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福建泉州崇武古城導遊詞
女士們，先生們，大家好!
我們現在所看到的這座古城，就叫做崇武古城。
崇武古城是我國僅存的一座比較完整的石頭城，也是我國海防史上一個比較完整的史蹟，是全國重點文物保護單位。
崇武古城座落在泉州市惠安縣東南24公里的崇武半島南端。近年來，崇武半島優雅的環境，漁村的民俗，引起了許多遊客的廣泛興趣;而半島上這座巍峨的古城，更吸引了無數專家、學者和遊客不遠萬里，慕名而來。各位朋友一定也有同感吧?
我們要想了解祟武古城，就必須追本溯源，從頭講起。崇武位於福建省東南沿海的突出部，三面臨海，西連陸地，地勢起自大霧山脈，婉蜒起伏，十分壯觀。它夾在湄州灣與泉州灣之間。往北與莆田的南日、湄州互為犄角;往南與晉江的永寧、祥芝互為犄角;東臨台灣海峽。近處海域遍佈島嶼與礁石，地形複雜，易守難攻，是個戰略位置十分顯著的國防要塞，歷來為兵家必爭之地。
崇武的意思就是崇尚武備。據説宋朝時，這裏就稱為崇武鄉守節裏。宋太平興國六年(公元981年)惠安置縣後，在這裏設小兜巡檢寨。元朝初期改為小兜巡檢司。明朝洪武三年(公元1370年)，活動在朝鮮和我國沿海的日本海盜集團一倭寇突然登陸祥芝的蚶江，對泉州地區的安全造成威脅。洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋為了防禦倭寇人侵，委派江夏侯周德興巡視東南沿海。周德興是個軍事工程專家，他根據泉州沿海地區海岸線曲折，地形險要的特點，一郡者設所，連郡者設衞。當年，泉州設永寧衞，管轄五個所，即福全、中左、金門、高浦、崇武五所。惠安設立五座城，即崇武城、獺窟城、小岞城、黃崎城、峯尾城。祟武城為五城之一，隸屬福建司永寧衞的一個千户所。建城至今已有六百多年了。
作為海防的最前沿，崇武古城曾經在明代倭患其間首當其衝，屢遭進犯;亦曾失利陷城，鐵馬哀鳴。幾百年來，古城幾代軍民憑藉天然的屏障和。牢固的石城，歷經血與火的洗禮，用生命譜寫出可歌可泣的戰鬥詩篇。這裏的護龍官、崇山官、崇報祠、元飼宮、十二爺官等，都是古城軍民為紀念抗倭犧牲的英雄而建造的。
此外，崇武古城作為歷史的見證人，她還曾目睹鄭成功大軍揮師東渡，收復祖國寶島台灣，目睹崇武軍民隨人民解放軍揚帆南征，解放祖國南大門廈門島，目睹1956年周總理親自指揮崇武海戰，擊沉擊傷入侵的美蔣永泰、永昌號軍艦。
古城的軍民兵士驍勇善戰，令人精神振作;而古成的文人雅士，深切熱愛自己的家鄉，他們對故園的熱情謳歌，引起了後人的強烈共鳴。在崇武城南郊峽道壁谷，盤石巖，峭壁間的海門深處石刻即為著名詩、書、畫名家黃吾野所書。黃吾野曾經十年避亂別江灣。隆慶三年(公元1569年)，倭患平定，黃吾野重返家園，他懷着無比喜悦的心情，詠唱了平倭後的太平景象：海天南望戰塵收，漠漠平沙罷唱籌，漁艇已鳴煙前櫓，農人又住水邊洲。明代布政使惠安人戴卓峯也曾在崇武的龍喉巖上摩刻一聯：噓吸滄溟涵地脈，吐吞日月鎮天池，高度概括了崇武的雄渾氣勢，照見了先賢的萬古英風。
今日的崇武城仍保存看宋、明、清歷朝所修建的寺廟庵堂三十多座，主民宅也有數十處。其中有宋代的雲峯庵、水潮庵，有明代的關帝廟、東嶽廟，也有敬奉海神媽祖娘娘的天妃宮，以及紀念當地有功人物的靈安王廟等，這些古建築的保存，增添了古城古樸優雅的氣息。可以説，祟武古城不但有很高的研究價值，也有一定的欣賞價值。
當您登上崇武古城的最高處，您可以望得見金沙碧水的半月沉灣和西沙銀蛇天然海濱浴場，而海巖邊維妙維肖的神龜戲水，多彩絢麗的海螺貝殼，孤巖兀立的峯後險石，以及那白鶴昇天、獅石照晚、玉碧傳音，更使人如臨仙境。每當大浪時分，那驚濤拍岸、捲起千堆雪的景象令人心蕩神搖，而當那風平浪靜的時刻，幾星鷗鷺、三五帆點綴在畫一般的海面上，更令人讚歎大自然的造化。據記載：崇武大海中，春二、三月常蜃樓海市，如樓閣人馬，千形萬狀，彷彿煙雲之中，久之乃散，這與山東蓬萊閣的海市蜃樓同為一種過折射的自然現象。只因這種現象出現的機會很少，因而更加令人難以捉摸，更加引起人們的神往。
歷史上，崇武還是一個比較開放的古城。尤其是崇武與台灣僅一水之隔(海上距離97海里)，兩地舟楫往來不斷，語言相通，風俗相似，地緣、血緣、文緣等關係十分密切。崇武擁有豐富的山海資源，可是由於戰爭的因素，它曾被列為海防前線，經濟發展受到很大限制。如今，戰爭遺留下來的痕跡已被淹沒在改革開放的大浪之中。為了方便台灣漁輪前來停靠和台胞上岸旅遊訪親，福建省政府早在1988年即把崇武列為全省沿海建設的重點區域。至今，已先後建成全國首座對台貿易專用碼頭，並擴建了台輪避鳳港以及紅十字會教護站，台胞接待站等設施。近兩年來，對台貿易的條件更加成熟，昔日的前線已逐漸變成兩岸交流和台商投資的熱線，通航的條件也日趨具備。
崇武古城地靈人傑，歷來是人們津津樂道的。人們崇尚她固若金湯的城池，欣賞她風景如畫的山水，更讚美她勤勞勇敢的人民。
在崇武城倘徉，您可以看得見聞名中外的惠安女：黃斗笠、花頭巾、銀腰帶、短上衣、寬褲筒，配之那精巧豔麗的頭飾，可與藍天白雲相映襯，隨大海波濤而起舞。俚語稱之為：封建頭、民主肚、節約衣、浪費褲。惠安女的奇特風情，給古城風光增添了幾分魅力，然而惠安女不僅有美麗的外表，更以勤勞賢惠頁著稱。崇武一帶的男子多出外謀生或出海打漁，因而惠安女成了建設家鄉的主力軍。她們開公路、修水利、洗衣服、補漁網、敬公婆，教子女，裏裏外外一把手，可稱得上全能媳婦。
祟武古城還以石雕之鄉而馳名。幾百年來，這裏的石雕藝匠走遍祖國大江南北，灑下辛勤汗水，他們美化了環境，點綴了江山、創造了藝術。雄姿英發的獅子、飛舞騰空的巨龍，玲瓏剔透的香爐、形象逼真的影雕，包羅萬有，姿態紛呈。
崇武古城，她是一座古樸雄壯的城，更是一座光輝燦爛的城，她永遠聳立在東南沿海的疆土上，更聳立在古城人民的心中。
但願祟武的古風新貌，使您悦目賞心，使您浮想聯翩，使您回味無窮。
歡迎各位朋友再次光臨祟武古城，謝謝大家。
福建泉州府孔廟導遊詞
各位朋友、名城泉州歷來書院林立、文風鼎盛，素有海濱鄒魯之稱，現在請一起到這象徵意義的孔廟觀賞。
泉州府孔廟位於市區中心、百源川池西畔。現存佔地10700平方米，是泉州古代文化教育的殿堂，也是泉州現存大型宋代建築之一，在全國上千座孔廟裏是罕見的，有很高的科學、藝術和歷史價值。大成殿為孔廟的主體建築、陳列有古代祭孔禮器、樂器及泉州歷代名人遺著、遺物等。是瞭解泉州古代文化教育的珍貴實物資料。泉州府孔廟列為省級文物保護單位。
一、孔廟的主要建築
孔子有素王之稱，歷代由宣尼公晉封到文宣王，被樹為百世文官表，歷代帝王師。孔廟建築於貫穿南北的中軸線上，原有規模較大，廟門在今塗門街(原稱通淮路或府學口)，至洙泗橋及中菜市場，均屬孔廟的第一進院落。大成門捏前為橫星門、大成殿是孔廟的中心建築。東有海濱鄒魯亭、夫子泉、明倫堂、育英門、教授署、尊經閣等;西有泮宮、杏壇，廟學範圍內還有十幾座鄉賢名宦祠、狀元祠、佔地一百多廟。
泮宮亦稱聖賢門、在孔廟西南邊、面臨南大街，坐東朝西。宋時建築已廢，後改為水泥，仿木建築，歇山頂二層樓閣式、面闊三開間、三層中間為通道，門楣橫書泮宮二字。泮宮即學宮，周代諸侯的學校前有半月形的水池，名叫泮水，諸侯的學校就稱泮宮，意在伴水邊建學宮而名。明清科舉制度規定，學童考進縣學為新進學員，須入學宮拜謁孔子，叫做入泮或游泮。
泮官樓上撰有榴聯：海國閩疆東南重鎮;典章文物鄒魯遺風。
(一)戟門與露庭
孔廟外面露庭東西各有一座石構朝門，原系木牌坊，後改為石構建築。東朝門內寫賢關，外寫禮門西朝門內寫聖域，外寫義路。
露庭寬66米，深60米，面積約2000多平方米，原來鋪有石板三千條，暗喻孔子弟子三千多人。
(二)櫺星門
櫺星門亦稱先師門，在露庭南面。相傳櫺星為天鎮星，即天上文曲星。孔廟廟門以櫺星命名，意謂孔子應天上星宿而降。原櫺星門建於南來嘉泰元年(1201年)，現存建築為清代重建，單檐歇山頂，斗拱抬樑式木結構。雕龍石柱，工藝精湛，造型優美。屋脊上有六柱似芭蕉莖的綠色圓筒，稱為六經筒。據説秦始皇焚書坑儒時，民間暗藏六經於芭蕉莖內，得以流傳。
(三)大成門和全聲、玉振門
大成門是孔廟第二進院落的正中大門，在露庭北面，現存系清末建築。單檐懸山頂，磚木結構。三開間，二進深，東西兩端連接金聲、玉振兩旁門連成一體，寬61米，深10米。大成門與金聲、玉振兩門，系引申孔子思想集古代聖賢學説之大成。孟子説：孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也。這是盛讚孔子德開天地、道冠古今，並與孔廟中心大成殿相呼應。大成門的兩邊有一對青石花鼓、屋檐下立有左右兩尊避邪，明間有大型萬字不斷牆的磚砌壁飾。
(四)泮池和月台
泮池在大成門內大成殿拜庭前方，作半月形，南岸半圓，北岸平直，可通潮汐。中間縱貫一座石橋，橋長約20米，中稍拱突，石板橫鋪、護以欄杆。欄柱雕石像，象徵太平景象。橋板七十二條，隱喻孔子七十二賢人。橋築於元代，風格端重，人行橋上，有舉止雍容之感。
月台又叫露台、拜亭、在大成殿前面、泮池北面，是一高起一米的台式石建築，為古代文武官員紳士祭孔時跪拜歌舞之地。兩邊原有兩株百年古榕，宛如天然大盆景。月台須彌座保存着宋代的青石浮雕，有仰蓮、復蓮、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等。月台東西砌有石階、枱面原有圍欄、後廢。正南面原有雕龍石丹陛，後以石階代之。
(五)大成殿及兩廡
殿內正中設大型木龕，宋代起供奉孔子泥塑造像。因恐造像不肖、褻瀆聖容、自明嘉靖九年(1530年)起，改為供奉大成至聖先師孔子木牌位。後廢。現在根據唐代大畫家吳道子的白描孔子畫像加彩放大仿畫供奉，以供遊人參觀瞻拜。殿內東西兩邊對向置四木龕，供奉顏子、曾子、子思、孟子等孔子四大賢弟及傳人的畫像，稱為四配。殿內東西兩側還沒有兩龕，分別供奉閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求、仲由、言偃、卜商、顓孫師、有若、朱熹等十二賢哲的畫像，稱為十二哲人。正廳上萬懸掛有清代康熙皇帝御書萬世師表，雍正皇帝御書生民未有嘉慶皇帝御書聖集大成等匾額，金碧輝煌，對孔子給予很高的評價。
二、孔廟陳列的文物
大成殿內陳列的文物約五百多件，分為祭孔的禮器、樂器、舞器(均清康熙年間仿古制而製造的)、孔孟儒家經典著作、泉州歷代名人的遺著遺物三大部分。
(一)禮器
禮樂是孔子儒家學説的主要內容之一，後代統治階級以之作為規定，其所制定的無數禮文，用以約束人際間的關係，稱之禮治。孔子要求人們守禮時，則用樂來配合，禮嚴肅形於外，樂和順存於內，禮有樂配合，增強了教化作用。
本殿所陳列的禮器有銅尊、銅壺、銅犧尊、銅盈、銅豆、銅爵、以及竹木祭器和木雕祭器等，工藝精緻，風格迥殊。其中雲雷尊為初獻(第一次奠酒)楚酒之用;以表示神自天而降之意;象尊用於亞獻(第二次奠酒)，以表示大而有德之急;犧尊形如牛狀，用於終獻(最後奠酒)，表示以農立國，永不忘本之急。總稱為三獻禮。其餘各器均盛五穀、醬料、果品之用。
(二)樂器與舞器
祭孔樂舞同屬古代禮儀形式的組成部分。為公元前500餘年前流行於魯國的《韶樂》。樂章以頌揚孔子功德為主要內容，自隋代至民國初期，基本沿襲一字一音的旋律。歌詞四言八句：大哉至聖，文教之宗。紀綱王化、丕變民風常祀有秩、備物有客。神其格思，是仰是崇。其格律是我國周代雅頌樂歌詩體的承襲。祭孔所使用的樂器有特磬、編鐘、編磬、古瑟、笙、排蕭、洞簫、龍笛、箎、敔、陶壎、以及各類鼓、即金、石、絲、竹、革、木、匏、土等古代八音之器。
本殿陳列的有成套編鐘和編磐。各種鼓樂，如楹鼓為全樂之綱首、每奏一句，以槌擊之，足鼓應之，鞉鼓尾之，即三響三應三尾;另有一種聽應鼓，每奏一曲之終，聽特磬響畢即擊之，應共四聲，搏鼓聲音不甚響，但其聲柔和，擊法與應鼓同;楹鼓在祭祀中擊之，設於門外，有東西之分;鞉鼓在大成樂加擊於楹鼓之前稱之兆也。祭祀時，文武百官初到，要先擊賁鼓〔也稱大鼓〕三百六十聲、以配鏞鍾(大鐘)。
殿內還陳列各種吹奏樂器，如陶製的壎和竹製的箎，都有六個出音孔。兩種樂器合奏起來，聲音和柔優美、協調;洞蕭的發音清幽，龍笛的音色清脆，均屬於雅樂;笙簧樂器能奏和音，特別是排簫，亦稱鳳簫，有十六支音管，律名與編鐘同。所有這些吹奏樂器合奏起來，相當幽雅柔和;撥絃樂器有古琴，形制與現代大致相同，弦面張弦七根，音域較寬，音色變化豐富，是古代伴奏相和歌和樂器之一。所有陳列的器樂部有實用價值。官廷演奏有一定的程序、要依指揮器麾，來統一樂音。麾是一根朱竿龍杖，卸麾下垂，繡有金色升降龍和五色彩雲。祭祀時，麾舉則樂奏，麾降則樂止。
祭孔舞蹈形式分為文舞與武舞，作為附屬禮儀形式。明代以來祭孔典禮固定為六項議程即迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等，祖典中使用的樂舞依隨釋祭儀程，也固定六個樂章：一、迎神奏《昭平》之章;二、初獻奏《宣平》之章;三、亞獻奏《秩平》之章;四、終獻奏《敍平》之章;五、撤撰奏《懿平》之章;六、送神奏《德平》之章。其思想內容上集中反映了一個德字，表現形式上突出地體現了一個禮字。舞蹈構思，承襲了孔子生前提倡的中和之樂的美學觀。殿中兩旁陳列着清代文武官員的禮服和文武舞蹈的道具。文舞於左，身着清代素服，手執籤翟(奏板)，配合音樂起舞，表現發揚蹈厲之急。武舞於右，手執干鏚(武器)，配合音樂起舞，以示武備之意。起舞用節指揮，左邊配有古代的鼓擊樂器杵。聽舉麾唱畢，擊杵三聲，以起壺上之音，曰樂統命於杵。右邊配有敔,形如伏虎，每奏一曲之終，聽懸鼓響畢，即用竹質的甑橫掃捂背的齟齠三次，為止堂上之樂。
舞蹈形式屬於古代文德之舞，除個別時候取宮懸之樂和八佾之舞(樂隊排列四面，舞列八行，每行八人，位於中央)，一般沿用軒懸之樂和六偕之舞，(樂隊排列四面，舞列八行，每行八人位於中央)，一般沿用軒懸之樂，和六價之舞(樂隊排列東南西三面，舞列六行，每行六人)，舞容莊重文靜，又不失抒情之美，以崇頌孔子的功德，顯耀統治者的治定功成。
(三)泉州歷代名人的遺著遺物
比較著名的有唐代文學家、詩人歐陽詹;宋代政治家、科學家曾公亮、蘇頌;宋代狀元、政治家樑克家、曾從龍;明代教育家、理學家、賢官蔡清、陳琛、張嶽、蘇睿明代愛國將領、民族英雄俞大猷;明代清官賢相李廷機;明代文學家王慎中;明代史學家何喬遠;明代進步思想家李贄;明代書法家張瑞圖;明末清初民族英雄鄭成功與愛國將領施琅;清初理學家、大學士李光地等。
大成殿東西邊和孔子畫像後面陳列唐代歐陽詹詩集和集歐書的不二名匾;來代蘇頌的《蘇魏公集》;宋代蔡襄的《荔枝譜》《相州晝錦堂記》書、貼;來代朱熹的《朱子全集》;明代俞大猷的《洗海近事》;明代王慎中的《王遵巖文集》;明代李贄的《焚書》;清代李光地的《筆算》(與梅文影合著)等著作。其中頗能引人重視的有清代秀才、貢生、舉人、進士的試卷、明嘉靖皇帝賜給王慎中父母的聖旨。還曾陳列過解放後泉州歷年培養的大學生情況。這都是不可多得的文物。
三、孔廟的其他附屬建築
泉州府孔廟範圍廣大，有很多重要的附屬建築，或存，或廢，或被佔作他用。
(一)莊際昌狀元祠
在孔廟西側藍橋巷內，坐北朝南，仍存，但已荒落關閉。
(二)崇聖祠
在大成殿東側，現主體建築尚存。
(三)明倫堂
(四)尊經閣
尊經閣又名魁星樓，明嘉靖三十五年(1556年)建。解放後因有倒塌危險而拆除，上層移建於百源川池中，即現在的八角涼亭，遺址建華僑大廈。
(五)夫子泉、海濱鄒魯亭、珠泗橋
聖域戟門南面的一口古井，系孔廟時所挖。南宋隆興初年，該井清泉湧出，甘香特異。祕閣傅自得記述其事，知州事王十朋題詩云：吾泉刺桐城中泮宮星，大成殿下新泉水，不必更以品第論，混混源自夫子。固書夫子泉。並南原有亭，懸朱熹書鉅額海濱鄒魯。今廢，擴為中萊市場。洙泗橋題石仍在。
櫺星門外南面，又有一大露庭，原是孔廟第一院落，兩旁種有木棉、古榕，前臨濠溝，面臨塗門街，蔽以柵欄，可惜以後改作中菜市場了。
而今泉州府孔廟的主體建築，已大部分歸還市文博部門管理，泉州市政府撥款維修，恢復原貌，擬建泉州歷代名人紀念館。可望不久，孔廟建築羣將成為聖潔的海濱鄒魯文化中心，供遊人觀瞻和專家學者研究。
福建泉州天后宮導遊詞
歡迎大家光臨天后宮。
泉州天后官位於泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年(公元1196年)，地處城南晉江之濱，蕃舶客航聚集之地。當時廟字規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍(泉州府)節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生於來太祖建隆元年(公元960年)，三月甘三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂於助人，年紀都在四十有餘，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避凶趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。
原山門馬戲台因築公路被拆毀，1990年3月由台灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而捲曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲台連接于山門後檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。
緊接山門兩側為東西厥建築，所謂秦宮漢闕以示天后宮之尊。建築為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。
天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建築至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿佔地面積635.5平方米;築於台基座，高出地面1米，採用花崗巖石砌築的須彌座，束腰處浮雕鯉魚化龍、雄獅、文房四寶八駿雲火、仙家法器、鶴舞雲中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木樑骨架，立於圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠鬥，挑出斗拱承託樑架作九架粱，建築結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精緻細密，紋飾豐富多采既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，託木部位有鳳凰戲牡丹，壽樑中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫暖八仙之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象徵，有的圖案作異獸，寓意益壽。殿內礎浮雕，更是琳琅滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現着水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。
殿頂築九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮豔，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟，玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象徵，為閩南建築藝術之一絕。
東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出專款依!日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩台關係史博物館陳列室。寢殿又稱後殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建築，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質樑架粗大古樸，大木柱置於浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯神功護海國，水德配乾坤。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書後德配天的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建築之瑰寶。
建置於宮內的閩台關係史博物館是反映祖國大陸(福建)與寶島台灣歷史上淵源關係的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦閩台民間藝術展、泉州古今字書展、閩台民俗風情攝影展等展覽。
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