現在我們將古代的坊柱合二為一：將“龍門”楣上的龍紋移到了柱上;取消石坊門的形式而立獨柱，取意“獨一”，象徵這些狀元們都曾是當年“獨佔鰲頭”的佼佼者;柱上的圖案用龍頭紋和水波紋，取“如魚得水，魚躍龍門”;用色為古銅色象徵科舉制為古代教育文化的產物，如同古董一樣非現時所出，這些狀元的風光都成為過去了，“數風流人物，還看今朝”嘛!它用料為銅合金，取其厚實沉重之意，表現出我國古代科舉制度對我國從古到今的政治、經濟、文化、教育、民俗等各方面所帶來的深遠影響，也暗示了可憐天下父母希望後代能出人頭地的那種“望子成龍，盼女成鳳”的殷切、沉重之情。
“狀元”名稱是從唐朝開始的。當時舉人們到京師應禮部的會時都必須先投狀文，因此能得到第一名的人就稱為“狀元”。“狀”指“狀文”;“元”指“第一”、“魁首”的意思，所以就此開始了我國千年的“狀元”之稱。它是我國從隋帝大業二年(公元606年)到清光緒帝光緒三十一年(公元1905年)這1300年間封建科舉制度的產物。在這1300年間共經歷了8個朝代開科725科，也就產生了736位進士科狀元。這8個朝代中唐代狀元最多，為270位，按所取人數的多少排序，分列第二、三、四位的是兩宋時期118位、清代112位和明代是88位。這四大朝代也是我國文風最盛的時期，不過在唐宋兩代時狀元並不是獨有一科可得，唐代時除了會外，還有博學宏詞科、明經科、賢良方正科等，在宋代時還開過武科，這些科的第一也是都稱為狀元。到了明清二代時科舉試才正式改為一科，只有會後由皇帝欽點的才稱為狀元，這些狀元在那些數以萬計的讀書人中，僅僅是滄海一粟，九牛一毛，但正因為他的稀少才成就了他的珍貴。自古人們就愛把上第一的進士稱為鰲頭獨佔的“元”，把上的所有進士稱作登龍門，成為光宗耀祖的萬世之榮，成為改換門楣的轉機，也就成了所有讀書人的唯一追求，趨之若鶩，樂不知疲，窮盡一身。
我們現在看見的這一建築，就是剛才向大家介紹的狀元閣，它是一座仿古型建築，建築面積350多平方米，樓閣高22米，共分三層，與普通四方樓堂不同的是他共有24角，每層8角，凌空飛翹。
這種建築格局為中國古典建築格局的“亞”字地基。看到這個建築，很自然就使大家聯想到湖北武漢黃鶴樓。狀元閣建築的外形與黃鶴樓相仿，但它與黃鶴樓有作用上的區別，剛才向大家介紹了狀元閣興建的目的，它彙集了我國1300多年科舉試製度中所出現的736位狀元，是我國目前為止唯一的一座以宣傳狀元文化為主題的建築物，而黃鶴樓原是一座以營利為目的的商業建築。所以在興建狀元閣時，我們的設計師參了古代官府建築的外形，將建築物體現其主人身份的代表物展示給大家。
請大家向上看。在每個凌空飛翹的出檐上，都蹲座有一個小動物，這幾個小動物的統一名稱為“辟邪獸”。這種辟邪獸一共有十種，要將這十個動物看全，必須到北京的故宮博物院，它只在太和殿的檐上才齊集在一起，按序站班。在乾清宮和養心殿大家可以看到九個，而到坤寧宮和慈寧宮就只有七個。除太和殿外所有建築上的辟邪獸均為奇數，所減之獸為減後不減前。作為狀元為天下文人的表率，每三年才出一位，所以古時帝王為優寵狀元，攏絡天下文人的心，破格允許在屋檐上站五個小獸，這五個小獸從前向後分別是鳳仙人、龍、鳳、獅子、麒麟。鳳仙人為領班。龍、鳳代表乾坤、天地、男女，也代表着至高無尚的尊貴，獅子是獸中之王，有權利和子嗣的意思。麒麟善辯曲折是非，有正大光明，清平公正之意，同時它是我國古代四靈獸之一，是賜吉祥與福澤給人間的神物。“雲開麟趾”就是指看到雲間的麒麟，這是很有福氣的事。民間還有一種説法，説天下的讀書人成千上萬，為什麼每三年才出一個狀元呢?就是因為得狀元的那位在試前讀的書要比其他人多一本，除了儒家十三經典外，還有一本是買不着的，只有有福氣做狀元的人才能得到。因為這書是麒麟從文曲星君那銜來的，所以得狀元的人也就成了文曲星下凡。這些小動物們都象徵着尊貴、吉祥、威德、智慧，也具有鎮懾妖魔、消災避禍的含義。小獸端坐檐角還有很強的裝飾作用，是整個建築物造型既規格嚴整，又富於變化，達到了莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一。這座樓閣的頂部，還有一個紅色的大葫蘆的攢尖頂，這是取漢字葫蘆的諧音，為“福祿”之意，喻意上此樓閣之人皆為有福有祿之人。這座樓閣也是天目湖旅遊景區內最高的可登臨的建築物，站在樓閣之上您可將天目湖的湖光山色盡收眼底，一覽無餘。現在就請各位隨我進入此樓閣吧!
現在大家所見的這些花崗巖刻石，是被書法界稱為“法帖之祖”的《淳化閣帖》摹拓版本。《淳化閣帖》是宋太祖趙匡義在淳化三年(公元992年)的時候，下令將皇帝內閣中所藏的歷代書法作品影刻在木板上，將它的拓片分賜給文武大臣的一部法帖。《淳化閣帖》共分十卷。第一卷是歷代帝王的書法;第二、三、四是歷代名臣的字跡;第五卷是古代書法家遺蹟;第六、七、八卷是東晉大書法家，“書聖”王羲之的手跡;第九、十卷是東晉書法家，王羲之之子王獻之的筆墨。溧陽保存的《淳化閣帖》是明萬曆四十三年(公元1615年)肅王府重刻的，這次刻板不是刻在木板上，而是刻在石碑上。這套尊貴的書法藝術作品，怎麼會保存在我們溧陽市的呢?説來也有一段故事。在明代，趙王府有位郡主，詩詞皆通，尤其擅長書法，以臨摹鐘王小楷著名，據稱可以亂真。她的父親將皇帝賜他的《淳化閣帖》石拓版搬到了她的院內供她學摹，到她出嫁的時候，又以此帖為嫁粧，隨郡主陪嫁到了溧陽別橋虞家，此後，此帖就一直安置在虞家祠堂內。
隨時光推移，戰事頻繁，這套《淳化閣帖》保存下來完整的石刻47塊，殘碑71塊，全國至今共發現《淳化閣帖》二套半，兩套在西安碑林，半套在溧陽。我們現在看見的這個摹刻就是取之套閣帖中最具代表性的，留存最清晰的部分，按一定的比例稍作放大，展示給大家。
這一根高2.28米重680公斤的青銅龍柱稱龍門柱，也稱龍表柱，它的雛形是唐代長安城內的試官石。據《長安志》記載，在長安九耀街武安王廟前有一塊石條，人稱“試官石”，它豎立在廟門口，色質黝黑，高有九尺，寬約三尺，厚為二尺。當時舉子們應會前都會到武安王廟去上香，然後用釘子去釘石條，能釘進石條的人士此科一定能取中：全部釘入的定能中狀元，部分釘入的只能成為二榜或三榜;而釘不進去的人士此科一定是名落孫山。《長安志》的作者在書中寫到：“今觀石上數十餘釘頭皆入，亦有半入而上曲者”。唐代的國教是道教，它繼承了南北朝時期道教神靈等級理論及自然星宿的具體人物化，將北斗七星的第四星稱為文曲星，第六星稱為武曲星，指稱中狀元的人是文曲星下凡。到了宋代時統治者利用了這些學説理論，稱世間一切萬物都為天授，君權天授，中狀元也是文曲星君賜給的。統治者在宮門口建了一個小型台基，台基周圍刻龍頭魚身的鰲形，台基上立一石柱子，高八尺、寬二尺、厚一尺。柱的正面上方用金釘七隻拼成北斗七星狀，在第一星魁星的上方飾一鳳頭。新科狀元定名後由皇帝親筆書寫一長幅，上寫狀元名字，用黃綾裱起，掛在鳳頭下，此為“鳳銜金詔”。新科狀元在宮中行禮朝謝後，被賜站於此台基上接受新科舉子們的祝賀。由於是一人在上，所以久而久之就被後人稱為“獨佔鰲頭”。到了元代時，統治者根據自身民族的習慣，在大都宮門口建了2個“H”型的石坊，在石坊柱上刻上各種吉祥花草，在石坊橫楣上刻上正團龍紋，並施以金粉彩繪，民間俗稱“金龍門”或“龍門”。這左右石坊是文武百官上下朝的必經之道。新科完，進士名單一定，新狀元就會在朝覲皇帝前先在左龍門口脱去象徵布衣的白衫，進龍門後穿上象徵官家身份的藍衫。朝覲結束後，到右龍門口脱去藍衫而着上象徵等級、官位的朝服，然後出右龍門。因為古時將無官職的學子都稱為“白服”或“白魚”(這是因為民紳既使再富有，衣裝上的花飾底紋也只能有魚紋，而不能有其他動物)。而脱去白衫進入龍門，着上藍衫這一個短暫過程卻有着不同一般的意義，所以人們將這一過程稱為“魚躍龍門”。到了明清時期那金粉繪飾的石坊龍門成為了過去，但“魚躍龍門”就成了後人形容新科舉子們的高中，及對子嗣親朋的一種希望和祝福，慢慢地就成一種吉祥祝願。
溧陽是江南有名的歷史古城。早在春秋末期，吳越邊境就有溧陽之名。始皇帝贏政二十二年溧陽建縣，迄今已有二千二百多年的歷史。這兒山青水秀，美麗富饒，歷史上曾引得四方高土慕名而來：蔡邕、李白、張旭、朱熹、湯顯祖、袁枚等名士都曾在溧陽留下足跡、名篇。孟郊、仇遠等人在溧陽任職多年，把政績、佳作留存於世。宋璟、陸游等人的後裔鍾情溧陽，也就定居於此。
溧陽人傑地靈，人才輩出，春秋期間，史貞女搭求伍子胥的事蹟廣為流傳，從東漢起出任朝庭官職的名人有史崇、史務滋、史貽直等，明、清期間有狀元馬世俊、榜眼宋之繩、任蘭枝、探花陳名夏、黃夢麟、任端書，這些位在當時都頗有業績。當代中科院學部委員院士有經濟學家狄超白、昆蟲學家蔡邦華、物理學家沈學礎、物理化學家彭少逸、生物學家翟中和、火箭專家朱森元及電纜事業創始人之一葛和林、新鍼灸學開拓者朱璉女士，文史專家繆鉞，作者菡子女士，世界知名青年科學家吳柯等等。溧陽的古今名人在溧陽這塊大地上孕育成長，他們無愧於時代，無愧於生她、養她的故土，也是溧陽人民的驕傲。十一屆三中全會以來，溧陽的經濟建設和社會事業有了迅速的發展，並湧現出了一大批優秀人才，他們都在為祖國四化建設奉獻着他們自己的聰明才智。在78萬溧陽人民中青少年學子幾乎佔了一半，他們是跨世紀的接班人，是溧陽乃至我國的希望和未來。為了對青少學生進行愛國主義、熱愛家鄉的教育，激發廣大青少年勤奮好學、努力向上，將自己火熱的青春投入到社會主義祖國的建設中去，我市特意在天目湖景區的湖裏山上建造了一座狀元閣。將溧陽曆史上的名士、近代以來科技文化名人的生平事蹟及孜孜孜好學取國家重點高等院校的大學生名單集錦介紹，永示後人。同時還將全國封建社會時期從隋大業二年到清光緒三十一年這1300年科舉試中所產生的736位狀元記錄其中，使之成為名副其實的“狀元閣”。
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