” “胡屠户站在一邊，不覺那隻手隱隱的疼將起來，自己看時，把個巴掌仰着再也彎不過來。自己心裏懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計較起來了。’想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個膏藥貼着。” 這些市儈之徒見風使舵、勢利小人之形可見一斑。

《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對於當今社會仍有其價值。社會在前進，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物慾橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小説則是歷史的縮影。

該古典小説的藝術成就是卓越的：一、整部小説的描寫達到了現實主義諷刺藝術的高度成就。書中的諷刺，極具特色。作者愛憎明確，態度嚴肅，以不同的方式，從不同的程度，對不同的人物進行諷刺。如對嚴監生兄弟是強烈的憎恨，無情的鞭撻；對王玉輝是又憐憫，又批評；對馬二先生是又嘲諷，又同情，均各取得了準確有力的諷刺效果。

二、善於採用典型情節來塑造典型形象。作者善於巧妙地集中、安排日常事件，使之深入淺出，構成典型情節以塑造典型形象。如范進中舉前後和婁家公子三訪楊執中便是好例。又善於讓人物自相矛盾，以揭露醜態，如王仁、王德的言語與行動的矛盾；選取突出性格特徵的細節，如嚴監生臨死因房間裏點了兩根燈草的小油燈，不肯斷氣等。這樣的誇張性精美細節，寓意極深。

三、語言明快、形象、精煉。作者常善於用三言兩語，描出人物的形象。如第二回如此描寫夏總甲説：“兩隻紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃鬍子，老戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手裏拿着一根趕驢的鞭子，走進門來；和眾

人拱一拱手，一屁股就坐在上席。”這些精彩的語言，就把一個小土豪的形象描繪得很逼真。

讀完整部書，讓人感慨萬千，對於中國的科舉制度我們應持着辯證的眼光去看待，雖然通過科舉選出了一大批文人志士，可是科舉也成為讀書人瘋狂追求的唯一對象，可黑暗的官場又讓他們的心靈扭曲，徹底敗壞了“儒生”這個名頭。

第三篇：儒林外史讀書筆記

儒林世界儒中人

遊可可

《儒林外史》描寫的是明代科舉制度下讀書人的功名和生活，事實上是反映了清朝康乾時期讀書人的生活百態，包括對科舉制度的抨擊和官場腐敗等各種人情世故社會現象的諷刺。使小説成為中國古代諷刺文學的典範，也使作者吳敬梓成為中國文學史上批判現實主義的傑出作家之一。

《儒林外史》寫的雖然是史，但是它是外史，所以就帶了一點嘲諷的味道，這與魯迅的《阿q正傳》是一個道理的，魯迅為阿貴作傳，但卻加了個“正”字，事實上是對阿貴以及當時整個社會的諷刺。我們讀《儒林外史》，可以發現作者完全是採用冷眼旁觀的態度來寫的。我們知道，吳敬梓年少時家境富裕，算得上是一個貴族，後來數年把錢財揮霍一空，當他在作《儒林外史》是也是以一個精神貴族的身份來寫，有一種居高臨下的韻味，他冷眼旁觀，盡得其偽，然而也只有這樣才能夠寫出如此具有諷刺意味的小説，在書中，作者基本上是不動聲色的描寫，採用白描手法把官場的各種描寫的淋漓盡致。

其中有一回在講范進時講了一個這樣的故事：范進驟富之後，應邀去赴宴，那山珍海味是擺滿了桌子，然而到之後才發現范進正戴着孝不宜吃葷，這時主人家自然是非常擔心，後來范進在燕窩裏夾了個蝦元子送到嘴裏，這時大夥才放心下來。這個故事看似不重要，卻是作者不動聲色的諷刺范進守喪的道德虛偽性的重要一筆，這是以小見大，見微知著的一筆。吳敬梓的諷刺手段還有自相對比：周進被請到私塾當教書先生時，讓梅玖來作陪，他進了學，是秀才，而周進不是。來了之後，周進不敢上坐，大家勸這説今天不一樣，我們請你來，你年紀又大，應該上坐。就在此時梅玖立刻説了，你們不知道我們學裏的規矩，我們學裏不管你多大年紀中了秀才被稱為為老友，像周進這樣什麼都不是的被稱為小友，小友是不敢和老友同坐的。周進此時也是連連稱是，他自己不敢有半點僭越。後來周進當了關之後，梅玖卻又在世人面前稱，以前我和周進那可是老交情，他對我是非常只好。在這個故事中作者是不加絲毫的點評，然而就是這樣，卻把梅玖前後這種反差本身產生諷刺意味。前後反差的還有“名士詩酒會”，一羣妄人自比李太白然後出醜的故事。吳敬梓的諷刺還有一個特點就是製造鬧劇，比如書中的“俠客人頭會”，一個俠客要去報生死之仇，把仇人的頭割了下來裝起來，後來拿了錢離去了，後來人們才發現裝的是一個豬頭。等等諸如此類的故事舉不勝舉。著名的還有范進努力考科舉卻不知蘇軾是何人也；杜慎卿的同性戀傾向等。

講了這麼多故事，但是我們因該清楚地認識到《儒林外史》的重點不是故事，而是觀念。《儒林外史》是作者把自己的經歷觀念藝術化後融入到自己的作品裏。在作者的觀念裏，這是一個“貫索犯文昌，一代文人有厄”的時代，在這個時代裏，生活着一個個可笑的人，個人的可笑，合在一起，就是一個悲劇，怒其不爭，哀其不幸。然而這時一個時代造成的困惑，也是《儒林外史》出現的原因。在書中最前面的一部分作者講了官場險惡，反襯王冕的不仕，也突出了八股取士將會士人階層帶來的厄運，使人淪喪自我，以精神世界換取官場的榮華富貴，書中有一個秀才金聖歎就是處在仕與不仕，出世與入世，是出賣靈魂得富貴還是保持獨立的精神世界窮苦一生的選擇中選擇了一生，可惜了他一輩子游戲科舉，到死了卻還是個秀才，他最終還是保持了秀才這個身份。

八股取士其實就是代聖人立言。然而它有它固有的弊端：束縛思想。這是思想在一條軌跡上運行的必然結果。八股取士當然也有它的好處，比如：這是平民入仕的途徑，考試也是較前代更為標準化，有相對公平的程序，也凸顯了對文化的重視。但是八股取士誘導了讀書人，成了讀書人追名逐利的道路，從而把做人的根本看輕了。對於八股取士，不同的人有不同的看法很多人與作者一樣，認為“貫索犯文昌，一代文人有厄”，而李贄卻這樣認為：“一代還其一代所勝”肯定八股，認為唐有詩宋有詞元有曲而明有八股。八股利弊且不多説，如今的大學聯考等考試製度仍舊是沒有超脱考試這一範圍，這是因為沒有比考試更好的選拔制度，或者説人類還沒有想出一個更好的辦法來選拔人才。現在大學聯考有了中學校長實名制推薦制，其實不過也就是察舉制。所以説考試製度實行了一千多年仍然沒過時。

吳敬梓正如書中寫的那般，一生不仕。然而《儒林外史》卻是他的精神寄託，在書中有一段寫的是祭泰伯祠，泰伯是士人當中品行高潔之人，祭泰伯自然是書中幾個還有士人氣節的士人為了改變社會風氣所做的努力，前面作者寫的隆重，而最後卻是草草了事。這反映了這些文人的努力，但是在大的社會背景之前這些都是無用功，還顯得那般可笑。作者也是深諳此道，一生不仕，沒有入朝為官挽救社會那樣的大仁大義之舉。

《儒林外史》是吳敬梓的精神寄託，然而事實上他又不得不向現實低頭，他雖然終生不仕，但他不反對他兒子當官，他六個兒子當中有兩個考上了進士。《儒林外史》中王冕是個厭惡官場、愛好自然的世外之人，然而事實上正史中之所以有王冕的傳，是因為他在朱元璋手下做過官。而罵了官場險惡一生的蒲松齡在七十多歲時做了貢生。黃宗羲不仕清而作《明夷待訪錄》，但他的兒子仕清，做了大官。他們不為官，但他們的兒子為官，想來這種對比比《儒林外史》中的梅玖前後對的諷刺比來得更辛辣些吧。

《儒林外史》最後談到了市井四奇人，這不僅是照應開頭的王冕，更是作者對士人的失望，想在市井之中找到真正具有儒學精神的人，至少是真誠的人。最終發現了這市井中的四人。當今有這麼句話:“中國的牛人在民間”説的就是這麼回事。

《儒林外史》具有很大的歷史影響，從《儒林》到《圍城》，魯迅也是深受其影響。而現在也有一批專門研究《儒林外史》的專家（靠《儒林》吃飯的這麼一羣人）。

總之，《儒林外史》是中國文學史上一部偉大的現實主義的章回體長篇諷刺小説。

前面寫的不咋的，後面一些感覺還好。

第四篇：《儒林外史》讀書筆記2

儒林外史》成書於《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西遊記》四大奇書之後，《紅樓夢》之前，二百多年來，與諸書並稱名著，而獨樹一幟，從一方面代表了我國古代小説的巨大成就，值得一讀。

《儒林外史》是我國清代文學家吳敬梓所著的一部長篇小説。吳敬梓，字敏軒，號粒民，晚年自號文木老人。《儒林外史》成書於吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閲歷、知識和才華的文學結晶。吳敬梓一生勤於著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩説》、《金陵景物圖詩》等。

《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽為“名之曰《儒林》蓋為文人學士而學。”其所傳人物，大都實有其人。所以，其書雖以“指ti（實在打不出來）時弊”見稱，但立旨實在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書中有5次説到“自古及今”，顯示強烈的歷史意識。又其敍事託於明朝始於元末明初，終於萬曆二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王（即明太祖朱元璋）等人的交往，還有危素身仕兩朝的結局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。

作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優秀讀書人的形象。內文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭徵辟的，雖為徵君而辭爵自樂和因貧而任的賢着典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫“儒林的”中堅。這些人物形象都被寄託了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍着性命去求他”的惡濁風俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而作者又深知“自古及今，那一個是看得破的”，特別是當世風如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時心境的寫照，也是全書於世風日下無可奈何之際“禮失而求野”的象徵，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標準。由此可見，《儒林外史》品評人物的標準並不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。

而這就容易使人誤會其主旨在否定“功名富貴”，其實不然。《儒林外史》反對的，只是“世人一見了功名富貴，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》並無教人一定不科舉，不徵辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比，把科舉做官等“榮身之路”於“文行出處”相對比。強調“性命”即個體生

命的價值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時行時止，而決不為“功名富貴”和科舉、徵辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會心理養成即人的教育問題，責任首在朝廷；又以為求治之道，首在復興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發批判了“世人”的庸俗，而“機鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進一步指向皇帝、官場和社會。“窮極文士情態”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與願違，“費盡心情，總把時光物誤。”“儒林”是官場的後備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學有“術”，官場這塊本應是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯髒的地方。《儒林外史》猶如一首“悽清婉轉”的長歌，其內涵深微的感傷情味，使人“不覺悽然淚下”。

作為一部長篇小説，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識分子生活為主要描寫對象的章回説部之書，一部深入探討知識分子命運及人生價值與意義的思想家小説。同時，《儒林外史》傳人與自傳性質，是作家創作中處理生活與藝術的關係成功的嘗試，在小説史上也是一個創造。

《儒林外史》的藝術在近世所受到的批評更多的是來自對其結構的不滿，卻主要是由於西方小説“有主幹”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士説是無主幹之文章，卻是有組織，最適和當時是最歷史條件的好小説。

在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對比，一是人物之間的對照鮮明；二是同一人物對人對事前後不同態度的都以強烈的對比凸顯人物的心性；最後也是最重要的諷刺手法的運用，其根本在於寫實。

在思想與藝術上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上於“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發生矛盾。

《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時期的佳作。值得一讀。

第五篇：儒林外史讀書報告

《儒林外史》讀書報告

09中文班09111210 李燕萍

一直以來都有聽説《儒林外史》是一部諷刺小説，譏諷了害人的科舉制度，嘲諷了整個封建金字塔，但，終是對這些不感興趣。封建又怎樣，我不可能再回到過去，改變那一罪惡的制度，我們已經不再處於封建時代，不受統治，不受壓迫，冷眼看別人的跳梁演出，也不是什麼愉悦身心的節目，內心不曾打算接觸這一憤世嫉俗之作。

直到這一學期，《儒林外史》成了必讀書目，我不得不從中尋找到自己感興趣的部分，以便我能夠將它讀完。或許，也因為如此，我發現了眾多我不知道的關於它的細節與引人之處。我想我有必要敍述一下整個閲讀的過程。

借閲書本的過程也是一個選擇的過程。圖書館的書也像商品那樣琳琅滿目，《儒林外史》的原著各個出版社也都爭相刊印，什麼縮印本、刪減本，最終我選擇了上海古籍出版社的匯校匯評本，李漢秋輯校的本子。這本書為直排版，字也是繁體字，選擇這本書一方面可以感受古人的閲讀方式，另一方面還可以增加繁體字的閲讀量。先不説可以提高古文的閲讀能力，在寫書法作品時依樣畫葫蘆地畫上及格繁體字也是頗有古風的。

翻開書，映入眼簾的當然不是正文，首先是闡釋了《儒林外史》的版本及其沿遞。最早刻本是嘉慶八年卧閒草堂的巾箱本，其次是嘉慶二十一年的請講浦注禮閣本、藝古堂本，另外還有抄本、蘇本等。其次講述了其評點和衍遞，有卧評、黃評、齊評、天目山樵評語等。接下來，就是正文的閲讀了。

第一回開始，就將整部書的主旨及作者的態度揭露了出來——“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤”。作者吳敬梓起初也可算是上層人士，同樣接觸的人也是所謂的上層人士，可在這樣上層的生活中，看到的卻是官僚的徇私舞弊，豪紳的橫行霸道，富貴子弟的平庸昏聵，文人的利慾薰心，名士的附庸風雅和清客的招搖撞騙，於是他對這些人嗤之以鼻，一生也是慷慨任氣、放誕不羈，對功名富貴不屑一顧。

可是，作者一個人並不能代表全部。真正明白的人卻沒有幾個，《儒林外史》中受科舉制度毒害的人不計其數，如果説“學而優則仕”，那麼無可厚非，關鍵就在於這種腐敗制度下完全就是“暗箱操作”。單是周進這個老腐迂儒是靠他人

的幫助買到一官半職，范進是因周進敢其年邁趕考與己相似才列其名於榜上，可見這樣一個制度並不是選拔人才，只是追逐功名利祿的一個幌子而已。一切，都離不開功名富貴四字。

對功名富貴的追求，是文章的靈魂所在，同樣也是現在許多人一生追求的目標，而文中那些所謂的功名富貴觀成了作者批判的對象。那麼，我們該怎樣對待呢？其實作者也給出了答案，王冕就是例證。王冕家境貧寒，靠給別人放牛為生，但仍不忘騎在牛背上讀書，博學多聞，更自學畫荷花，成為一代名筆。當朝廷徵聘其做官時，卻是躲避這一事實，何其可貴！

正文主旨的把握很重要，同樣人物的刻畫也不可忽視。與《水滸傳》相類似的人物出場，採用的是連環列傳體的結構形式，人物的形象真的讓人印象深刻。雖然是一個人物的登場，再是退回幕後，由另一個人物繼續，但我還是喜歡從集中描寫和分散描寫來表述。

所謂集中描寫，就是所有的筆墨都放在一個人物的身上。這樣的人物很多，我想説的是匡超人、馬二先生及沈瓊枝三個我認為的典型。

匡超人，從一個借光讀書的樸實青年到人品墮落的惡賴，都是因為環境、地位及接觸的人的變化，完全是中了科舉之毒才墮落變質的。我想，作者刻畫這個人物也是為了揭示科舉制度帶來的危害吧。馬二先生，同樣是一個具有全面性格的人物。給我印象深不是因為他那喝了六次茶，而是他居然相信有煤炭變金之術，而且還對洪憨仙畢恭畢敬，一副腐儒的樣子。不過，他又能在洪憨仙死後，作了慷慨丈夫事，將其下葬，併為其送喪，又是如此的正義。而沈瓊枝，算是唯一一個爭氣的女性。在我而言，精於舉業的魯小姐，俗不可耐，王玉輝侄女做烈婦殉夫之事，愚蠢至極。唯有沈瓊枝，不肯屈尊做妾，毅然逃走，只是千不該萬不該，真不該走的時候還攜人家的款走，才引來了後來一系列的官司。這些人物都是很集中的描寫，形象也極為突出。

而分散描寫，就是在一個場景中，描繪形形色色多個人物。比如王氏子死，一下子就將趙氏、王氏兄弟、嚴監生等人窮形盡相。趙氏為謀扶正，在牀腳頭哭泣數語，即使是鐵石心腸之人也不能不為之打動，而王氏卻不以為然，為何？深知其意。而王氏兄弟有着同樣的性情心術，識時務者為俊傑，在接受了嚴監生許多錢財之後，轉而支持趙氏，呼前搶後的喊着“趙奶奶”。説到嚴監生，大家眼

前浮現的畫面該是為了一根燈草不肯嚥氣的場景，但是誰又會想起他還是那個重情義為妻子傷心至死呢。

總而言之，《儒林外史》對人物的描寫，極具個性化，貼近人的真實面貌，成就極高。除此以外，我們在閲讀的過程中，也應注意其中的細節描寫，那對人物的定性很重要，如趙雪齋，我在閲讀時，還曾經以為他是很高尚的名士。

除了人物以外，幽默詼諧語言、誇張的手法也是一個重要的特色。這一寫法把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分，可笑性的描寫也往往是悲劇性的存在。我們時而為當時士人名流的庸俗可笑而歎息，時而又為貪官污吏的卑鄙醜惡而憤怒，又時而為高潔人士的碰壁而同情惋惜，似乎我們就是那一個個人物的見證者，為之悲喜交集。

主旨內涵的深刻以及人物塑造的成功不可否認，但我對其中也不乏有些意見，當然也只是我個人片面的觀點而已，也有可能是我沒有充分理解作者意圖所致，還是説説吧。

我認為書中還是有一些迷信的思想需要去除。如郭孝子的兩次遇虎，兩次終是逃離虎口，但作品卻將其歸因於孝之至極感動天地，不忍他遭遇死亡。又或者是虎為強者，卻又有一不知名的怪物凌駕於其上，這樣虛構一個怪物，來表現相生相剋的道理，是否失去了一定的真實性呢？畢竟，這部是建構在真人真事上的諷刺小説，突然來一次虛構，是否影響其説服力呢？總有點感覺和牛頓把“第一動力”歸結為神的動力。

還有就是最後一回將歷來的所有人物都總結了一下，可是一遍書看下來，覺得自己並沒有抓住重點的人物。總想把最後一回移到最前面，這樣感覺思路更加清晰，讓人一目瞭然。

一家之言，只是想提出自己的疑問，，或者説想得到一些回答。

這樣一步步思考來，我先前的觀點有些錯誤。所謂的“以史為鑑”也不是毫無道理。

比如，古代的科舉制度與中國的考試製度也不是毫無聯繫的。總説大學聯考是人生最公平的一次選拔，可是就這樣一試定終身，真正公平嗎？試卷的質量首先就值得商定，大學聯考制度也值得商榷。學生自殺事件屢見不鮮，比起書中的人們有過之而無不及。除此以外，其他考試也不一定就是最公平的。而且，古代黑暗的科

舉制度的“暗箱”，在現代也不是不可能出現。

還有，讀書是為了什麼？很多人都已混淆。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，有誰把讀書作為精神食糧在不停地補充汲取着,並且把讀書作為基礎而轉化為自己的力量？大家往往是不停地讀書，再用它去換來物質的享受，然後就止步了，這是目標上的錯誤。沒有自己的觀點，對書中的觀點不加思考，一味吸取；毫無頭緒地讀書，沒有自己的喜好，為了應付而讀書的現象也是屢見不鮮；遇到難題解決了，然後遇到下一題，又是重頭開始，沒有系統解決問題的方法······這些又是讀書方法上的錯誤。最後的結果可想而知，物質上的利益或許得到了，精神上的卻是糟糕的結果。

不滿於封建社會，那現在流行穿越劇，穿越過去，可穿越過去又能改變什麼，那是——時代的悲哀。歷史已經過去，不能再改變，我們能做的就是借鑑過去，吸取過去的教訓，讓下一本《儒林外史》因沒有現實的素材而在腹中夭折！