平仄方法區分：看對聯的最後一個字，上聯最後一個字是三聲和四聲（仄聲），下聯的最後一個字是一聲和二聲（平聲），如下聯：興xīng一聲是上聯，旺wàng四聲是下聯。
張貼方法區分：對聯的張貼撰寫要求是上聯在右側，下聯在左側。因為古代人寫字是從右往左寫的。這個方法現在在觀看對聯時候很難區分了，因為很多人根本就不知道，隨意貼出來的，所以容易辨別錯誤。
含義方法區分：每副對聯都有自己特定的含義，在寫對聯的時候普遍把含義深刻的作為下聯，上聯的價值更多是在引導作用上。上下聯基本屬於因果關係，因是上聯，果是下聯。
時間關係區分：舊時在前面是上聯，新時在後面是下聯，這個普遍在過年時候的春聯上有所體現，常用的有生肖和辭舊歲、迎新春之類的。
範圍大小區分：一般情況下範圍小的是上聯，範圍大的是下聯，如常見的“家和國”之類詞語
分上下聯可以通過平仄方法、張貼方法、含義方法、時間關係、範圍大小等方法進行區分。
1、按字調平仄分。判斷對聯的上下聯要從最後一個字的平仄聲來區分的。上聯的最後一個字是仄聲（即漢語發音的第三、四聲），下聯為平聲（一般指第一、二聲）。
2、按時序先後分。一般來説，時間在前的對聯貼為上聯，時間在後的'對聯為下聯。又或者説先要辦的事為上聯，後辦的事為下聯。如“門迎春夏秋冬福，户納東西南北祥”；“小院栽花香四季，大門結綵樂全家”。
3、按左右方位分。這是最簡單的分上下聯的方法。一般上聯貼在右邊，下聯貼在左邊。這是因為直行書寫都是從右到左，所以唸對聯也是從右向左念。
4、語言習慣區分。比如“福如東海長流水，壽比南山不老鬆”，這些都是人們所熟知的語言順序。再如，“福壽雙全”，但沒有“壽福雙全”的説法。
5、按場面範圍分。如“年年過年年年好，月月賞月月月圓”；“一城花雨山河壯，滿院春風日月輝”。從時間上來説，年比月大，從空間上來説，城比院大，也就是在時間、空間和具體事物上一般是從大到小。
按日常語言習慣分
人們在日常有着很多專屬的語言習慣，如福祿壽，風調雨順，很少會反過來讀壽祿福，雨順風調，為此部分對聯可以遵循日常語言習慣分辨。
例如：福如東海長流水，壽比南山不老鬆【福壽】
“海”是三聲，本句應做上聯（首聯），“江”是一聲，本句做下聯（末聯）。
貼對聯時，要把上句貼在右側，因為過去的書是豎排的，都是從右側讀起。
對聯的貼法：怎樣貼對聯 對聯怎麼貼
新春伊始，春節將臨，按照我國的傳統習俗，除夕那天，很多人家都貼對聯。貼對聯是中華漢民族的傳統，對聯的水平，常常反映了主人的學識。現在，對聯也成批生產，雖然語言千篇一律，但做工精美，也算彌補不足。
有一件事要説一下，不管是自寫對聯，還是購買春聯，可不要貼錯位置，把上下聯貼反了。
古時候的對聯，因為是從右向左書寫，所以上聯在門右邊。現在，由於書寫習慣從左向右，所以，也有把上聯貼在門左邊的。
究竟應貼在哪邊？要看橫批的書寫，如果橫批是從右向左書寫，上聯就應該貼在右邊，反之上聯則貼在左邊。另外，對聯除了對仗等要求外，一般應上仄下平，就是上聯結尾字的音調應該落上聲和去聲，下聯結尾字的音調應該落在平聲。（陰平、陽平）。
看見許多對聯，有的橫批明明是從右向左書寫，上聯卻貼到左邊，有的橫批是從左向右書寫，上聯又貼到右邊，還有的對聯，沒有平仄。
貼對聯不是什麼大事，圖個吉利喜氣，即使貼錯了，也沒有人會提示。不過，既然是民族的文化，我們不能宏揚，也不能離譜。
貼錯對聯，反映了對民族文化的輕視，不以為然，也許對聯會隨着西方文化的入侵被淡忘、塵封，但是，今天既然還是喜慶節日的象徵點綴，還是瞭解一下，別貼錯讓人見笑。
1、節令聯：是指有特定的應時性或紀念性、內容多為一般的詠物、抒情、議論、祝願的對聯。嚴格來看，可將其區分為節日聯和時令聯，但鑑於二者往往合一，這種區分已無實際意義。一般可直接將節令聯劃分為春聯、元旦聯、國慶聯等若干子類即可。節令聯中，最主要的是春聯。所謂春聯，就是用於春節的節令聯。大多數春聯可以通用。
2、喜慶聯：又稱賀聯，是指除節日慶祝以外的、內容上帶有某種特定祝賀性質的對聯。按其內容和對象，可劃分為婚聯、壽聯、新居聯（喬遷聯）等若干子類。喜慶聯突出的特徵是帶有特定的喜慶、祝賀性質，其內容必須是表示良好祝願、喜慶吉祥的。喜慶聯有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯而異，不可簡單地照搬照抄，以免出現張冠李戴的笑話。
3、哀輓聯：又簡稱輓聯，指的是用於弔唁亡人的對聯。其內容限於對亡人的弔唁、緬懷、評價、祝願，其風格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴的。也有為未亡人作輓聯或未亡人作自輓聯的，則另當別論。輓聯可從多種角度來劃分，如挽老年人聯、挽中年人聯、挽青少年人聯等，或者挽長輩聯、挽同輩聯、挽晚輩聯等。另外，還可分出挽名人聯、自輓聯等，還可將祭祀聯作為輓聯的一個子類。輓聯的內容所指一般有較具體的對象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實用中更要注意區分。
4、名勝聯：是指張貼、懸掛、雕刻於風景名勝處的對聯。其內容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓台、文物古蹟等），或者與它密切相關（有關的人、事等）。這類對聯往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭台、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類，不一而足。
5、行業聯：是指其內容為針對某一行業、部門或領域的對聯。由於時代的變遷，對聯在行業上的運用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用範圍和內容特色看，它仍不失為對聯的一大種類。行業聯可按行業、部門來劃分子類。
6、題贈聯：是指題贈給他人的對聯。雖然許多對聯都帶有某種題贈性質，但這裏所説的題贈聯，僅限於人際關係交往（或嚮往）的題贈之作，不包括輓聯與賀聯之類。其內容一般帶有某種讚頌、祝願、勸勉性質。從對聯的運用情況來看，題贈聯不失為一大種類。根據題贈對象的不同，題贈聯一般可分為題長輩聯、題同輩聯、題晚輩聯等若干子類。
7、雜感聯：是指沒有特定對象，而內容包羅比較廣泛的對聯。這種對聯往往帶有比較單純的文學創作特色，如哲理言志聯、詠物抒情聯、勸喻諷刺聯等。
8、學術聯：是指帶有某種學術性質的對聯。這種學術性質指的是在內容和用途上不屬於上述幾大類的某種專業性質。其內容往往比較專門，帶有某種學科或宗教特色，如科普聯、佛教聯、道教聯等。從對聯的運用範圍及發展空間而言，有必要將學術聯作為單獨的一大種類。如作者所撰寫的《觸聞集----佛教對聯1200副》一書，就以對聯的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統地寫成了一部學術專著。推而廣之，也可將許多科學知識或其他學問道理用對聯的方式加以撰寫，並且在內容上突出其學術或專業性質。
9、趣巧聯：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯。如各種諧趣聯、技巧聯等。這類對聯的內容，要麼是突顯某種風格的獨特性（諧趣聯），要麼是相對不太重要（技巧聯），從而顯得別具一格。從這個意義上，可將其作為單獨的一大種類。
1、張貼方法區分。對聯的張貼撰寫要求是上聯在右側，下聯在左側。因為古代人寫字是從右往左寫的。這個方法在觀看對聯的時候很難區分，因為很多人根本就不知道。
2、含義方法區分。每副對聯都有自己特定的含義，在寫對聯的時候普遍把含義深刻的作為下聯，上聯的價值更多是在引導。上下聯基本屬於因果關係，因是上聯，果是下聯。
3、時間關係區分。舊時在前面是上聯，新時在後面是下聯，這個普遍在過年時候的春聯上有所體現，常用的有生肖和辭舊歲、迎新春之類的。
獨特性和普遍性
人們普遍認為楹聯是中國最獨特的一種文學形式。其獨特性究竟表現在哪裏呢？主要表現在結構和語言上。楹聯可稱之為“二元結構”文體。一副標準的對聯，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；後一部分稱為“下聯”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯或只有下聯，只能算是半副對聯。當然，許多對聯，特別是書寫懸掛的對聯，除了上聯、下聯外，還有橫批。橫批在這種是對聯中是一個有機組成部分，它往往是對全聯帶有總結性、畫龍點睛或與對聯互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯這種特殊的“語言──結構”方式，完全取決於漢語言及其文字的特殊性質。這種“語言──結構”的獨特性使得楹聯創作在構思、立意、佈局、謀篇上迥異於其它文學形式。同樣的客觀對象和內容，楹樣總是設法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，並且努力把語言“整形”規範到二元的對稱結構之中去。
寄生性和包容性
所謂寄生性，指楹聯本從古文辭賦的駢詞儷語派生髮展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生於各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小説，哪一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯又具有極大的包容性。它可以兼備其他文體的特徵，吸收其他文體的表現手法，尤其是長聯和超長聯，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉藴藉，賦的鋪陳誇張，詞之中調長調，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經文的節短韻長等等，皆兼收幷蓄，熔鑄創新。
實用性和藝術性
如前所述，楹聯是中國古典文學形式的一種，理所當然具有文學性和藝術性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現了中國文字的語言藝術風采。對聯之美在於對稱、對比和對立統一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷二十引《復齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應聲對道：“似曾相識燕歸來。”晏殊大喜，於是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯的藝術魅力。
楹聯的藝術性，可以當代學者白啟寰先生一副對聯來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。
通俗性和高雅性
人們常説對聯雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學形式，象楹聯一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎麼回事呢？原因在於楹聯是一種既簡單又複雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯的規則並不複雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什麼要求，它一般很短小，又廣泛應用於社會生活，不象其它文學形式戴着一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。但其他文學則未必然。詩尚典雅藴藉，如“江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯，至若逢年過節，家家寫之，户户貼之，實為文學中之最通俗者。但是，楹聯俗而能雅，而且是大雅。楹聯固規則簡單，形式純粹，但其對道、聯藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇鉅製者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優秀的風景名勝聯，輝映山川古蹟，永放異彩；那些著名的哲理格言聯，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴肅性
一般來説，文學和藝術是嚴肅的，人們反對文學、語言的那種不嚴肅的創作態度。但對於楹聯來説，情況就不同了。楹聯有嚴肅性創作，也有性的。比如，開辦於清光緒二十七年(1901)的浙江平陽“益智高等女學校”門聯“德張民智開明範；學領女權炳耀風”，其風格是高雅而嚴肅的。清末有個叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯。此聯就屬於嚴肅性的。聯雲：
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
這副楹聯既概括了諸葛亮用兵四川的特點，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，藉此提出自己關於正反、寬嚴、和戰、文武諸方面的政見，極富哲理，藴含深刻的辯證法，發人深思。和歷史任何優秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯問世以來，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯看得很細，予以高度評價。
按由大見小順序分
分辨上下聯，可以按對聯內容的時間，空間，範圍，事件大小分辨，上聯為大，下聯為小，由大見小。
例如:佔天時地利人和 取九州四海財寶 橫批：財源不斷
當人面向對聯時，上聯在右側，下聯在左側。對聯的張貼應該遵循以下三個原則：“上”仄“下”平原則；語意重心原則；橫批指示原則。這三個原則應該兼而用之。
1、上仄下平原則
有人説：“人朝門立，右手為上，左手為下。”可是，門之左右與手之左右固然一清二楚，然而那一幅兩張的對聯，哪一個又是上聯哪一個又是下聯呢？比如對聯“風流人物數當代大好春光
看今朝（橫批：人傑地靈）”和“日月潭碧波凝翠台灣骨肉日日思歸盼統一揚子江熱浪含情大陸同胞天天翹首望團圓（橫批：春回華夏）”，這些對聯，因為其語意幾乎是對等的，這時候，人們往往藉助於語音——即平仄——來判斷。
對聯的傳統要求是“上”仄“下”平，即“仄起平落”，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。根據這一規律，一般都可以比較準確地判斷出一幅對聯的上下聯，即看對聯的最後一個字，如果那字是仄音，就是上聯，如果是平音，那就是下聯。比如，原來商鋪開張的一幅老聯：“生意興隆通四海，財源茂盛達三江。“海”，上聲，也就是三聲，“江”，陰平，也就是一聲。顯然，海字句就是上聯，而江字句就是下聯。再比如：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。“壽”字去聲，也就是四聲，仄；“門”字二聲，平，於是壽字句為上聯而門字句為下聯。
2、語意重心後置的`原則
當然，這種只根據聲音的理解，而離開了對於對聯語意以及橫批的理解，就是簡單化的，因為聲音只是構成對聯的一個要素而不是所有要素，甚至是次要的元素而不是重要的元素。因此，對“音”的強調，應該服從於對“意”的強調。
語言是有重心的，語言學上所謂的偏義詞，其實正暗示了語言意義重心的存在。在語言的轉折結構、連貫結構、遞進結構、因果結構、選擇結構、假設結構等等結構當中，語意的重心自不待言顯而易見，即使在並列結構的語言中，其意義也是有所側重的，而且往往表現重心後置的規律。曾國藩當年之所以把“屢戰屢敗”改為“屢敗屢戰”，人們之所以説是“上有天堂，下有蘇杭”而不説成是“下有蘇杭，上有天堂”，甘肅人辦的酒廠之所以要説“南有茅台，北有皇台”而不能説成是“北有皇台，南有茅台”，都與並列結構中語意的重心位置有關。
對聯作為“對稱的句子”，其上下聯，一般都是並列結構，然而，看似是並列結構的對聯，其語意也仍然是有重心的，而且其重心仍然是後置的——也就是處於下聯位置的。如下面的一幅對聯：
金雞辭歲千家喜（應該是上聯，因為按理“辭”在前，先辭後迎。）
玉犬迎春萬户歌（應該是下聯，因為依理“迎”在後，先辭後迎。）
明白了這個道理，則我們提着上聯和下聯這兩個豎條子，就不能把應該貼在上聯的貼到了下聯，就不能把應該先讀的後讀了。我們就得看自己手上一左一右這兩句話裏，語意的重心在哪一條上。意義重心所在的那一聯就是下聯。比如在傳説中程咬金給秦叔寶母親的壽聯中，“……不是人”與“……乃神仙”，先抑後揚，“不是人”眼看就是上聯無疑，因為它不是意義的重心而只是後文“乃神仙”的鋪墊。再比如某個老人自書於棺木上的對聯“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，如果只從聲音上判斷，則只能讀成“一點靈魂歸何處，七尺遺軀葬此中”，然而這樣的上下聯之意味，由於語意的重心落在肯定性的“葬此中”，意味就是滿足而安然的。可是，如果讀成“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，語意重心就落在了疑問性的“歸何處”，其意味就是不滿足的靈魂不安的。這時候，正確判斷上下聯——或者説正確判斷老人心情——的原則，就應該是語意重心原則而不應該是仄上平下原則。
有時候，對語意的重心之所在的判斷，往往要結合對聯的橫批，因為對聯的橫批，往往會從內容上指示語意的重心之所在。比如對聯“雪裏江山美，花間歲月新”，由於其橫批是“紅梅報春”，所以，語意重心應該落在“歲月新”上，即新字句為下聯；再如“四海皆春春不老，九州同樂樂無窮”，由於其橫批是“普天同慶”，則其語意重心也應該落在“樂無窮”上，即窮字句為下聯。
3、橫批指示原則
這個原則，既可以幫助我們在內容上確定上下聯，也可以幫助我們在形式上結合橫批而貼明上下聯。
古時候的對聯張貼，受古人從右往左直書之語言排列法的影響，上聯在門右邊，下聯在門左邊，橫批也是從右往左書寫，所以問題似乎不大。可是時代發展到如今，由於現代人從左向右書寫之習慣的影響，我們會不時從住家、機關、商場、廟會等處發現，不少人常常把上聯貼在門左邊，而貼在門右邊的則是下聯。
所謂橫批指示原則，是指我們在張貼對聯的時候，要看橫批的書寫，如果橫批是從右向左書寫，上聯就應該貼在右邊，反之下聯則貼在左邊。這樣，橫批也就不會遊離於對聯的整體之外而成為了對聯有機整體的一部分。這樣，橫批也才真正與對聯整體緊密相關，也才堪稱是對聯的“題目”和“中心”，起到畫龍點睛、相互補充的作用。關於對聯橫批的此一作用，雪瀟先生將它形象地命名為“對聯的手勢” 。
有人曾不無遺憾地説：“橫批應該從右往左寫的，但現代人對這一傳統習俗不甚講究，大部分橫批從左寫起了。”如果理解了對聯橫批的這種“手勢“，則這位先生當不再迷茫，因為即使是從左寫起了，那也並不錯，只要我們根據它的指示，把上聯貼在左邊而把下聯貼在右邊就可以了。
至此，我們可以總結出對聯的張貼在現代人生活中可以通用的兩種方法：
傳統式：橫批文字順序為從右至左，於是上聯在右，下聯在左。
現代式：橫批文字順序為從左至右，於是上聯在左，下聯在右。（這樣的方法，也許是與古不合的，然而，它卻是與時俱進地具有通變精神的！）
以上關於對聯張貼的三個原則，如果能夠兼而用之，則我們既可以準確地區分出上下聯，也可以準確而又不失靈活地進行張貼，如此，則對聯這種中華民族優秀的藝術形式，就會在我們的生活中發揚光大，發揮出它應有的藝術作用。
附：
平仄是詩詞格律的一個術語：詩人們把四聲分為平仄兩大類，平就是平聲，仄就是上去入三聲。仄，按字義解釋，就是不平的意思。
一、憑什麼來分平仄兩大類呢？
因為平聲是沒有升降的，較長的，而其它三聲是有升降的（入聲也可能是微升或微降），較短的。這樣，它們就形成了兩大類型。如果讓這兩類聲調在詩詞中交錯着，那就能使聲調多樣化，而不至於單調。古人所謂“聲調鏗鏘”，雖然有許多講究，但是平仄諧和也是其中的一個重要因素。平仄在詩詞中又是怎樣交錯着的呢？我們可以概括為兩句話：
（1）平仄在本句中是交替的；
（2）平仄在對句中是對立的。
這種平仄規則在律詩中表現得特別明顯。例如毛主席《長征》詩的第五、六兩句：
金沙水拍雲崖暖，
大渡橋橫鐵索寒。
這兩句詩的平仄是：平平│仄仄│平平│仄，
仄仄│平平│仄仄│平。
就本句來説，每兩個字一個節奏。平起句平平後面跟着的是仄仄，仄仄後面跟着的是平平，最後一個又是仄。仄起句仄仄後面跟着的是平平，平平後面跟着的是仄仄，最後一個又是平。這就是交替。就對句來説，“金沙”對“大渡”，是平平對仄仄，“水拍”對“橋橫”，是仄仄對平平，“雲崖”對“鐵索”，是平平對仄仄，“暖”對“寒”，是仄對平。這就是對立。
二、現在談一談我們怎樣辨別平仄。
如果你的方言裏是有入聲的（譬如説，你是江浙人或山西人、湖南人、華南人），那麼，問題就很容易解決。在那些有入聲的方言裏，聲調不止四個，不但平聲分陰陽，連上聲、去聲、入聲，往往也都分陰陽。像廣州入聲還分為三類。這都好辦：只消把它們合併起來就是了，例如把陰平、陽平合併為平聲，把陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入合併為仄聲，就是了。問題在於你要先弄清楚自己方言裏有幾個聲調。這就要找一位懂得聲調的朋友幫助一下。如果你在語文課上已經學過本地聲調和普通話聲調的對應規律，已經弄清楚了自己方言裏的聲調，就更好了。
如果你是湖北、四川、雲南、貴州和廣西北部的人，那麼，入聲字在你的方言裏都歸了陽平。這樣，遇到陽平字就應該特別注意，其中有一部分在古代是屬於入聲字的。至於哪些字屬入聲，哪些字屬陽平，就只好查字典或韻書了。
如果你是北方人，那麼，辨別平仄的方法又跟湖北等處稍有不同。古代入聲字既然在普通話裏多數變了去聲，去聲也是仄聲；又有一部分變了上聲，上聲也是仄聲。因此，由入變去和由入變上的字都不妨礙我們辨別平仄；只有由入變平（陰平、陽平）才造成了辨別平仄的困難。我們遇着詩律上規定用仄聲的地方，而詩人用了一個在今天讀來是平聲的字，引起了我們的懷疑，可以查字典或韻書來解決。
注意，凡韻尾是-n或-ng的字，不會是入聲字。如果説湖北、四川、雲南、貴州和廣西北部來説，ai，ei，ao，ou等韻基本上也沒有入聲字。總之，入聲問題是辨別平仄的唯一障礙。這個障礙是查字典或韻書才能消除的；但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中國大約還有一半的地方是保留着入聲的，在那些地方的人們，辨別平仄更是沒有問題了。
首先是按音調平仄分。春聯比較講究音調平仄，上聯最後一個字為仄聲，下聯最後一個字應是平聲，比如“春風吹綠門前柳，康泰一家生百福”，“柳”是仄音，“福”是平聲。（仄聲判斷：普通話中的第三聲和第四聲：平聲判斷：普通話中的第一聲和第二聲）
其次是按因果關係分。“因”為上聯，“果”為下聯。比如“春回大地百花爭豔，日暖神州萬物生輝”，因為只有“百花爭豔”這個“因”，才會有“萬物生輝”這個“果”。
再次是按時間先後分。時間在前為上聯，時間在後為下聯。比如“風送鶯歌辭舊歲，雪伴梅香迎新春”，“辭舊歲”在前，“迎新春”在後。
最後是按空間範圍分。一般是小者在前，大者在後。比如“勤儉持家家道昌，團結建國國事興”。這副春聯中的“國”比“家”大，所以“家”在前，“國”在後。
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