第一篇：原創讀後感
從《教育聽力學》中瞭解了很多關於聽力方面的知識，首先，聽力學是一門研究生理、病理狀態下聽覺功能及聽力障礙康復的科學，它是一門獨立年輕的學科，是在耳鼻喉科基礎上，應人類對解決聽力障礙困擾需要而發展形成的，原創讀後感。從聽功能的評估、診斷到聽力障礙的康復，聽力學涉及了多種學科，如耳科、兒科、神經科、生理、病理、心理及教育學等，是一門新興的邊緣學科。聽力學可分為實驗聽力學和臨牀聽力學兩部分。實驗聽力學主要研究聽覺生理、聽覺病理及聽覺心理，主要範圍為：聽覺系統的胚胎、發育、解剖、生理、心理、病理的基礎研究和對功能檢查技術-觀察方法的改進完善的研究，讀後感《原創讀後感》。 臨牀聽力學則為聽力學密切結合臨牀的部分，主要內容為聽覺功能損傷後的診斷和處理，也包含預防聽損傷。臨牀聽力學廣義上分為兩部分：診斷聽力學和康復聽力學，根據工作的內容和對象，也可分為診斷聽力學、康復聽力學、教育聽力學、工業聽力學、兒科聽力學和法醫聽力學。診斷聽力學基本上耳科臨牀的部分，包含聽覺功能檢測、聽力下降的診斷和鑑別診斷，聽力下降的性質、病變的部位、可能的原因以及據此提出的處理建議和方案。康復聽力學主要為聾人的聽力和言語康復，包含助聽器選配、集體助聽技術、人工耳蝸以及聽力和言語訓練等方法技術。
第二篇：《愛的教育》讀後感(原創)
最近，我閲讀了亞米契斯的《愛的教育》這本書，讀完以後，我覺得自己的心靈又經歷了一場重大的洗禮。
文章文字簡單樸實，人物極為平凡，沒有跌宕起伏的情節，沒有引人入勝的懸念，但是所流露出的人與人之間的那份真摯的情感，讓我感動不已，我不斷地想：這就是《愛的教育》被評為愛的魔法書的原因吧！
這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。字裏行間抒發了作者對愛的理解，細膩的筆觸中體現出幾乎完美的親子之愛。這種情感是普通的，確實不平凡，文中處處洋溢着愛，所散發出的那種深厚的、濃郁的情感力量，真的很偉大！
《愛的教育》告訴人們：高純真的人性的愛就是一種最真誠的教育。雖然我們的人生閲歷不同，可你會從《愛的教育》中體會曾經經歷過的那些類似的情感，那些平凡而又温暖的細節，心裏就隱隱的痛，後悔沒有珍惜自己所擁有的，每次要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那麼在乎一些大恩大德，卻讓一些平凡温馨的瞬間，在心中偷偷的溜走了。
“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，可是我們卻常常忽視了周圍的愛，沒有細細的體會，如果你能加以體會，你會感覺到：人生，是多麼美好啊！如果人生是一場戲，我覺得應該給平凡而又難忘的瞬間一個特寫，儘管我知道時間不會給我多餘的膠捲，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠只是我們波瀾壯闊的人生歷程的一朵小小的浪花，但我願意用自己的心去迎接幸福，儘管幸福那麼短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發了我對於愛的思索。
愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。愛能將心中的恨化為勇氣，它使你微笑的面對生活，使你倔強的反抗命運，它是還魂的仙草，給罪人新生。它是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但是我們明白一分耕耘，一分收穫，命運不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報你。
在《愛的教育》中，把愛比成很多東西，我想“愛是什麼”不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的，小到萍水相逢的一個微笑……大到捐獻骨髓，捐助希望工程……雖然有時也會被“污染”，甚至“消失”，但是這一切都值得珍惜。所以我希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛，這部小説會把美好的情感帶給更多更多的人。
從別的歲月飄進我生命的雲朵，不再落下雨滴，也不再颳起風雪，只想把融入大自然的愛的色彩，揮灑於我蔚藍的天空，朗朗晴空下，我願帶上一顆聖潔的心，乘上“愛”的小舟，走完屬於我自己的愛的人生！
第三篇：《紅與黑》原創讀後感
讀《紅與黑》
——於連與現代大學生及對此的思考
首先，作為一名很工科的工科生，我沒有的是華美的辭藻，但有的是理性實際的態度和邏輯，因此我抱着一個相對現實、略輸人文的角度讀完了這本小説。
回眸整部小説的軌跡，我發現，於連的一生，儘管與現今相隔前後180年，卻與我們這些“天朝”社會主義大現實下的自命清高的大學生們有着驚奇的相似之處。
主人公於連充滿了對知識的渴望，成績卓越、上進、自尊心強，這不都是為我們這些所謂的名牌大學高材生所獨有的，所沾沾自喜的嗎？同於連一樣，抱着對家族血統的不屑，我們不斷的在與自己的命運抗爭，試圖在自己身上打擺脱父輩的束縛，創造家族史上的奇蹟。於連的所見所感，無不是我們大學生的真實寫照。
只是在這裏，沒有貴族，只有官僚或是富賈。在這個潮流年代21世紀，一個很是時髦貼切的詞已經被創造出來，用於形容我們自己——“窮二代”，而誰又能自欺欺人地説不是呢。不幸的是，在舊時代，諸如“革命”這類傳統的批判、推翻政權的方式還能苟延殘喘，而在當今…這不禁讓我想起了已經從歷史上抹去的1989年6月4日。在我神聖的“黨”國，“革命”或是“運動”已然成為了只能在古漢語大字典中才能找到的詞了。 那麼，於連就是“窮二代”——木匠的兒子。
撇開英年早逝這一點不談，平心而論，其實於連的前半輩子還是非常成功、非常理想的。正如“窮二代”們所面對的抉擇一樣，當時在於連面前擺着三條路可走：一是投身學術，成為學術界的巨擘，收穫別人的讚美與尊敬；三是步入官場或商場，成為一名“偉大”的官僚或資本家，財權雙豐收。為什麼沒説第二條？因為第二條是裝b選項：找個平淡樸素的工作，娶個普通的女人，“生娃，放羊”，默默人生走一遭。
與絕大部分的高材生的選擇相同，於連放棄了“學術之路”，投身名利場，追逐金錢、肉慾和社會地位。而大學這個“小社會”裏似有似無的硝煙、忽隱忽現的明爭暗鬥，正如於連在神學院裏的所遇到的爾虞我詐，讓我們逐漸認識了社會的醜惡。最終，商場官場的明槍暗箭、威逼利誘使學生們深陷其中，身不由己，欲罷不能。
而於連這一形象也代表了作者司湯達本人，從對拿破崙的崇拜到對波旁王朝的憎恨，於連身上無不充滿着司湯達的個人色彩。因此，於連的境遇也可理解為當時社會環境的真實寫照，我想這一點是為大眾所普遍認可的。全書也正是在批判當時復辟王朝時期貴族的反動，以及隨之而來不平等待遇，而於連的最終清醒是此書所要推崇的人性迴歸。 而我卻不以為然。
正如上面所説，於連的形象，即作者司湯達的縮影，與當代大學生的境況十分吻合，問題就出於此，為什麼時隔200餘年，直到到現在，這樣的境況毫無改善呢？這些被批判的問題，無非是來自於社會中無時無刻不存在的無產階級與資產階級的階級矛盾，難道這個矛盾是無法解決的嗎？
前段時間聽商學院管理學宗師週三多教授的講座，其中就提出了這樣一個問題：無產階級不斷的推翻資本家，然後這些無產階級成為了新的資本家，這樣又會有新的無產階級揭竿而起，如此下去不就變成一個死循環了嗎？在這個社會大現實中，善性與利益不可兼得。沒有這種矛盾與抗爭的時代是有的，而且有兩個——一個是石器時代，還有一個是遙不可及的幻想共產主義時代。幻想，自古至今就沒有不令人心馳神往過，而我們又能等多久、希冀多久呢？我們大學生徜徉在名利的夢想中已經醒不來了，共產主義或許只是一個美夢，而這個美夢必定將隨着人類的毀滅而消亡。
那麼，與其抱怨抨擊社會的不公正，為什麼不如同這麼多的民間企業家一樣，認清現實， 1
改變命運，成為一名資本家，讓別人欣羨，讓別人來推翻呢？小説中於連在最後時刻終於清醒，並與上流社會決裂，保持了純潔的本性，然而卻付出了生命的代價。這，難道就是值得推崇的嗎？從人文主義的角度上説，的確是這樣。然而從理性現實的角度來講，現在的社會，“物競天擇，弱肉強食”的規律依然存在，倘若屈服於自己的物慾，沉淪於鮮花、美女、金錢的海洋，未嘗不是一件幸事，雖説有點偏激，雖説有點背離人文精神。
那麼，現在的於連們到底會怎麼選擇呢？
ps：用詞比較譏諷，但這樣表達更精準，望諒解。
第四篇：馬克思傳記讀後感【原創】
馬克思傳記讀後感【原創】
馬克思，一個讓全世界都記住的名字。他是共產主主義學説的創立者，他是偉大的無產階級革命導師。他從中學時代起，就在心中播下了崇高理想的種子，他刻苦學習社會和自然各門學科，並立志成為一個思想深刻，學識淵博的人。大學畢業後他於投身於革命活動，和恩格斯一起共同創立了無產階級革命理論，並領導了國際共產主義運動。他創立的馬克思主義學説，對一個世紀以來的世界歷史的發展產生了巨大的影響。
閲讀《馬克思傳記》，追尋這位導師的偉大足跡，自己就好像正在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深地震撼和吸引了。每次閲讀《馬克思傳記》，我的全身都充滿了無可比擬的熱量。
在裏面，我看到了一個偉大導師成長的過程。他投身於革命實戰，他摒棄了魯格的“空想主義”，為了貧民，他呼出了“向大地宣戰的口號”，他沒有給他的老母親帶來幻想的葡萄園，為了磨平他戰鬥的筆尖，他讓她心愛的燕妮等了他八年。他在為全世界被壓迫的人民謀幸福，他用他嶄新的世界觀，走到人類行走的前頭。他對真理的執着追求，對工作的忘我投入，對友誼的真愛，對家人親情的眷戀，這些無不感動着我們每一個人。
這位偉大的革命導師，一生從事科學研究，並積極為無產階級社會實踐不斷奮鬥，他提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物。他的偉大再與他不是為自己謀利益，而是為整個人類的事業孜孜不倦的工作，他為人類的事業
做出了偉大的貢獻，他投入人類事業中，實現了自己的價值。
對於我們大學生而言，我們的人生價值又是什麼呢？在物慾橫流的今天，在整個世界都變得浮躁時，人們太容易迷失前進的方向。我們更需要是一方心靈的淨土，沉靜下來,找到自己真正的目標。作為當代有志青年，我們必須把實現人生價值觀 與國家的發展聯繫起來。
從馬克思身上，我們還能學到什麼呢？就是他的工作態度和方法，我們可以將馬克思稱為天才，但我們知道那是勤奮。在動盪不安的日子裏，他日夜的拼命工作，直到身體實在受不了時才稍事休息。等到稍微恢復了，又投入到緊張的工作中。他整日整日的坐在圖書館裏，廣泛的涉獵積累大量的資料素材。以致《資本論》的已出版就轟動了整個世界。當我們每次抱怨沒有成功眷顧時，不妨靜下心想想，只因我們付出的太少太少。這個時代並不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。
馬克思是一位科學家，也是一位社會科學戰士。一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。他的偉大，歸咎其理，是和他廢寢忘食的研究革命理論和積極投身革命實踐是密不可分的。他把科學與社會實踐兩者緊密地結合在一起使得理論能夠指引人們的行動。他認為，無論從事哪種科學研究，都不應該為這種研究可能得出的結果而煩心，一個真正有學問的人，一定要積極參加社會實踐活動，而不是長年累月把自己關在實驗室裏做井底之蛙。正是有了馬克思的親身實踐，才使得理論更加的正確，認識更
加的深入，從而更好的指導了無產階級工人的鬥爭。
然而大多數情況下，我們只是一味的去學習理論嗎，反而忽略了學以致用。我們很快面臨工作就業，而用人單位最注重的是我們的實際工作的能力，我們需要學習馬克思理論指導實踐的做法，不斷地實踐來豐富和沉澱。
人們都説，職業中的馬克思是執着的、偏着的、尖鋭的，這點是毫無疑問的。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在於他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進，不斷創造，在創造中產生價值。
從馬克思的身上我學到的有太多太多，我們還應該以正確的態度來對待人生，用正確的方法來解決我們遇到的問題，不斷努力，不斷奮鬥，終有一天會達到成功的彼岸。
紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去現在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，並從他生平業績和偉大品格中汲取智慧和力量。
這些年來，中國人的衣食住行都發生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。
我們要堅持用科學的態度對待馬克思主義，不斷根據變化了的世紀，推進馬克思主義中國化。
牛頓説，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩膀上。我們如果站在馬克思這位人類偉大導師的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠。
第五篇：浮士德讀後感2014.3原創
《浮士德》讀書筆記
歌德的《浮士德》斷斷續續的寫了六十年。浮士德一生的經歷，也無疑是以歌德一生的經歷為背景的。
《浮士德》是詩劇，是通過兩次打賭來展開情節的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認為“善良人就在迷惘裏掙扎/也就會悟出一條正路”。梅非斯托則認為人類“像長腿促織”，因為有了理性反而“落得比獸性更為獸性”，只消把浮士德“拖進粗野的人生/體驗些庸俗無聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳説中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅信自己不會被感官的、物質的享受“哄得遊手好閒”，因此引出了《浮士德》的全部情節。
浮士德一生經歷了五個悲劇。
先是知識的悲劇。他對中世紀的各種知識“全部進行過徹底的鑽研”，結果絕望的幾乎自殺。絕望之餘，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閲歷生活。其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”裏喝了湯藥後，浮士德再返青春。當封建社會的小農或小市民，與新思潮結合時，結局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會”實際是浮士德瀕於墮落邊緣的變形反照；但他時時尋求跳出這種邪惡的立足點。最後他沒有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脱，尋求新的起點。第三個是為統治者服務的悲劇。浮士德進入宮廷是魔鬼一手導演的，浮士德在皇宮裏，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，這是可悲的。後來，皇帝想見到美人海倫，浮士德見到海倫的陰魂後，激動的在爆炸事故中昏死過去。終於在霍門庫魯斯帶領下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會”，尋找海倫，尋找古典美。從這裏可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術新天地的蛛絲馬跡。第四個是美的悲劇。浮士德尋得海倫並與之結合後，生子歐富良。歐富良摔死後，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動呼喚惡魔，到對惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸淨化，逐漸升高的過程。
第五個是理想的悲劇。這時的浮士德已堅定的確立了主體意識，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗。浮士德的失明，説明人類的發展既是清醒的，又是盲目的。因為帶有盲目性，人類就永遠無法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫裏。被憂愁吹瞎雙眼後，浮士德沒有驚惶失措，更沒有從理想的軌道上滑脱出來。他是在實現理想的過程中死去的。死後即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒有被引向墮落。
歌德相信人類終將毀滅，浮士德和梅非託斯打賭時就説，他要“把人類的哀樂集於一身”，“和人類一樣也最後消盡”。既然人類終將毀滅，那麼人類的追求儘管一步步都達到了目的，自然也還是個悲劇。
因此浮士德是一個永遠在追求，永遠在探索，永遠在完善自我，超出自我，又永遠在確定自我的典型人物。《浮士德》寫的是人性在艱難的環境中艱難展開的苦難歷程。
《浮士德》是歌德根據流傳於民間的有關浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種衝突。
歌德筆下的浮士德是文藝復興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統加於他身上的束縛，渴求生活，不斷進取，為實現人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有着一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進行鍥而不捨的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最後走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集於一身，要在個人的內心中領略人類的全部感情。他衝破了知識的牢籠，擺脱了官能的享受和此文來源於文祕寫作網情的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務，曾同古代的美結合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最後他在為人類造福、征服大自然的宏偉鬥爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最後答案。浮士德所得出的最後答案無疑是積極的，但有着空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場面當作是他的人民與大海搏鬥的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。我特別欣賞書中浮士德所説的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現出來的這種面對人生的積極態度和積極的進取、追求精神，是值得我們學習的。
讀《浮士德》
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2014-7-6 字數：3059《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的鉅著。它取材於16世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳説。《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打
賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為儘管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。於是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽羣書，鑽研各種學問，以求洞解自然奧祕。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人羣中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《聖經》時，竟然與＂泰初有道＂的思想發生牴觸。這時，他從效外帶回的捲毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他説自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的僕人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情慾。隨後他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾於社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子後，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊後趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘願受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治癒了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神聖羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼飢號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，於是香煙繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望， 使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。 魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶裏造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰鬥，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和麪紗留在了浮士德的懷中。它們化為雲朵把浮士德託到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶湧的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是羣眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脱口讚道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了聖母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這裏，浮士德可説是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思(本文 來自本站)想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人
道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國＂的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。從某種意義上説，浮士德的內心衝突同時也是他與靡非斯特的矛盾衝突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾衝突則同時也是他內心衝突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這裏卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的＂凡是自強不息者，到頭我輩均能救＂的歌詞中都得到了明確的體現。《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪温主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳説雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。 當然，這並不意味着《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閲讀和理解造成了較大的困難。
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