今天我們遊覽的是瀋陽故宮。 瀋陽故宮是我國僅存的兩大宮殿建築羣之一，瀋陽故宮佔地面積六萬多平方米，有古建築114座，500多間，至今保存完好，是一處包含着豐富歷史文化內涵的古代遺址。 瀋陽故宮初建時叫“盛京宮闕”，清遷都北京後又稱“陪都宮殿”、“留都宮殿”，並被譽為“國初聖蹟”。它始建於1625年（後金天命十年）建成於1636年（清崇德元年），是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極營造和使用的宮殿，1643年清世祖福臨當年也是在這裏即位稱帝，改元“順治”。所以瀋陽也可以説是“一朝發祥地，三代帝王都”。
瀋陽故宮佔地面積6萬多平方米，全部建築100餘所，500多間，按其佈局可分為東路、中路和西路三部分。
東路就是我們面前所看到的這部分建築，它是努爾哈赤時期所建，具有濃郁的滿族特色。東路的建築主要包括大政殿和十王亭，大家看到廣場中間的那個八角殿就是大政殿，大政殿又叫“大衙門”、“篤恭殿”，是努爾哈赤聽政辦公的地方。
大政殿外高18米，下有1.5米高須彌座式台基，周圍繞以雕刻精美的青石圍欄。是一座八角重檐攢尖頂亭子式建築，殿頂是黃琉璃瓦鑲綠剪邊，正中為寶瓶火焰珠攢尖頂，（寶瓶為佛教法器，被視為神聖之物，火焰珠為如意珠，據説得此珠者可以滿足各種慾望。）重檐上下各有八條五彩琉璃垂脊，垂脊上各站着一個蒙古力士，面側對寶頂，腿略彎曲，側身牽引，象徵着“八方歸一”。
兩旁分列的10個亭子就是十王亭，從整體建築佈局上看，大正殿居中。兩旁分列10個亭子，從北向南，呈八字形展開，在視覺上使大正殿更為深遠，這種空間處理方式在中國宮殿建築中僅此一例。十王亭又稱“八旗亭”，有的遊客可能會想八旗亭（東邊為左翼王亭、鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍旗亭。西邊為右翼王婷、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍旗亭）該有八個亭子，那另外兩個是什麼亭子呢？在臨近大正殿的左右兩端的亭子分別是左翼王亭和右翼王亭，是左右兩翼王爺辦公的地方，八旗亭是八旗旗主辦公的地方。
這種把汗王聽證的大殿與八旗王公大臣候朝議事的亭子建在一起的格局，正是努爾哈赤崛起之初實行軍政合一的八旗制度所決定的。反映了努爾哈赤晚年一汗獨尊，八和碩貝勒共治國政的歷史風貌。
大家往西走來到的就是瀋陽故宮的中路，中路的建築主要是皇太極時期所建，在這裏上演了很多的歷史故事。瀋陽故宮中路建築自成體系，共有三進院落。由南向北依次是大清門、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮，他們都排列在一條中軸線上，兩側還有一些對稱式的附屬建築。
大清門就是瀋陽故宮的正門，俗稱午門，我們剛剛就是從那進到故宮裏面的，（大清門為五間硬山式建築），在當時大清門是不可以像現在一樣隨便進出的。大清門不僅是當時文武羣臣候朝的地方。也是皇太極接受羣臣謝恩之處。當年，明朝著名將領洪承疇、祖大壽等降清後，就是跪在大清門前謝罪請降，候旨傳召，受到皇太極的接見的。而當官員升遷或是獲罪恩免時也都要在這裏遙向北門“崇政殿”叩謝天恩。
大家看我們面前的這座莊嚴的大殿就是崇政殿，崇政殿原名“正殿”，俗稱“金鑾殿”，是皇太極日常處理軍政要務、接見外國使臣和邊疆少數民族代表的地方。崇政殿為五間九凜硬山式建築，最引人注目的地方是殿頂的黃琉璃瓦綠剪邊，墀頭、搏風、鴟吻、山頂、殿脊的五彩琉璃構件，以及浮雕的各色行龍和奇花瑞獸，使得整個大殿更顯高貴、肅穆，非常壯觀。崇政殿另一個匠心之處就是前後的2根外檐柱上端的抱頭樑部位做成龍形，龍首從柱頭探出，龍身則穿過廊間直通殿內，兩兩相對，姿態生動，彷彿羣龍從大殿飛騰而出，具有結構和裝飾雙重功能，設計的十分巧妙。
繞過崇政殿我們看到的這座高大建築就是鳳凰樓，鳳凰樓的前庭處於“前朝後寢”的中間，是一個過渡性的院落，鳳凰樓建在3.8米高的青磚台基上，台基共有24個台階象徵着24節氣，每過24節氣即過一年，皇帝每天都踩着這24節台基，寓意着大清的江山能歷經千秋萬代，鳳凰樓是一座三層歇山式建築，全高18.31米，原名叫“鳳翔樓”，是皇太極休息、宴會和讀書之所。1743年（乾隆八年）改成今名，鳳凰樓正門上方懸掛的“紫氣東來”金字橫匾，是乾隆皇帝御筆，意思是大清朝國力強盛的福氣是從東方的盛京來的，表達了清代帝王對祖先創業之地的頂禮膜拜。鳳凰樓既是後宮的大門，又是當時盛京城的最高建築，所以有“鳳樓曉月”、“鳳樓觀塔”的傳稱，並被列為盛京八景之一。
穿過鳳凰樓，我們現在所處的就是皇太極的後宮，是皇太極和后妃們的住所，後宮的整體建築都高於前朝的宮殿，這種“宮高殿低”的特色反映了滿族的則高而居的傳統生活習慣。
對於後宮的特色建築流行這樣一句話：口袋房，萬字炕，煙囱落在地面上。
什麼是口袋房呢？大家看我們面前的這座五間硬山前後廊式建築就是清寧宮，大家看清寧宮一共有五間，而門並不是開在中間一間，而是設在東二間的南面，形如口袋。清寧宮原叫“正宮”，是瀋陽故宮中最具滿族住宅特色的建築東一間是皇太極和孝端文皇后（博爾濟吉特氏）的寢宮，（稱暖閣）1643年（崇德八年）皇太極就端坐在南炕無疾而終。後葬於昭陵。
萬字炕又是怎麼一回事呢？大家看清寧宮的西三間通連，北、西、南三面搭成相連的環炕，形如“萬”字，所以人們就俗稱為“萬字炕”，那“煙囱落在地面上”又是怎麼一回事呢？清寧宮的煙囱在清寧宮的後面，是從地面上壘起的，略低於房脊，一會我們可以繞過去看看。
在當時是有這樣一種禁令，所有百姓家的煙囱是不允許高過皇宮的煙囱的，寓意着大清王朝“一統天下”，
清寧宮兩側的東西配宮，（東配宮有關雎宮、衍慶宮，西配宮有麟趾宮和永福宮）是妃子們所居住的地方，其中最為著名的是莊妃居住的永福宮，因為1638年（崇德三年）清世祖福臨就出生在永福宮。
（剛剛有遊客問清寧宮庭院正門的南端的那根很高杆子是幹什麼的，那是索倫杆，滿族人稱它為“神杆”是滿族人用來祭天的。祭天時在頂端的錫鬥裏放上五穀雜糧和豬的雜碎，已敬烏鴉，這反映了滿族薩滿教的靈禽崇拜觀念，據説也和烏鴉救主的傳説相關。）
接下來我們來到的是瀋陽故宮西路，西路建築是為了適應皇帝東巡的需求而增建的，建於乾隆年間，主要建築有文溯閣，戲台、嘉蔭堂和仰熙齋等，套院相接，多爾不亂，是文化氣息較濃之處。
文溯閣建於1781年（乾隆46年）至1783年（乾隆48年），為西路建築中的主體建築，是仿照明代浙江寧波的大藏書家範欽的“天一閣”修建的，專門收藏乾隆時期編撰的大型圖書《四庫全書》，也是全國存放《四庫全書》的著名七閣之一，閣名是乾隆帝欽定的，因其位於祖宗的發祥地“盛京”，所以取之“溯源求本”之意命名“文溯閣”。（《四庫全書》分經、史、子、集四大部分，結構嚴謹，是我國古代文獻中的珍貴遺產，對於弘揚和傳播民族文化具有重要意義。）《四庫全書》共撰寫七部，其中一部就藏在文溯閣，1966年10月，基於戰備考慮，遼寧省將《四庫全書》祕密運至蘭州，後移交到甘肅省圖書館。
文溯閣是硬山式建築，面闊6間，外面看是重檐2層，在裏面看則是3層，帶有明顯的江南建築風格樣式。與瀋陽故宮其他建築不同，文溯閣頂蓋上用的是黑琉璃瓦綠剪邊，這在瀋陽故宮建築中是獨一無二的。根據五行八卦之説，黑是代表水，書最忌火，以黑瓦為頂象徵以水克火之意。
文溯閣東方有方形碑亭一座，內立石碑一塊。正面刻有乾隆帝撰寫的《御製文溯閣碑記》，背面刻有乾隆撰寫的《宋孝宗論》。碑文詳細記錄了建閣經過和《四庫全書》的收藏情況。
文溯閣後為養媳在，是皇帝讀書之所，閣前宮門外有嘉蔭堂，左右有出廊，南面還有戲台，是乾隆、嘉慶時期皇帝東巡賞戲的場所。
各位遊客朋友們，我的講解到此結束，接下來大家可以自由活動，但是請大家一定要注意人身及財物安全，請大家謹記我們的集合時間和地點，謝謝大家！
各位朋友，在繁華的瀋陽古城中心，有一座巍峨莊嚴的清代宮殿建築羣。這裏就是我們今天的目的地——瀋陽故宮。
依建築時間和佈局，瀋陽故宮的建築可分為三部分，它們分別是東路、中路、西路。今天，我們就按這個順序。首先參觀東路建築。
瀋陽故宮以其獨特的建築藝術和特殊的歷史而聞名中外，在這片絢麗多彩，雄偉多姿的建築羣中，最古老，最具特色的就是我們面前的大政殿。
大政殿草創於1625年，是處理國家政務和舉行慶典活動的主要場所之一。大政殿為八角重檐攢尖式建築，外形近似滿族早期在山林中狩獵時所搭的帳篷。在大政殿的房脊上，還飾有八個蒙古力士，牽引着八條鐵鏈，象徵着“八方歸一”。正門前的大柱上，盤旋着兩條翹首揚爪的金龍，是受漢族敬天畏龍思想的影響，以龍代表天子的至尊無上。大政殿建築特點的多樣性，體現了多民族文化的融合。金龍盤柱，盡顯中原之風；八位力士又流露了濃郁的蒙古色彩；而亭帳式的`風貌，則是滿族古老文化的'延續。
作為最早使用和最為重要的宮殿之一。許多重大歷史事件都以大政殿為舞台上演。1643年，六歲的順治皇帝在大政殿繼承帝位，並於次年在此頒佈了出兵令，命攝政王多爾哀兵入山海關直搗中原，最終完成了滿清一代的一統大業。
文溯閣外觀為兩層，內部實為三層，書架上的木盒稱函匣，用於收藏書籍。目前文溯閣的《四庫全書》保存在甘肅省圖書館。
看到這裏，我們今天的參觀已經接近尾聲。瀋陽故宮的三路建築是分期建造的，佈局卻是一氣呵成，完整和諧。特別是三路建築分別代表了“八和碩貝勒共治國政”、“皇太極南面獨尊”、“康乾盛世”三個時期社會發展的基本特徵。“建築是凝固的歷史”，從總體來看，瀋陽故宮以建築的方式反映了滿族政權和滿族社會由崛起——興盛一高度發展的歷史進程。
各位朋友，我們的參觀就要結束了，希望故宮之行能給您留下美好的回憶。
尊敬的遊客朋友們:
大家好！很榮幸陪同各位遊覽瀋陽故宮。瀋陽故宮是中國現存兩座古代帝王宮殿之一，也是舉世僅存的滿族風格宮殿建築羣，具有很高的歷史價值和藝術價值。1961年，國務院公佈瀋陽故宮為全國重點文物保護單位。2004年7月1日，聯合國教科文組織將瀋陽故宮列入《世界遺產名錄》。瀋陽故宮位於瀋陽老城中心，即瀋河區瀋陽路。
初建時叫“盛京宮惋，清遷都北京後又稱”“陪都宮殿”、”留都宮殿”，並被尊為”國初聖蹟”。它始建於後金天命十年（1625年），建成於清崇德元年（1636年），是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極營建和使用過的宮殿。清世祖福臨也在這裏繼位稱帝，改元”順治”，並於當年入關，統治全中國。清王朝入主中原後，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾先後11次“東巡”盛京祭祖，都到此“恭瞻”，或駐蹕處理朝政和舉行盛大慶典，並有所擴建。瀋陽故宮是清王朝定鼎中原前在東北地區的統治中心，也是清統一全國後東北地區的政治和經濟中心。今天，故宮佔地面積6萬多平方米，各式建築90餘座，房屋300多間，是我國現存的僅次於北京故宮的最完整的皇宮建築。
瀋陽故宮按其自然佈局和建築先後，可分為三路，即東路、中路、西路。東路建築以大政殿為主體，輔以十王亭及鑾駕庫，是故宮的早期建築，為清太祖努爾哈赤時期所建；中路建築就是人們常説的大內宮闕，以崇政殿為主體，包括大清門、鳳凰樓、清寧宮等建築，主要為清太宗皇太極時期所建；西路建築以文溯閣為主體，包括戲台、嘉蔭堂和仰熙齋等，建於清乾隆年間，即1781年至1782年。嘉慶時期，瀋陽故宮又有部分增建和擴建，以後經屢次維修，始成今日之規模，現已闢為瀋陽故宮博物院。好，大家請跟我一起走進這座金碧輝煌的宮殿。
【中路】
我們首先參觀中路建築。中路建築自成體系，三進院落，由南至北依次是大清門、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側還有一些對稱式的附屬建築。這些建築雖然保持了滿族建築的特色，但受漢族傳統建築文化的影響十分明顯，是滿、漢等多民族建築藝術的融匯，並真實地記錄了皇太極時期波瀾壯闊的歷史風雲。
我們現在所在的位置是大清門，也就是故宮的正門，俗稱午門，五間硬山式建築，是當時文武羣臣候朝的地方，也是清太宗皇太極接受羣臣謝恩之處。按規定，文武羣臣候朝時，只能站在門內或門南，東西對面而立，而不許“背惋”（背向北）或“面闕”（臉朝北）；當官員們升遷調任或者是獲罪恩免時，都要到這裏遙向門北的祟政殿叩謝“天恩”。當年，明朝著名將領洪承疇、祖大壽等降清後，就是跪在大清門前謝罪請降，候旨傳召，受到皇太極的接見。
大家請跟我來，這就是故宮中路的一進院落。正中是崇政殿，東有“飛龍閣”、“東七間樓”，西有“翔鳳閣”、“西七間樓”。飛龍閣、翔鳳閣都是二層，為五間九檁硬山式建築，裏面陳列着乾隆東巡時帶到故宮的樂器，陳列分為三組，即丹陛大樂、中和韶樂和鹵簿樂。
我們看到的東面的那個院落是“祖廟”，它是愛新覺羅家族祭祖祖先的地方。因為是“天子”的祖廟，所以也稱“太廟”。請前行幾步，面前這座金碧輝煌的宮殿就是崇政殿，也叫“正殿”，我們常稱它為“金孿殿“。它建於後金天聰六年（1632年），崇德元年定名為”崇政殿“，是清太宗皇太極日常處理軍政要務、接見外國使臣和邊疆少數民族代表的地方。
這裏曾經發生過許多重大歷史事件。1636年皇太極的登基大典就是在這裏舉行的，並把國號由“金”改為“大清”。1644年清遷都北京後，歷代皇帝東巡時都是在這裏臨朝聽政。我們走過去看一看。祟政殿為五間九檁硬山式建築，南北闢有隔扇門，前後出廊，圍以石雕欄杆。大家請往上看，崇政殿的外觀最引人注目的地方，是殿頂的黃琉璃瓦綠剪邊，是墀頭、搏風、螭吻、山頂、殿脊等處的五彩琉璃構件，以及浮雕的各色行龍和奇花瑞獸，它們把整個大殿裝點得莊嚴、高貴、肅穆、富麗，十分悦目，非常壯觀。這種裝飾形式還使用在殿前的大清門和殿兩側的左有翊門，反映出設計者盡力使皇宮殿廷主要建築絢麗華貴的審美心理，這也是瀋陽故宮的建築特色之一。
崇政殿建築的另一個獨具匠心之處，是前後12根外檐柱上端的抱頭樑部位做成龍形，龍首從柱頭探出，兩兩相對；而龍身則穿過廊間直通殿內，彷佛羣龍從大殿飛騰而出，極具裝飾效果。此外，方形的檐柱、覆蓮式的柱礎石、殿門上方蓮花如意蜂窩狀的木裝修、柱頂的獸面紋飾等，與大政殿的同類裝飾一樣，都來源於藏傳佛教的建築藝術，體現出了多民族的建築藝術風格。
我們來看看祟政殿裏面。現在的格局是乾隆皇帝東巡時的面貌。殿內頂棚為“徹上明造”，沒有裝飾天花，椽間繪滿飛雲流水，樑架上全部是“和璽彩繪”，給人以古樸典雅之感。殿內明堂設有堂陛，前為金龍蟠柱，柱後有貼金雕龍扇面大屏風和金龍寶座，寶座兩側有鼎式香爐、軒轅鏡和太平有象等裝飾之物。我們現在所處的位置是殿前的大月台。台東南角有“日晷”，它是利用太陽的投影和地球自轉的原理，借指針所生陰影的位置來顯示時間；西南有“嘉量亭”，是我國古代的標準量器，含有統一度量衡的意義，象徵國家統一和強盛。月台上還設有四口大缸，都盛滿清水以防火災，古代稱它是“門海”，象徵缸中水多似海，可鎮火災，所以又稱作“吉祥缸”。因為北方天氣寒冷，所以每到冬天要給缸穿上棉衣，並在缸底點燃炭火，用以防凍。
請各位走下大月台。崇政殿的東西兩側還各有一組建築羣，俗稱“東所”和“西所”，都是乾隆十年（1745年）至乾隆十三年（1748年）建成。東所是清帝東巡盛京時皇太后居住的行宮，包括頤和殿、介祉宮，宮後另有敬典閣，是藏（玉牒）的地方。西所是皇帝東巡時辦理國政和居住之處，包括迪光殿、保極宮、繼思齋，宮後另有崇謨閣，是存放《清實錄》、《滿文老檔》等典籍的地方。
現在我們來到了故宮中路的二進院落。東面是師善齋、日華樓；西面是協中齋、霞綺樓，都為硬山式建築，青布瓦頂，前有出廊，是一個過渡性院落。其中的師善齋和協中齋是皇帝東巡時皇子的書房和寢所。在古代宮殿建築中經常提到的“前朝後寢”，對少數民族滿族來説，到皇太極時期已初步形成。從大清門到鳳凰樓可以説是外朝，而由鳳凰樓到清寧宮便是皇帝起居生活和后妃居住的內廷了，這與努爾哈赤時期的“宮”與“殿”分建兩處截然不同，反映了滿族在向漢族文化學習過程中有了明顯的質的進步。眼前這座高大的建築就是鳳凰樓，它與崇政殿同期建成，原名叫翔鳳樓，是皇太極休息、宴會和讀書之所。
清入關之後，曾用以存放帝王像、行樂圖及清初十寶。康熙二十年（1681年）重修，乾隆八年（1743年）改成今名。鳳凰樓建在約4米高的青磚台基上，共三層，為三滴水歇山式建築，每層深廣各三間，周圍有迴廊。下層的門洞是連接台上、台下的通道。鳳凰樓既是後宮的大門，又是當時盛京城的最高建築，所以有“鳳樓曉日”、“鳳樓觀塔”等傳稱，並被列為盛京八景之一。
請各位抬頭看，鳳凰樓正門上方懸掛着“紫氣東來”金字橫匾，這是乾隆皇帝的御筆，意思是大清朝國力強盛的福氣是從東方的盛京來的，表達了清代帝王對祖先創業之地的頂禮膜拜。關於“紫氣東來”，出自“老子過函谷關”的故事。傳説當年函谷關令尹喜夜夢次日清晨老子要路過函谷關，於是非常驚喜。第二天天沒亮便清掃庭院，登上城樓，焚香相迎。不久，果然老子騎着青牛，在冉冉紫氣繚繞下，伴着仙樂來到此地，為他寫了“五千字文”，這便是道教聖典（道德經）。其實這是借道家語來説明北京的大清帝國是始於東方的盛京皇宮。請大家隨我上台階，走進這故宮中路的第三進院落，一睹當年神祕的清帝后宮色彩！
各位遊客，現在我們看到的這組典型的北方四合院建築，便是皇太極和后妃們的生活區。正北面是清寧宮，清寧宮的兩側有東西配宮。清寧宮原叫“正宮”，是五間十一檁硬山式建築，是瀋陽故宮中最具滿族住宅特色的建築。門開在東面第二間南面。東一間是皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏的寢宮，稱“暖閣”；正中隔一間壁，把寢宮分為南北兩室，南北各有火炕，又稱“龍牀”。崇德八年（1643年）皇太極就在南炕“端坐無疾而終”，終年52歲，後葬於昭陵。西四間是舉行家祭的神堂及會見、宴請親眷的廳堂。北、西、南三面搭成相連的環炕，稱為“萬字炕”；東邊開門，形如口袋，稱為“口袋房”。清寧宮的煙囱在清寧宮後面，從地面壘起，略低於房脊，從正面看不見，非常有特點，一會兒再繞過去看。這就是口袋房、萬字炕、煙囱出在地面上”，反映了滿族民居獨特的建築風格。薩滿教是過去滿族民間普遍流行的一種原始信仰，人們通過祭祀祖先和神靈，祈禱消災避禍，國泰民安。
清寧宮和滿族民居一樣，在西牆正中供奉神龕，前面擺放供品祭器。舉行祭祀時按例要殺豬獻神，參加者同吃“福肉”，門間北窗下的兩口大鍋就是煮肉用的。室內還懸掛着當年乾隆、嘉慶、道光皇帝在此祭祖時題寫的匾額和詩句。除了在西屋殺生、祭神，還要在室外祭天。院內東南角的這根硃紅色木杆就是祭天用的“索倫杆”，滿族人稱它為“神杆”。頂端有錫鬥，裏面放五穀雜糧或豬的雜碎，以敬烏鴉，這反映了滿族薩滿教的靈禽崇拜觀念，同時也和烏鴉救主的傳説有關，想必大家都知道了。
清寧宮兩側是東西配宮，都是皇太極和妃子們的居住之所。東配宮有關雎宮、衍慶宮；西配宮有麟趾宮和永福宮。崇德三年（1638年），清世祖福臨就出生在永福宮。崇德八年（1643年）八月二十六日，6歲的頑童福臨在乳孃和侍臣的扶持下，走出永福宮，下鳳凰樓高台的石階，到崇政殿前登上龍輦，出大清門，再到大政殿舉行登基典禮，開始了做皇帝的生涯。
第二年，清軍入關，福臨成為清王朝統治全國的第一個皇帝。值得一提的是，皇太極稱帝后冊封的五宮后妃全部來自蒙古草原，其中永福宮的莊妃是清世祖福臨的母親。這位科爾沁的蒙古女子以其卓越的政治才能，除了輔弼過夫君皇太極以外，尤以輔佐她的兒子福臨（順治帝）和孫子玄燁（康熙帝），成就了大清基業，成為清初歷史上最有影響的女性傑出人物。在皇太極之前和之後，滿族皇室與蒙古部落的通婚一直不斷。
這不僅是因為滿、蒙兩個民族在生活習慣上有很多相似之處，更重要的是由於清朝崛起之初，鞏固滿蒙聯盟關係到國家的生死存亡。所以，清初帝王的婚姻具有濃厚的政治色彩，為清朝的逐步強大和發展起到了極其重要的作用。參觀到這兒我們可能想到，在北京紫禁城裏，前朝的“三大殿”即太和殿、中和殿、保和殿都建在高大的台基之上，而後妃們的生活區即乾清宮、坤寧宮卻相對低矮得多。瀋陽故宮的建築佈局則與北京故宮恰恰相反，大政殿、崇政殿台基都不足兩三米，而帝后寢宮卻居高臨下。造成這種差別的原因是什麼呢？
首先，這是滿族的習俗。滿族先人曾是一個以遊獵為主的山地民族，長年生活在山林之中，逐漸形成了代代相傳擇高而居、把山寨首領的住宅建在地勢最高處的生活習慣，因此瀋陽雖然地處平原，但仍用人工堆砌高台，在高台上建寢宮。同時也是為了防禦和安全的需要。清入關前，後金國家一直處於烽火硝煙的戰亂年代，滿族作為一個弱小的民族在其發展的過程中時時受到威脅，使他們不論在心理上或現實中都必須時刻保持高度的警惕，而後宮建在高處，隨時可以登高遠眺，全城景物可盡收眼底，敵情也不例外。
這樣就出現了瀋陽故宮“宮高殿低”的建築特色。眼前這個平地而起的煙囱，是瀋陽故宮裏惟一的一個煙囱。它不是附建於山牆之上，而是在距離牆不遠的地方建起，好像一座小塔。當年設計這個煙囱時，頗費了一番心思。工匠們將宮內的地下挖空修成地溝，上面蓋上方磚，叫火地；又在室外修有燒火的灶門，所以宮內既取了暖，又不受煙燻，由此可以充分體會到滿族建築的精妙之處。宮中把這種挖有地下火道的房子稱作“暖閣”，清寧宮的東暖閣就是這種結構。因為皇宮只有這一個煙囱，所以皇太極下旨，盛京城內所有的煙囱都不得高過它，這就叫“大清朝一統天下”！這裏取“筒”的諧音。各位遊客，參觀了故宮的中路建築，接下來我們去參觀東路建築。
【東路】
現在我們來到了故宮的東路，首先看一看這裏的建築形式和佈局。從建築形式上看，正中的八角大殿和兩側的方形旗亭都是“亭子式”建築，好像11座“帳殿”依次排列在寬闊的廣場中。滿族早期狩獵和行軍時，類似蒙古包的帳殿就是駐紮的臨時房屋，這些建築形式正是脱胎於女真民族戎馬生涯中的帳殿，是遊牧民族“帳殿”制在皇宮建築上的反映。從總體建築佈局上看，八角大殿居中，兩旁分列十個亭子，從北向南，呈八字形展開，在視覺上使大政殿更為深遠，這種空間處理方式在中國宮殿中僅此一例。這種把汗王聽政的大殿與八旗王公大臣候朝議事的亭子建在一起的格局，正是努爾哈赤崛起之初實行軍政合一的八旗制度所決定的，反映了努爾哈赤晚年一汗獨尊、十和碩貝勒共治國政的歷史風貌。
面前這座八角大殿就是大政殿，原稱“大殿”或“大衙門”，崇德元年（1636年）被命名為“篤恭殿”，康熙以後又統一改稱“大政殿”，意為“大的政務的衙門”。這裏是努爾哈赤和皇太極舉行大典和行使權力的地方，如頒詔大赦，宣佈軍隊出征，迎接將士凱旋和皇帝繼位等，見證了眾多的歷史事件。後金天命十年（1625年），努爾哈赤開始在這裏行使權力；天命十一年（1626年），皇太極在這裏登上汗王寶座；祟德八年（1643年），清朝第一位娃娃皇帝福臨在這裏登基繼位；順治元年（1644年），小皇帝福臨在此命令他的叔父多爾袞“代統大軍”，往定中原；光緒二十六年（1900年），沙俄軍隊佔領瀋陽，將殿前廣場改為俄軍的訓練場。無聲的建築，目睹了一個王朝的興衰。大政殿是一座八角重檐攢尖頂“亭子式”建築，聳立於高約1.5米的須彌座台基上，周圍繞以青石圍欄，欄上有各種精美的雕刻。
其正東、南、西、北四面都有“踏跺”伸出，南面最大，並有“御路”通連平地。殿身八面均由“斧頭眼”式木隔扇門組成，不砌磚石，可以任意開啟。周圍出廊，有朱漆圓柱18根。正門前兩側柱子上盤繞着一對栩栩如生的金龍，昂首舞爪，雙雙朝向懸於樑上正中的一顆紅光熠熠的火焰寶珠，造型極為生動。殿頂是黃琉璃瓦鑲綠剪邊。黃琉璃瓦是等級制度在建築上的反映，綠剪邊是為了突出金黃色殿頂而採用的一種巧妙裝飾。重檐上下各有8道五彩琉璃垂脊，既體現了滿族對鮮豔色彩的熱愛，又象徵滿族從森林草原上的崛起。殿頂正中為寶瓶火焰珠攢尖頂。寶瓶為佛教法器，被視為神聖之物；火焰寶珠為如意珠，據説得此珠者可滿足各種慾望；攢尖頂體現了“帳殿”風格，反映了清初政權剛剛建立時的觀念意識。8條垂脊上各站着一個蒙古力士，面側對“寶頂”，腿略彎曲，兩臂前後分開，側身牽引，象徵“八方歸一”。
現在請大家走入殿內。殿內這8根彩繪雲龍的紅色巨柱頂天立地，支撐殿頂，中間是皇帝御用的九龍金漆寶座屏風。上方這塊“泰交景運”匾額為乾隆皇帝手書，兩旁的楹聯有6米長，寫的是：“神聖相承，恍睹開國宏猷一心一德；子孫是守，常懷韶庭永祚卜世卜年。”這是一副為清王朝歌功頌德的楹聯，意在警示其後代永保大清江山國運綿長。屋頂上是騰飛的金龍綵鳳，正中最高處為圓形木雕金漆降龍藻井，體現了宋代營造法式，周圍梵文天花彩畫裝飾，靠裏側為萬福、萬祿、萬壽、萬喜8個篆書漢字圖案，使這座彎窿式的殿堂更加增添了吉祥神聖的氣氛。大政殿作為17世紀初的建築傑作，融匯了滿、漢、蒙、藏等多民族建築的藝術風格。大政殿的“亭子式”建築和黃琉璃瓦綠剪邊等，具有濃郁的滿族建築特色；須彌座式台基，殿頂的寶瓶、火焰珠、蒙古力士，殿內的梵文天花和外檐柱頂的獸面紋飾等帶有鮮明的藏蒙建築風格；大木架結構、廊柱式、飛檐斗拱、八角重檐、降龍藻井以及殿內外的龍形裝飾等，體現了漢族的建築思想；門、窗為隔扇式，並用高麗紙糊在門窗根外，又具有東北地方特色。
請大家向南看，大政殿前的這個廣場，南北長195米、東西寬80米，正中是寬闊的甬道，兩旁以八字形排列着10座方亭，俗稱“十王亭”或“八旗亭”。從北至南，東邊為左翼王亭、鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍旗亭；西邊是右翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍旗亭。左右翼王亭，是當時左右兩翼王爺辦公的地方，左右翼王是當時為方便出征打仗而設立的官職，作用是分管自己一側四旗的旗務，以便於將所屬四旗旗主的意見綜合分析後稟報給大汗，並且將大汗的意圖傳達給四旗旗主以減輕大汗的工作負擔。八旗亭是八旗旗主辦公的地方。他們之間的區別是:左右翼王是從事政治的，而八旗旗主是從事軍事的。這種建築形式是以八旗制度為核心的軍政體制在宮殿建築上的反映。
早在明萬曆四十三年（1615年），努爾哈赤就創建了八旗制度。八旗制度規定國內男丁每300人組成一個“牛錄”，5個“牛錄”組成一個“甲喇”，5個“甲喇”組成一個“固山”。“固山”在漢語裏是旗的意思，各固山之間用不同顏色的旗幟加以區別，8個固山就是八旗。八旗是政治、軍事、生產合而為一的組織形式，是當時國家制度的基本組成部分。皇帝對國家的治理要通過八旗來實現，遇有重要事情必須與八旗旗主商量決定，可見八旗在清入關前國家制度中佔有非常重要的地位。十王亭與大政殿共同構成了一個完整的建築佈局，是滿族早期國家政治特色在宮殿建築上的生動體現，反映了清初八和碩貝勒共治國政和君臣合署辦公的政體。當時在商討國家大事時，皇帝端坐在大政殿內的金龍寶座上，左右翼王及八旗貝勒、大臣分列兩廂各坐一亭，隸屬分明而又整齊有序，場面是很壯觀的。除了左翼王亭和右翼王亭恢復了當時的辦公原貌外，其餘這些亭子裏面都是古代兵器展覽。十王亭南還有樂亭兩座。
【西路】
參觀過中路和東路建築以後，我們再來看看故宮的最後一部分“西路建築”。眼前的文溯閣是西路建築的主體，附屬建築主要有戲台、嘉蔭堂、仰熙齋等。文溯閣是乾隆四十七年（1782年）仿明代浙江寧波大藏書家範欽的“天一閣”修建的，專門收藏乾隆時期編撰的大型圖書《四庫全書》，也是全國存放《四庫全書》的著名七閣之一。《四庫全書》分經、史、子、集四大部，結構嚴謹，是我國古典文獻中的珍貴遺產，對於弘揚和傳播民族文化具有重要意義。《四庫全書》共繕寫7部，其中1部就藏在“文溯閣”。1966年10月，基於戰備考慮，遼寧省將《四庫全書》等祕密運至蘭州，後移交到甘肅省圖書館保存。文溯閣是硬山式建築，面闊6間，外面看是重檐2層，在裏面看則是3層。頂蓋用的是黑琉璃瓦綠剪邊，這在瀋陽故宮建築中是獨一無二的。根據五行八卦之説，黑是代表水，書最忌火，以黑瓦為頂象徵以水克火之意。
此外，文溯閣所有的門、窗、柱都漆成綠色，外檐彩畫也以藍、綠、白相間的冷色調為主，樑枋間彩繪“白馬獻書”圖案，給人以古雅清新之感。閣內還懸有乾隆手書的對聯：“古今併入含茄，萬象滄冥探大本；禮樂仰承基緒，三江天漢導洪瀾。”文溯閣東有方形碑亭1座，內立石碑1塊。正面刻有乾隆帝撰寫的《御製文溯閣碑記》，背面刻有乾隆撰寫的《宋孝宗論》。碑文詳細記錄了建閣經過和《四庫全書》的收藏。文溯閣後為仰熙齋，是7間捲棚式建築，黃琉璃瓦頂，東西有抄手遊廊，是皇帝讀書之所。閣前宮門外有嘉蔭堂，左右有出廊，南面有戲台，是乾隆、嘉慶時期皇帝東巡賞戲的場所。瀋陽故宮館藏了許多清代珍寶，有書畫、宮廷遺物等大批歷史文物。
現在大家可自由前往參觀，請注意集合的時間和地點。
謝謝各位合作，一會兒見。
瀋陽故宮是中國現存的兩座古代帝王宮殿之一，也是舉世僅存的滿族風格宮殿建築羣，具有很高的歷史價值、文化價值和藝術價值。20__年，聯合國教科文組織正式將瀋陽故宮列入《世界遺產名錄》。
瀋陽故宮位於瀋陽老城中心，初建時叫“盛京宮闕”，清遷都北京後又稱“陪都宮殿”、“留都宮殿”，並被尊為“國初聖蹟”。 它始建於1625年（後金天命十年），基本建成於1636年（崇德元年），是清太祖努爾哈赤和太宗皇太極營造和使用過的宮殿。清世祖福臨也在這裏繼位稱帝，改元順治，並於當年入關，統治全國。清王朝入主中原後，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾先後10次“東巡”盛京祭祖，都到此“恭瞻”，或駐蹕處理朝政和舉行盛大慶典，並有所擴建。瀋陽故宮是清王朝定鼎中原前在東北地區的統治中心，也是清統一全國後東北地區的政治和經濟中心。最後完成於1783年（乾隆48年）。
瀋陽故宮佔地6萬多平方米，全部建築100餘所500多間。按其佈局分為三部分，即東路、中路和西路。東路建築為努爾哈赤時期所建，有濃郁的民族特色；中路建築主要是皇太極時期所建，曾演繹過許多歷史故事；西路建築建於清乾隆年間，以儲藏《四庫全書》而聞名。
[東路]
瀋陽故宮東路建築主要包括大政殿和十王亭。從建築形式上看，它們都是“亭子式”建築，好像11座“帳殿”依次排列在廣闊的廣場中。這種建築形式脱胎於女真民族戎馬生涯中的帳殿，是遊牧民族“帳殿”制在皇宮建築上的反映。 大政殿俗稱八角殿，又叫“大衙門”、“篤恭殿”。它外高18米，是一座八角重檐攢尖頂“亭子式”建築。大政殿作為17世紀初的建築傑作，融匯了滿、漢、蒙、藏等多民族建築的藝術風格，是瀋陽故宮最著名的建築之一。
十王亭又稱“八旗亭”，在廣場兩側呈八字形排開，每邊5個。從北自南，東邊分別為左翼王亭，鑲黃、正白、鑲白、正藍旗亭；西邊為右翼王亭，正黃、正紅、鑲紅、鑲藍旗亭。左右翼王亭是當時左右翼王辦公的地方。八旗亭是八旗旗主辦公的地方，也是在大政殿舉行朝會和典禮時各旗官員集結之處。這種建築形式是以八旗制度為核心的軍政體制在宮殿建築上的反映。（八旗制度是一種軍政合一，兵民一體的政治制度）
[中路]
中路的宮殿，中軸線上由南至北依次是大清門、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮，兩側還有一些對稱式的附屬建築。進入大清門，就進入了中路的第一進院落，東有飛龍閣，西有翔鳳閣。它們都是兩層，為五間九檁硬山式建築，裏面陳列着乾隆東巡時帶到瀋陽故宮的樂器。
大清門俗稱午門，也是就故宮的正門，為五間硬山式建築，是當時文武羣臣侯朝的地方，也是清太宗皇太極接受羣臣謝恩之處。當年，明朝著名將領洪承疇、祖大壽等降清後，就是跪在大清門前謝罪和請降，受到皇太極接見的。
崇政殿原名“正殿”，俗稱“金鑾殿”，崇德元年定名為“崇政殿”，是瀋陽故宮中路最重要的建築。是清太宗皇太極日常處理軍政要務、接見外國使臣和邊疆少數民族代表的地方。這裏曾發生過許多重大歷史事件。1636年（天聰十年），皇太極在這裏舉行登基大典，改國號為“大清”；1644年（順治元年）清遷都北京後，歷代皇帝東巡駐蹕期間都要在這裏舉行謁陵禮成大典。
崇政殿為五間九檁硬山式建築，它最有特點的地方是殿頂的黃琉璃瓦帶綠剪邊，現在殿內陳設的是按照乾隆東巡時的面貌設置的。貼金雕龍扇面大屏風和金
龍寶座，是皇權至高無上的象徵；
殿外月台上東南角有“日晷”，它是利用太陽的投影和地球自轉的原理，借指針所產生的陰影的位置來顯示時間的；西南角有“嘉量亭”，它是我國古代的標準量器，含有統一度量衡的意義，象徵國家的統一和強盛。月台上還有四口大缸，都盛滿清水以防火災。古代稱它們是“門海”，象徵缸中水多似海，可鎮火災，所以又稱“吉祥缸”。
眼前這座建築就是鳳凰樓，處於“前朝後寢”的中間，建在3.8米高的青磚台基上，是一座三層歇山式建築，原名叫翔鳳樓，是皇太極休息、宴會和讀書之所。清入關後，曾用以存放帝王的畫像、行樂圖及清初皇帝的玉璽。鳳凰樓正門上方懸掛的“紫氣東來”金字橫匾，是乾隆皇帝的御筆，意識是大清朝國力強盛的福氣是從東方的盛京來的，表達了清代皇帝對祖先創業之地的頂禮膜拜。下層的門洞是連接台上、台下的通道。鳳凰樓既是後宮的大門，又是當時盛京最高的建築，所以有“鳳樓曉日”、“鳳樓觀塔”等傳稱，並被列為盛京八景之一。 第三進院落南起鳳凰樓，北至清寧宮，東西各有二宮，是一組典型的北方四合院建築。這就是皇太極的後宮，為皇太極和后妃們的住所。
清寧宮原叫“正宮”，為五間硬山式前後廊式建築，是瀋陽故宮中最具滿族住宅特色的建築。東一間是皇太極和孝端文皇后博爾及吉特氏的寢宮，稱“暖閣”；寢宮分為南北兩室，各有火炕，又稱“龍牀”。1643年（崇德八年）皇太極就在南炕上“端坐無疾而終”，終年52歲，後葬於昭陵。西側三間通連，北、西、南三面搭成相連的環炕，稱為“萬字炕”，是帝后日常飲食起居及會見、宴請親眷的廳堂。門開在東面第二間南面，形如口袋，稱為“口袋房”。清寧宮的煙囱在清寧宮的後面，從地面壘砌，略低於房脊，從正面看不見，非常的有特點，一會繞過去就能看到。其“口袋房、萬字炕、煙囱出在地面上”的佈局，反映了滿族民居獨特的建築風格。
索倫幹在清寧宮正門前的庭院南端，滿族人稱它為“神杆”。木杆下方上圓，底部鑲有石座，頂端安有錫鬥，全部用紅漆塗染。它是滿族人用來祭天用的。祭天時，在錫鬥內放上五穀雜糧或豬的雜碎，以敬烏鴉，這反映了滿族薩滿教的靈禽崇拜觀念，據説也和烏鴉救主的觀念有關。
清寧宮兩側的東西配宮，都是皇太極和妃子們的居住之所。東配宮有關雎宮，衍慶宮，西配宮有麟趾宮和永福宮。四宮中以永福宮最為著名，1638年（崇德三年），清世祖福臨就出生在永福宮。
[西路]
瀋陽故宮西路是為了適應皇帝東巡的需要而增建的一組建築，主要有文溯閣、戲台、嘉蔭堂和仰熙齋，套院相接，多而不亂，有較濃的文化氣息。
文溯閣建於1781年（乾隆四十六年）至1783年（乾隆四十八年），為西路建築中的主體建築，是仿照明代浙江寧波大藏書家範欽的“天一閣”修建的，專門用來收藏乾隆時期的編撰的大型圖書《四庫全書》，也是全國存放《四庫全書》的著名七閣之一。閣名是乾隆欽定的，因位於其“祖宗發祥之地”盛京，所起取“溯源求本”之意名為“文溯閣”。《四庫全書》分經、史、子、集四大部，結構嚴謹，是我國古典文獻中的珍貴遺產，對弘揚和傳播民族文化具有重要意義。《四庫全書》共繕寫7部，其中一部就藏在“文溯閣”。1966年10月，基於備戰考慮，遼寧省將《四庫全書》等祕密運至蘭州，有移交到甘肅省圖書館保存。 文溯閣是硬山式建築，面闊6間，外面看是重檐2層，在裏面看則是3層，明顯帶有江南建築的風格樣式。與瀋陽故宮的其它建築不同，文溯閣頂蓋上用的
是黑琉璃瓦綠剪邊，這在瀋陽故宮中是獨一無二的。根據五行八卦之説，和代表水，書最忌火，以黑瓦為頂象徵以水克火之意。
文溯閣後為仰熙齋，是皇帝讀書之所。閣前宮門外有嘉蔭堂，左右有出廊，南面有戲台，是乾隆、嘉慶時期皇帝東巡賞戲的場所。
瀋陽故宮始建於後金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。下面是小編整理提供的有關瀋陽故宮的導遊詞，歡迎閲讀參考！希望大家採納！
瀋陽故宮導遊詞。1644年，大清遷都北京，“瀋陽故宮”從此成為“陪都宮殿”。“瀋陽故宮”是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建並使用過的宮殿，距今巳有360餘年的歷史。在全國現存宮殿建築羣中，它的歷史價值和藝術價值僅次於北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最後的一個封建王朝的發祥重地，也是清統一中國後東北地區政治經濟中心。
瀋陽故宮佔地6萬多平方米，有樓台殿閣各式建築70餘座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然佈局分為中路、東路和西路三部分。
中路：是太宗皇太極時期的大內宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側還有一些對稱式的附屬建築。
大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受羣臣謝恩之處。明朝著名將領洪承疇降清後，就從此門進入，受到皇太極的接見。大清門東側這處建築叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱“太廟”。
順着大清門北面的御路拾階而上，台正中便是氣勢宏偉被稱作“金鑾殿”的政殿。它建於後金天聰六年（1632年），崇德元年定名為崇政殿。崇政殿為五間九檁硬山式建築，南北闢有隔扇門，前後是石雕欄杆。殿頂蓋為黃琉璃，十分壯觀。殿內掾間繪滿飛雲流水，樑架上全部是“和璽” 彩繪，給人以高潔典雅之感。殿內明堂有堂陛，前是金龍蟠柱，柱後有貼金雕龍扇面大屏風和金龍寶座，寶座兩側有鼎式香爐、軒轅鏡和太平有象等裝飾之物，
殿前有大月台，月台東南角有日晷，西南有嘉量亭，都由大理石雕造而成。在月台上還設有四口大缸，都盛滿清水以防水災。古代稱它是“門海”，來象徵缸中水多似海可撲滅火災，所以又被稱作是“吉祥缸”。因為北方天氣寒冷，所以每到冬天，就要在缸底點燃炭火。崇政殿是清太宗日常朝會議政的地方，1636年皇太極的稱帝大典及清天聰十年四月“後金”改國號為“大清”的典禮就在這裏舉行。1644年清遷都北京後，歷代皇帝東巡時，都在這裏臨朝聽政。
崇政殿前，東西各有五間廂樓，東為飛龍閣，西為翔鳳閣。殿後是一個院落，院正北有一座高約4米的高台，台上是皇太極極其后妃的寢區。沿台階走上去便是一座金碧輝煌的高樓----鳳凰樓。它的原名叫翔鳳樓，直到1743年才有鳳凰樓之稱。鳳凰樓是清寧宮的門户，也是皇帝策劃軍政大事和宴筵之所。它與崇政殿同期建成，康熙二十年重修。樓為三層，是三滴水式建築。每層深廣各三間，周圍有迴廊，下層的門洞是聯絡台上台下的道。風凰樓既是後宮的大門，又是整個宮殿建築的制高點。在樓上觀看日出，極為美妙。所以“鳳樓曉日”、“鳳樓觀塔”是沈城著名的景觀。鳳凰樓正門上額的“紫氣東來”金字橫匾是乾隆皇帝的御筆。
過了鳳凰樓就是太宗皇帝皇太極的後宮了。正中是清寧宮，清寧宮原叫“正宮”，是五間十一檁硬山式建築。東一間是皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏的寢宮，稱暖閣。正中隔一間璧，把寢宮分為南北兩室，南北室各有火炕，又稱“龍牀”。1643年皇太極就在南室“端座無疾而終”，終年52歲，後葬於昭陵。西四間為皇帝祭神、行禮的神堂。清寧宮庭院的東南角有一根硃紅色木杆，木杆頂端有錫鬥，這木杆叫索倫杆，滿族人稱它為神杆。錫鬥內放米穀碎肉來喂烏鴉。
清寧宮兩側是東西配宮，東配宮有關雎宮、衍慶宮；西配宮有麟趾宮和永福宮。東西配宮均為皇太極和妃子們居住之所。清寧宮西北角有一根由地面壘起，低於屋背的煙囱，人們從正面是看不見的。從清寧宮這一系列建築中，我們可以發現瀋陽故宮的兩大建築特點：一是保存了濃厚的滿族特色即口袋房、萬字炕、煙囱豎在地面上。二是宮高殿低，清寧宮及其四所配宮均高於皇帝議政的崇政殿和東路的大政殿。這是因為清朝奪取政權前，滿族是一個牧獵民族，受生活習慣的影響，把居住的地方建在高處，以防野獸和洪水的侵襲。這與北京故宮恰好相反。
瀋陽由於坐落在渾河(古瀋水)之北而得名，是中國99座歷史文化名城之一，它不僅有着悠久的歷史，獨特的自然風光，而且有着非比尋常的人文景觀。它是多民族共同開發的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史、2320xx年建城史的塞外名城。是清朝的發祥地，所謂“一朝發祥地，兩代帝王都”，在中國近代歷史上產生了重要的影響。“一宮兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產。
(清朝的建立)
那麼，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢？大家知道，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。世事滄桑，朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由於朝政1，明軍渙散，再加上當時整個中國發生嚴重的旱災，良田顆粒無收。然而，在這嚴重的饑荒之年，苛捐雜税有增無減。於是農民紛紛揭竿而起，出現了以李自成等幾十只農民起義軍。可是，雖然李自成起義軍鬥爭烈火燃遍了大半個中國，建立了“大順”政權，但由於沒有重視建築鞏固的根據地，最終被入關的清軍摘取了勝利果實。就這樣，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統治中國封建社會長達276年的明朝，座殿紫禁城，成為中國歷史上第二個由少數民族建立的統一皇朝，同時也是中國歷史上最後一個封建王朝。從此，拉開了清朝統治中國296年(1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝，10位葬在關內的河北，2位葬在關外的遼寧。管內除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外，其餘九個皇帝，5位葬在清東陵，4位葬在清西陵。關外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓。皇太極在中國歷史上有着極為重要的作用。在遊覽之前我先介紹一下皇太極的生平。皇太極姓愛新覺羅氏，滿族，生於明萬曆二十年(1592年)，死於崇德八年(1643年)，終年52歲，後金第二代君主，大清創建者之一，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世，他被推舉繼汗位，年號天聰。1636年去汗稱帝，改國號大清，年號崇德，更女真為滿洲，辛亥革命後通陳滿族。皇太極是歷史上著名的軍事家，一生勤於政事，勇於戰陣，在位20xx年，完善八旗制度，與蒙古建立鞏固聯盟，多次給明軍以沉重打擊，著名的薩爾滸和鬆錦大戰成為我1事上以少勝多，以弱勝強戰術的典範。最終統一了東北全境，締造了歷史上最後一個封建王朝，併為之取代明朝登上中原舞台奠定了堅實的基礎，他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主。
陵墓是歷史的見證。是記載着重大事件的場所，在封建社會裏，統治階級一向認為，陵墓關係到帝運之盛衰，國祚之長短。因此，在歷代封建帝王的心目中，陵寢顯示和象徵着皇權。所以，歷朝歷代統治者不惜動用大量的物力和財力，使用最好的材料和最高的技術來進行建造。
(三京、三陵介紹)
清初關外有“三京”、“三陵”。“三京”九時興京——現遼寧新賓；東京——現遼陽；盛京——現在的瀋陽。“三陵”就是新賓的永陵，即祖陵，埋葬着肇、興、景、顯四祖；瀋陽東郊的福陵，也稱東陵，埋葬着清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏；昭陵位於沈城北部，又稱北陵，這裏埋葬着清朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構成了清代皇家陵園。
在二千餘年的封建1社會裏，每一個皇帝都有一羣后妃。昭陵除了葬有帝后外，還葬着關雎宮宸妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬在昭陵寶頂西側的二百米處的貴妃圓寢，全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢，又稱貴妃園。由於年久失修，只有遺蹟可尋。這種陪葬制度體現了封建君王“事死如事生”的願望，也體現了忠君思想和嚴格的封建等級制度。
(昭陵建築概括)
昭陵位於盛京古城北約十華里，佔地330萬平方米，始建於清崇德八年(643)，歷時八年，於順治八年(651年)初步完工。昭陵的主要建築是順治、康熙年間建造的。隨着對漢文化的逐漸認同，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工。可以説，它是一座積累式建築羣，修建時間跨度較大，經過一百多年的時間才形成了今天的規模，它是從平地而起的，坐北朝南。主要建築部分佈在平面佈局的中軸線上，兩側各建築採取對稱形勢分佈。它既吸取了前代明陵的建築長處，繼承了中國古代傳統建築的優點，又融會了滿族陵寢建築的特點，具有濃郁的民族風格和地方特色，在一定程度上體現了清入關前滿族建築藝術的演進情況。它是“關外三陵”中，規模最大，氣勢最宏偉的陵墓，是清初關外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現存最完整的古代帝王陵墓建築之一。
(過去的昭陵範圍)
過去的昭陵陵區四周設有三排木樁做為保護標誌。這些木樁分為紅、白、青三種顏色。每根木樁高9尺，直徑6.7寸。其中，紅柱在風水紅牆之外一里的地方，周圍共有128根；白樁在紅樁之外，兩者相距10大到20丈不等，白樁共有90根；青樁在白樁之外約十華里，共有40根。青樁的範圍是東起二台子，西至小韓屯，北起三台子，南至保安寺。按這個範圍粗略計算，東西南北各不少於十五華里。在此範圍內全屬昭陵法定保護範圍。清朝《大清律》明確規定：“紅樁以內寸草為重，白樁以內禁止樵採，青樁以內禁止燒造”。而且對進入陵區者以情節輕重又有細則處罰規定。可見界樁是大清法律的象徵，大有令人望樁生畏之感。如今，這些界樁隨着清朝的消亡早已蕩然無存。
(下馬碑)
昭陵周圍除了有界樁，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內的。其中兩對在陵寢前方，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌，一對在新開河北岸，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好，石材都是選用堅固耐用的青沙石。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用，也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋，中腰開光部分為碑文。三對碑的碑文不完全相同。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。碑文：“諸王以下1人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿、蒙、漢三種文體，碑文是：“1人等至此下馬”。
下馬碑是封建等級制度的標誌。明清時期廣泛應用在陵寢、宮殿等外，距離遠近按尊卑等級有所不同。1出行每遇下馬碑必下車、下轎步行，所謂“武宮下馬，文官下轎”。否則，是違制，是要受到處罰的。
昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標記。乾隆四十八年(1783年)，皇帝弘曆東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑，“以昭永遠”。由於是欽定工程，所以，各項準備工程進展順利，於乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工，工程歷時三個月。皇帝一道聖旨，嶄新的下馬牌全部雕造完畢，按時起立。
(神橋)
現在我們來到了神橋，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建築形式就是“神橋”。它既有裝飾陵寢建築的作用，更有其實用價值。以昭陵來説，陵寢地勢基本是前低後高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從後向前泄出，那麼，神橋玉帶河保護着陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔、三孔、五孔等。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面，兩側有石雕護欄，欄板雕刻着身披烈焰騰空飛翔的大馬，還有蕃草、海水、江涯、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭，橋兩端有守橋石獅子，橋下是“玉帶河”。
據嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋“歷來久遠，磚石朽爛，多有壞損處”。説明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵，竟未修此橋。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋。直至道光20xx年，此橋破損更趨嚴重，急待修整。但因國力空虛，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國後維修的。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美、莊重的姿色。
(石牌坊)
經過神橋，漫步台階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國古代建築中一種特殊的門，是明、清兩代特有的裝飾建築。用以點綴城市時，多稱為“牌樓”。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建築物，多稱為“牌坊”。它經常被立於陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀念意義之外，還有陪襯景物，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用。
大家請看，此訪雕造精美，全部為仿木架結構。其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦壠、斗拱、額仿、橫樑、獸頭等構件。各部位還浮雕有花卉圖案，如雲龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部位？好。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，瞪目張口，活靈活現，虎虎有聲，令人望而生畏。好像在忠實地守衞陵寢。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法於一爐，刀法粗獷，遒勁而細膩，真可以説是一件石雕藝術的巨型“神品”。被現代藝術家視為清代雕刻珍品，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品，也是一座不可多得的清初石坊建築，在遼瀋地區也是罕見的。
這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體於順治八年初建完成，當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對)，而中間的兩對夾杆石獅建造於嘉慶六年(1820xx年)。大家稍注意看一下，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白，兩端的石獸顏色較深。
那麼，為什麼在順治年間建造完工後，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢？據《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆後期就出現傾斜現象，盛京1請求增添戧石，乾隆不準，認為“陵寢重地工程未宜輕動”，沒必要修理。又説，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七、八寸，説明此建築十分堅固，可聽其自然，保持原狀，無需加戧石。乾隆提出了這些理由，均不合理，他為什麼不同意呢？原來乾隆另有苦衷，當時官場腐朽，怕盛京1借工程之機貪佔“錢糧”，所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準盛京1提出的計劃，並命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出，為了前後統一，還是用石獅形式，更為坊體堅固。同時，用獅子造型，可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天，“督工大臣”立即調來最好的石匠，起早貪黑，刀刻斧鑿，僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此，嘉慶還給他們二人獎勵。可是，由於他們二人只顧趕工程進度，忽視了工程質量，不到二年，夾杆石獅便出現下沉現象。嘉慶得知此事，非常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現問題，於是傳二位督工大臣，每人各出資一半，返工修理，以示“正肅”。無奈，二人道旨照辦。
嘉慶十年(820xx年)八月，顒琰又來到昭陵，當大禮已畢，在祭區敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。
(正紅門)
穿過石牌坊，拾級而上，就到了昭陵陵寢。大家看到了，昭陵是一組紅牆黃瓦建築羣，為什麼這樣呢？據道家陰陽五行學説認為，五行包括金、木、水、火、土，其中，土佔中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情。於是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不準在服飾上和建築上使用。而紅色則寓意美滿，吉祥和富貴。正是由於這些原因，昭陵的基本色調便採用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建築叫王紅門，也叫大紅門。它是陵寢的總門户。
陵寢佔地面積16萬平方米，平面佈局分為三進院落式。三進院落的佈局形式是昭陵制度的特點之一。這種佈局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成；第二個院落由祭殿和配殿組成；第三個院落由寶城和明樓組成。
請大家看一下東西兩側的跨院，東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例，每當皇帝謁陵，頭一天行“展謁禮”時要穿素服，第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好，需要在正紅門前進更衣亭更換。後面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面請看正紅門。它建於順治八年(1651年)，位於整個陵園的正南位置，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐歇山式門樓，斗拱建築，由彩色琉璃構件組成，三個拱門邊上均有浮雕裝飾，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個，是“保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意。兩側的磚牆叫袖壁，為什麼叫袖壁呢？因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米，高5米，壁上浮雕着姿態生動，氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看牆，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢0現，這在明清諸陵中也是罕見的。傳説龍壁有鎮妖、驅邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。請大家細觀，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮黑天的，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮白天的。五彩蟠龍作升騰狀，昂首，張着鱷魚嘴，舞着鷹爪，舒捲着蛇身，勇猛矯健，騰空飛躍，飛天潛海，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢，給孤寂的正紅門增添了許多生氣，也顯示正紅門這座總門户的莊嚴氣派。龍壁它是明清特有的建築裝飾，華麗的琉璃紋飾與建築物渾然一體，相得益彰，具有濃郁的東方美學色彩。在無明清三朝的700餘年中，琉璃技術逐漸成熟，達到封建社會的最高峯，被廣泛用於宮廷和陵寢。在古建築學中，它屬於八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬於一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側有紅色綜牆相接，繚牆向左右方向延伸，形成方形圍牆，把陵寢緊緊圍繞起來。繚牆用青磚砌成，南牆高3.2米，東西牆高2.6米，四周長共1653米。牆體施以粉紅色，所以又有“風水紅牆”之稱。紅牆與正紅門，東西紅門形成和諧的整體。
大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門户，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過。大紅門東側門為君門，是皇帝祭陵時走的門，另一側門為臣門，是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出於對0敬畏的緣故吧。
神門、君門、臣門，不同的人出入不同的門，這種作法，突出了皇權至高無上和君權神授的作用。
(進入陵寢)
進入正紅門內，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到，昭陵陵寢建築佈局嚴格遵循“中軸線”陵寢規制，陵寢主體建築全部建在南北中軸線上，其它附屬建築則均衡地建在它的兩側。這樣的陵寢設計思想主要是體現居中為尊，至尊無上，同時，達到使建築羣穩重、平衡及統一等美學效應。
神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起，一直通向陵寢後部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。
那麼大家不禁產生疑問，神道是為何意？所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當然沒有資格走此路。在清代時，任何人都不允許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵，才可以在神道上通行。除此之外，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后，進入陵區也要另闢御路而行。今天，大家在神道上隨意閒適漫步，是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢？
按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是説，從大紅門至隆恩門中間必有建築物隔斷，這寓意“風水”一眼望不斷。這是因為，在他們看來，祖陵“風水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續，事關重大。因此，修陵者便挖空心思，採取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋，而昭陵的神道上建築神功聖德碑之亭，也起到“風水”一眼望不到頭的效果。其次，神道也如神門一樣，神聖不可侵犯，違者予以重處。據説有“橫定罰，豎走殺”的規矩。
在神道兩側，自南向北依次排列着石雕華表一對，石獸六對，大望柱一對。據《清世祖實錄》記載，它們建成於順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、卧駱駝、立象各一對，共六對十二個。這些石雕獸羣就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴侍衞，風嘶鐵馬白雲霄”。
(華表)
請大家看神道兩側雕着飛龍和捲雲的潔自晶瑩的對稱石柱。這就是華表，也叫擎天柱或萬雲柱。通高10米左右。華表是中華民族的象徵，它作為我國獨有的一種古代建築物，有着十分悠久的歷史。據《尹子》説：“堯立誹謗木”。可見在堯舜時代華表就已經出現了，不過當時都是用木頭製成的，其用途不同，所以名稱也不一樣。其中一個作用是供人們提意見之用，叫“誹謗本”，類似現在的“意見箱”。還有一個作用就是“表識”。把它豎立在交通要道，作為識別路徑的標誌，相當於現在的路標。“表”即“標”，所以也叫“華表木”。後來用石材製造，因此也叫“石柱”或“表柱”。華表作為建築裝飾，起初是立在橋頭上，從元代開始被用於宮殿旁，明清時期被廣泛用在陵寢建築上。
這對華表頂端的柱頭上雕着一個面朝北方的石怪獸，哪位知道它叫什麼名？它叫犼。是北方的一種獸，形似犬，吃人。人們根據這種立於華表頂端石獸的姿態，以及傳説中它好望的性格，叫它望天犼。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前後。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北？對，是面朝南。這裏有一個典故，我們現在看到的面朝北，也就是面朝陵寢的這對叫“望帝歸”，也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心，但也不要太沉緬於哀傷之中，祭畢而出，國家大事等你處理呢。另一對的方向是向着瀋陽故宮的叫“望帝出”，也叫“望君出”。提示帝王不要忘記0，江山是先祖打的，每年的七次祭禮別忘了。根據這個典故，大家就很容易理解安放在陵寢前後的兩對“望天犼”的含義了。
(石像生)
下面大家看石像生。所謂石像生，就是陵墓前設立的由石人石獸組成的石雕羣，左右對稱地排列在神道兩旁。陵墓前為什麼要設石像生？是怎麼演變的？
據《封氏聞見記》記載：最初設置石像，目的是除1，驅鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先後六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍，使匈奴人聞之喪膽，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅。霍去病死後，為了表達他的卓越戰功，宏揚他威鎮敵膽的英雄氣概，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴，建功立業的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像，以象徵他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用後來成為絕響。
石像生的普遍出現是在東漢，其作用主要是顯示死者生前地位，身份和權勢。地位越高，權勢越大，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權勢，財力亂行，許多朝代對石像生的數量、內容都作過明確嚴格的規定。例如，清代國家法律《大清律》，對1墓前的石雕置放數量做了明確規定，三品以上1可以用石獸六件，五品以上1可以用石獸四件，六品1以下不準放置石雕。它體現了封建社會嚴格區分尊卑長幼及身份等級的禮法制度。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有18對，它是以明長陵為模式的，福陵石像生只有4對。
在這裏，有必要向大家補充一下：在清代皇陵中，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵中的諸陵陵主。他們是未能入關的清朝奠基人。可是祖陵“萬年吉地”且遠不如入關後諸皇帝陵寢那樣規模宏大，這是由於清初陵寢典制還沒制定，再加上福陵昭陵已經堪輿方家測定風水，不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。所以，就形成了現在低於嗣皇陵的格局。
石像生中，除石人以外，以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前，無疑會增加陵墓的威嚴神祕之感，也抬高了墓主人的地位。
下面大家請看，第一對是石獅子，獅子是百獸之王，所以把獅子放在首位，作為威振八方，唯我獨尊的王權化身，也是守護陵寢的“御林軍”中的排頭衞士，更是威嚴、尊貴、崇高的象徵；
第二對是一對頭上長着獨角的怪獸，不知哪一位知道它叫什麼名？對，叫獬豸。據《異獸志》説，它是東北特產動物，能辨別是非善惡曲直，見有人相鬥，便以頭上的獨角去頂撞壞人。在我國古代，執法官頭上的帽子就叫獬豸冠，表示他能像獬豸一樣執法嚴明。在陵寢中放置獬豸象徵着帝王死後也能明斷是非，公正嚴明。實際上是在美化統治階級；
第三對，是麒麟，是一種祥瑞之獸。形象很特別，頭如龍，角如鹿，全身鱗甲，尾似牛，足似馬而圓蹄。龍、鳳、龜、麟古代稱為“四靈”。傳説它是一種神鹿，常在太平盛世的時候出現，在這裏顯示帝王的仁義至聖，世事吉祥太平，王業興旺發達。
第四對為立馬，這一對石雕最能引人注目。它用漢白玉雕成，全身潔白，腿短，體壯，具有蒙古馬的特點，大小和真馬一樣，昂首位立，英姿勃勃，威武雄壯。滿族是一個有着騎射傳統的民族，皇太極被稱為馬上皇帝，他的戰功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛的坐騎，一胖一瘦，胖的叫“大白”，瘦的叫“小白”。“小白”行軍趕路可日行千里，“大白”可日行五百里，“大白”常幹馳騁疆場攻破敵陣。“小白”善於行軍趕路。“小白”、“大白”曾多次立功，也曾保護過主人的性命，因此皇太極對它們也倍加珍愛。皇太極死後他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬，放在墓前，永遠陪伴它的主人。至於哪一匹是“大白”，哪一匹是“小白”，大家根據它的胖瘦很容易辨認出來。
第五對是石駱駝，這是用黑色石料雕造成的。由於駱駝在皇太極生前的征戰中立下很多功勞，所以後來建陵時，把石雕駱駝列在陵寢，表示它的功跡與主人同在；
最後一對為立象，高2米，長近3米，以白色石料雕成。大象為綠洲之王，它高大威嚴，性情温和，是天下太平祥和的象徵。在石像中使用它，寓意廣有順民，江山穩固。另外據説象能辨忠0，最守信用。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象，而臣以下的墳墓是不允許擺放的。
(大望柱)
接下來的是一對大望柱，它和華表根相似，但也有區別，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋，只是朵朵雲紋，不是圓柱形，而是八校形；柱須是桃形，而不是蹲獸，其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建築——碑樓兩邊，主要用途是裝飾和豐富陵寢建築內容，使之更有氣魄，更加豪華。
(神功聖德碑)
當你步入陵寢內，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功聖德碑樓。明清制度規定，大碑樓要在皇帝入葬後，由嗣皇帝營建，據《清聖祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建於康熙二十七年(1688年)。為方形重檐歇山式，四面各開一個拱門，下有須彌座式台基，中間豎立一塊高5.45米，寬1.98米，重達5萬公斤的整塊石碑，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功聖德碑”，中間開光部分有碑文1810個字，用工整端莊的楷書刻成，是由清代幾位著名文臣撰寫的(康熙皇帝只是假以其名而已)。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為“神功聖德碑”。碑下有一動物馱着輝，這隻動物雖然相貌醜陋，卻有一個十分高雅新奇的名號，叫贔屓，也叫“龜趺”。它是傳説中的動物。相傳龍生九子，而每子的外貌、性格都不一樣，是龍的長子，貌似海龜，喜愛文學，好負重，力大無窮。因此後人便把石碑下的石座雕刻成贔屓的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”，“地袱”四角各有一漩渦，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功聖德碑，據説自有皇家的道理。因為皇帝是所謂“真龍太子”，是龍的兒子，而龍是大海的主宰者，蝦兵蟹將是龍最忠誠的“侍衞”。因此為皇帝——真龍天子立碑，自然要靠他們來效忠了。
碑石原產於北京附近的順天府。大家可能要問，這麼重的碑是怎麼運過來的呢？在當時為了不破壞陵地的“風水”，陵地的一草一本也不能亂動，建陵所需要的材料全部要從外地採運製造。石料如此巨大，道路又如此遙遠，又不能用牲畜拉，只能靠人力拉，原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏，邊纏邊塗水膠，以防在運輸中受震動而斷裂。然後把石料裝在特製的木車上，俗稱“旱船”。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節，沿途每隔幾裏要打一口水井，把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛，才能將巨大的石料運至盛京。據統計，僅採運建陵的石料一項費用就耗白銀達l60萬兩。
大家心中肯定會產生疑問，在沒有現代化起重設備的條件下，人們是如何將碑立到龜背上呢？這裏還有一個“神人點化”立碑的故事。當工匠們柬手無策時，有一鬚髮皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答：“我已是土埋到脖子的入了，還能有什麼妙策”?匠人思量再三，恍然大悟，於是就用土一點一點把石碑培起來，最後終於把石碑安放到石座上。這個故事是真是假不必深究，但使用“堆上立碑法”是可能的，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智。
大碑樓是皇陵最神聖的地方，它附近的神道禁衞甚嚴，不許隨意往來，據説有“人過殺頭，馬過削蹄”的刑法。
在碑樓北面東西兩側，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當年祭祖用房。東側的兩座叫儀仗房和果房，是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶1休息的地方。西側兩座叫茶膳房和滌器房，是上祭時做飯和上膳1休息的地方，還有上祭時準備土雜果品鮮貨及上果1休息的地方。
(隆恩門)
大家請看，前面就是隆恩門和方城了。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢、唐宋時期，皇陵圍牆裏方形，每面各開一個門，封土居於中央。到了明代，朱元璋對以前陵製做了重大改革，其中一項就是把陵院由方形改為長方形，前方後圓，三進院落，封土後於最後一個院落，只留南面一個大門。這個門，明陵稱為恩門，清陵稱隆恩門，俗稱宮門。大家請看，在門楣上方正中設置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門”匾額。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓，歇山式，三層，是三滴水式建築。在門樓的底層，南、北兩面沒有供人登臨的樓門，二、三層的四面都有木窗，周圍有出廊。據説當年在三層樓上設有金鍊四條，這些金鍊俗稱“江山萬代”，民國年間，不慎丟失。五鳳樓式樣頗像瀋陽故宮的鳳凰樓。隆恩門建築雄偉壯觀，昔日登樓向南遠眺，沈城全貌可盡收眼底，晴朗之日，還可望見遼陽的太子河。
(進入方城)
請大家隨我經過隆恩門進入陵寢第二個院落方城，它是昭陵的主體部分。方城是過去盛京城的緬影。據考證，秦始皇陵的內埠和外郭，就是按秦都咸陽的規制建造的。如此看來，皇陵中的方城是都城的象徵，以體現“事死如事生”的規制。
昭陵建築佈局除了遵循“中軸線”的陵寢規制，還遵循“前朝後寢”的陵寢原則。“前朝後寢”是我國傳統的宮殿、院落組合形式，西周時就已出現，至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴格按照“前朝後寢”格局設計的。太和殿、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方，前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所，這部分叫“後寢”。其實這種格局在家門大户之家也有所體現，往往把宅院的前部作為處理公務，接待賓客的地方，而把後部作為眷屬活動居住的區域。
陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按“前朝後寢”的格局設計呢？古代歷來有“事死如事生”的做法。所以陵寢是陰宅，也按陽宅一樣，按“前朝後寢”格局設計。
對於陵寢來説，大殿、配殿所在院落為“前朝”，寶城、寶頂所在的院落為“後寢”，中間隔一道地宮門。
聽完我介紹，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建築就是昭陵的正殿即隆恩殿。它位於方城內正中靠北的位置，是方城的中心建築，是陵寢地面建築中最重要建築，它相當於漢唐陵寢中的獻殿。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側還有配殿，即東配殿和西配殿，這三殿於順治八年初建完成，是祭祀的重要場所。(東配殿)
我們先來看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關重要的場所，它的使用有兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向0表達哀思和意願的文書，是十分關鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿，第二天大祭時在隆恩殿月台上向神位宣讀。其次，它是代替隆恩殿存放神位的。在清代祭陵被奉為國家大典，絕對不可稍有懈怠。每當正殿大修時，要將殿內供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉，所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小，但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之後，再將神牌請回。恭請神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要欽派盛京將軍主持，其它人無資格隨便請神牌。乾隆三十年，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌，皇帝弘曆直到工程竣工，神牌移回隆恩殿後才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對0的敬畏。所以説東配殿在陵寢中的地位僅次於隆恩殿。
現在東配殿陳列“皇太極史蹟展覽”，內有複製的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。
(西配殿)
與東配殿相對建築形式完全相同的就是西配殿。此殿是舉行“忌辰”，行大祭禮時供1誦經作法超度亡靈的場所。殿內西牆上掛有九幅唐卡畫像，還陳列有1衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在牆壁上的畫像佛，即為佛教特有的繪畫藝術。它分宮庭唐卡和唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策，體現了清中央政權與地方政權的密切聯繫，這對於清政權的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教。誰知道薩滿教？對了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特徵的宗教信仰，其實就是“巫教”，因為國際上通用術語叫薩滿教。位於我國邊疆地區的蒙藏族民族，他們十分崇信1教，清統治者深刻認識到1教可以“易俗移風，裨助於王化，為益洪矣”(世宗語)。他們把1教看成是撫緩蒙1民，加強民主團結，鞏固清朝統治的重要手段。所以清統治者也信1教，各種祭祀活動都少不了1的參予。在瀋陽建實勝寺，清東陵建隆福寺，請西陵建永福寺，都是出於這個目的。據史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少1、道士以及薩滿。昭陵也是如此，據檔案記載，早在順治年間建陵之初，這裏便有叫“格龍”的1首領。可見，當時這裏曾有一批從事祭祖的職業1。以後，不知從何時開始，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請1唸經。這些制度一直延續到偽滿洲國。1931年(民國二十年)，末代皇帝博儀為了祭天法祖，特派“御弟”博偉來沈“恭代”祭祖，請了實勝寺許多1唸經作法。這次大祭顯然是在國難當頭，民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們仍然要“悉前祖制”。
西配殿除做為佛事之地，從不做它用。
(焚帛亭)
座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫“燎爐”、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的，正方形歇山式頂子，大脊正中有一火焰寶珠。花形山失下垂一個圓環，圓環四角各有一金錢。其它如螭吻、垂脊、瓦壠、勾頭等全部是仿磚瓦及木結構雕刻的，形象十分逼真。亭子前面有屏風二扇門，門扇早已下落不明。東、西、北三面山牆，有透花窗櫺，關閉無隙。亭子內為“火地”，火地的下部前後各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座，座上雕有各式花紋。整個亭子造型比例適中，色調和諧，雍容華美，精巧細緻，成為金碧輝煌陵寢建築的一個點綴，十分惹人喜愛。
此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時主祭人要站在月台西南角的“望燎位”上觀看，以盡孝道。這種儀式叫“望燎”。是祭掃的最後一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾1的哀嚎聲中結束的。
(昭陵祭祀盛典概況)
為了讓大家瞭解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內舉行。所以説隆思殿是祭禮的重要場所。
所謂“祭禮”，其本意是“以禮儀哀悼亡者”。《禮記》説：“凡治人之道，莫重於禮，禮有五經，莫重於祭”。就是説祭禮的核心是祭，其內容是“禮”。
中國封建統治者一向主張“聖天子孝先天下，首重山陵”他們把祭祖視為“關於大運之發祥”，“鞏萬載之金湯”，“開億世之統緒”的大事，是“展孝報本”，“敬0祖”的實施。因此封建帝王對祭祖都十分重視。
清朝統治者入主中原後，學習漢人習俗，在歷代王朝祭禮基礎上，經過改革並融進了滿族的特點，形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比，有過之而無不及。他們認為自己的一切都是0給的，甚至連自己的命運都受0在天之靈的制約。基於這種觀念，他們對祖先的陵墓、0遺蹟、遺物，甚至包括世居的故鄉都十分崇敬，特別是對盛京感情更為深厚。因為盛京是大清開國的“龍興”之地。從順治開始就曾經策劃東巡祭祖，因為順治皇帝六歲時，也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位後，於第二年八月，遷都北京，就離開了他生長的地方。在他長大成人後，十分眷戀故土，多次提出回盛京祭祖，敬瞻0開國舊跡。有一次甚至已準備好，不久即可祭祖。然而終因國勢不寧未能如願。從此失去機遇，抱憾終生。康熙皇帝比其父親來説，要幸運的多。康熙十年，當他還是一位“少年天子”的時候，率先回到他夢寐中的盛京，親祭祖陵。從此開闢清代一項“東巡”定製。康熙皇帝本人曾四次東巡盛京，其中一次由雍親王恭代；乾隆皇帝亦步亦趨，也效法祖父四次東巡；嘉慶皇帝在位二十五年中，巡幸盛京兩次；道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下，列強侵犯頻頻，但仍行～次東巡盛典，並從此為這項盛典畫上了句號。
清帝東巡的主要目的就是祭祀0山陵，其祭掃場面最盛大，禮制最隆重。皇帝親祭昭陵一般分為二天舉行，第一大舉行“展謁禮”，晚上住在留都宮殿，也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同。
展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項前面的石祭台前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行，地點在隆恩殿。
清代皇陵祭禮名目繁多，從規模上分，有大祭小祭；從節氣上分有清明、中元、冬至、歲暮；還有帝后的忌辰祭。這樣，每年要舉行七次大祭。皇陵祭禮，繁文得節，名目之多，等級森嚴，興師動眾，糜費驚人。
(隆恩殿)
為了讓大家瞭解隆恩殿，我剛才介紹了昭陵祭祀概況，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。
隆恩殿又稱“享殿”。崇德八年八月草創，順治七年十一月定名隆恩殿，同時懸掛牌匾，康熙三十年改建，現在大家看到的是改建後的規模。
大家請看，隆恩殿的大台基。這裏有三路踏跺，中路為丹陛御路，俗稱“龍道”，是由一塊長5.5米，寬近2米的巨石鋪成。巨石浮雕“壽山福海”及“雙龍戲珠”圖案，寓意帝后和美，福祚綿長。當時任何人都不準在上面行走。
隆恩殿是一座單檐歇山式建築。殿檐下有藍地金字的“隆恩殿”牌額一塊，從左至有以漢滿蒙三種文字書寫，殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。隆恩殿共有三間，進深兩間，周圍出廊，共有廊柱20根環殿而立。殿內無天花棚，樑架裸露，上面施以旋於彩畫。這種作法稱作“徹上明造”，是關外清早期建築特點。殿內中間有一大暖閣，又稱寢宮或神閣。閣內有寶牀，帷幔、衾枕等卧具，閣的上方用黃雲緞置項，名叫“披廬帽”。大暖閣裏有一小暖閣，又叫佛龕，裏面供放着帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。寶座前設有供桌，用來擺放祭品。供桌前有五隻圓幾，几上擺放琺琅香爐、燭台和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片製成的“靈芝”及“萬年松花”，又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內務府製造時。供案兩側有配案、配椅，配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六隻。
隆恩殿建在高6尺的合基上，台基為仰蓮鬚彌式，平地起台是滿族的一種風俗。大家可能發現這座月台還鋪有許多名貴石料，對了。看，隆恩殿門檐下鋪設的翡翠玉石一塊，石長6尺，寬3尺，厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色，半透明，中間還夾雜着淡綠色及白色斑塊。色彩斑瀾，十分好看。此石是祭祀時主祭宮向神牌跪拜之處。康熙、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱此石為“翡翠玉拜石”。清同治年刊《陪都紀略》有詩云：“翡翠玉拜石，當年國富修，美玉非為寶，一善壯宏猷。”翡翠是很名貴的寶石，其價值甚至超過黃金。翡翠玉石我國很少出產，世界上也只有極少數國家出產。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見。曾經有位歐美國家人士前來參觀時説，此石是難得之品，價值連城。令人得以告慰的是，它避開了近百年的無數次戰亂而今仍安然無恙。翡翠玉拜石前面的台階，是由三塊“白寶石”鋪成，它與普通漢白玉不同，石質潤澤，寶光四射，也是石中上品。台基的護欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成，石料雖青色，裏面間或有許多黃自色大小不等的顆粒。《陪都記略》贊此石：“北陵龍來遠，平洋第一丘。皇欄杆色潤，青金石階周”。還有，大家請看月台地磚，均為“金礦石”，石中有許多金粒，在陽光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中，用這些名貴寶石修建陵寢，恐怕是獨一無二的。這是昭陵的一大特色。也表明後嗣皇帝對開國皇帝皇太極的無限崇敬之情。
大家隨我走下隆恩殿的台階，請看“龍頭瀑布”。它建在月台的四個角上，龍頭巨口大開，為排水口，每逢暴雨，雨水便會從龍嘴噴湧而出，甚為壯觀，成為昭陵一景。
這座隆恩殿要介紹的實在是太多，請大家邊走邊看月台牆壁，須彌座台基圖案，異常美麗，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋；第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋；第三層是仰蓮瓣組成的上裊；第四層是由卷葉花組成的柬腰；第五層是俯蓮瓣組成的下梟；第六層是由脣形小花組成的下枋。整個隆恩殿月台欄板、欄柱、寶瓶雲拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩，圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾，娓麗流暢，抒卷自如。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術珍品，這在關內明清諸陵中也是不多見的，有濃厚的地方色彩，在建築藝術上有着不可低估的價值，深受中外雕刻藝術家和建築師們的讚揚。
還有隆恩殿兩側，各有四棵松樹。據説，這是八旗大臣在護衞着隆恩殿，有文東武西之稱。早些年這八棵松樹參天蔽日，蒼勁挺拔，後又枯死。如今是近些年栽的。
(二柱門與石祭台)
現在請大家隨我到隆恩殿後面觀看石柱門及石五供，石柱門也叫照牌。因為門兩側有二根三丈高的方形石柱，所以又叫二柱門。在古代只有皇帝陵內才可以設置石柱門。我們現在看到的這座石柱門，是在嘉慶年間增設的。石五供是一組十分精美的石雕作品。五供上雕刻着雲、龍、獸面紋。祭台上雕刻八寶、暗八寶以及柿子、如意、淨瓶等各種吉祥圖案。寓意把所有寶物奉獻給陵主，祝願陵主事事如意、平平安安。香爐的爐頂，花瓶內的花和燭台上的蠟均為石制，雖不能實用，但它卻象徵着皇陵香煙永旺，神火不滅，仙花常開。長眠於地宮內的帝后時刻都在飽納着後代子孫的供養。
石五供雖然是象徵性的，沒有實用價值，但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒、行禮、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊，根本不能走近石五供。
大家請往上看，在兩根石柱頂上，各雕着一個座南朝北的石魯，形似狗，圓頭夾目，而且都用鐵鏈子鎖着，這是為什麼呢？因為傳説陵寢的地宮門就在石祭台下面，這兩隻石魯就是護衞陵寢的，人們叫它護陵獸。
(月牙城)
請大家跟隨我穿過券洞門參觀月牙城。月牙城在大明樓之後，因為它的形狀如同一彎新月，故名“月牙城”。在我們視線正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂，象徵着昂貴的牡丹花，共有13朵，中間九朵，四個角各一朵，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的地面上有一段神道，這是全陵神道的起點，也是終點。院裏兩端各有一座磚砌的轉向蹬道，拾級而上，可達明樓和寶項。
傳説，朝祕的地宮人口處就在華麗的照壁後面，為防止有人盜墓，在地富人口處安裝有許多暗器，暗器的機關就裝在照壁上面。照壁上那些圖案説不定那就是它的開關，誰若是不小心動了它，地宮裏的毒藥飛箭就會飛出來……，也有人説這裏叫“啞巴院”，當年修陵時怕陵工出去泄露地宮祕密，地宮封閉之後，便將陵工們集中到月牙城內，強迫每個人吃上一種藥，陵工們從此全都不會説話；還有人説皇上怕陵工泄密，當他們將棺槨抬進地宮之後，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮裏邊殉葬等等。這些傳説的確使人感到月牙城陰森可怖。
其實，從清東陵幾座已經發掘過的清代皇陵地宮看，上述傳説都是不存在的。這座照壁只是起着美化裝飾作用，它是遮擋着券洞門入口處隧道券臉的券磚，如果沒有這座照壁，月牙城就更顯得死氣沉沉了。月牙城是陵寢建築佈局中方城與寶城之間出現的一個特殊空間，利用這裏蹬道可上下方城和寶城。另外，在陵寢中最重要、最神祕的地方莫過於地宮了。它是陵寢的心臟。官書對皇陵建築以及典章制度並不隱諱，唯獨地宮內例外。地宮內幕官書諱莫如深，聽以引出許多稀奇古怪的傳説和不經之談。地宮人口究竟在哪，只有將來發掘昭陵地官方可驗證。
(明樓)
請大家跟我到城上觀明樓，明樓是陵墓的標誌，置於方城之上，是太宗文皇帝的碑樓。請大家猜一猜明樓的建築屬於哪一種呢？它是重檐歇山式建築，明樓前檐掛有匾額，1“昭陵”二字，滿文星為“光耀之陵”，以滿蒙漢三種文體書寫。大家再看每層四個檐角上都有一羣蹲獸，它們活靈活現，栩栩如生，猶如一排大空天將護衞着明樓。有誰知道它們是怎麼回事？好，我告訴大家。在建築學上，這些建築構件叫“仙人走獸”。民間有這樣一句話，看你清閒得“屋脊六獸”似的，指的就是它們。仙人走獸的數目、名稱、順序都是固定的，但實際使用根據建築物的等級、檔次，其數目不定。有三、有五，也有七或九。在領頭的仙人後面依次為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。其中龍能興雲佈雨；鳳為百鳥之王；獅是羣獸之首；天馬和海馬均為神話中的吉祥動物；狻猊形如獅，為龍生九號之五，其性好望，故也蹲座於此；押魚海中異獸；獬豸可斷善惡；鬥牛為虯龍類可以興雨滅火。由此可見，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實寓意天下統一，八方來朝，利用猛獸的威嚴，增強宮殿的莊嚴氣氛，並有火除災害，剪除1的含義。除此之外，它還有其實用的一面，即用於防止屋頂脊坡瓦城的滲漏。所以，仙人走獸的應用是功能與藝術的結合。明樓在昭陵中是等級最高的建築。因此，明樓的走獸是最多的，共有七個。使用十一個仙人走獸的建築在全國屈指可數，北京故宮也只有太和殿一處。
好，下面我們看明樓內。樓內立有一塊用漢白玉製成的墓碑，碑高約6米，碑額浮雕二龍戲珠，碑身用漢、滿、蒙文鐫刻着“太宗文皇帝之陵”的字樣，滿文正中，蒙文在左，漢字在右，碑石表面原用朱沙塗成紅色，碑文描金，碑身四周刻有游龍紋。此外還雕琢各種花紋，並塗成紅、黃、白、藍、綠五色，十分鮮豔。此碑又叫“聖號碑”或“諡號牌”，即刻寫太宗“廟號”及“諡號”的碑。所謂廟號，是皇帝死後升入太廟奉妃的排列名號，此法以太祖列中，以下各輩按左昭右穆順序排列。什麼是昭穆呢？據《辭源》介紹：“古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位於始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆。簡而言之，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次，左為昭，右為穆。由此，太祖的“左昭”為“太宗”，所以“太宗”便成為皇太極的“廟號”。“諡號”為何意？對了，那位先生答出來了。諡號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭。人死了，才有諡號，一個人得什麼諡號，生前是不知道的。《逸周書·諡法解》説：“諡者，行之跡也。號者，功之表也”。另外諡號要由嗣皇帝“尊上”，第三代、四代皇帝繼位後再加諡詞。因此，皇帝的諡法字數很多，一般都在二十字以上。皇太極諡號全稱是：“應天興國弘德彰武寬温仁聖睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個字。可是，一般稱呼起來，只是取後面三個字。所以皇太極的諡號簡稱為“文皇帝”。“文”字在諡法上含有“經天緯地”、“修德來遠”、“慈惠愛民”等含義。聖號碑與神功聖德碑一樣也是由嗣皇帝來寫。然而，據《清聖祖仁皇帝實錄》記載，此碑立於康熙三年(1664年)，所以它不是由順治，而是出自於康熙皇帝手筆。雖然神功聖德碑碑文可以讓文臣撰寫和書丹，而此碑當是康熙皇帝親書。
明樓建於康熙四年，是昭陵的最高建築，可以俯視昭陵全景，可是“樹大遭風”，歷史上呈幾次受雷火襲擊，於乾隆四十六年(1781年)重建，最嚴重的一次是1936年偽滿時期，整個明樓幾乎被雷火燒燬。大家請看碑，紋飾己不全了，碑身出現裂痕，只好用三道鐵箍加固。現在大家見到的明樓是1939年重修的。
(寶城和寶頂)
大家現在站的對面就是寶城、寶頂和月牙城。寶城也叫“團城”，建於康熙五年(1666年)，中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮，寶城的城牆上建有垛口和女兒牆，形如小城，所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接，因其南面凹進，呈月牙形而得名。宋朝文學家蘇軾有詩云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺。
在封建社會裏，皇陵是皇權的物化之地，地宮更充滿了神祕色彩。它建於康熙二年(1663年)。關於地宮的傳説，三十年代出版的《北陵志略》就蒐集到一段有關地宮的説法：“相傳，寶頂內有正殿一根，名為享殿。配殿西楹，排列祭器。梓棺在正殿之後，兩旁有石柱二根，用鐵鏈將棺懸在空間，下有井一眼，水流不息，名為金並。所謂皇帝用金並御葬是也”等等。這些傳説，至今瀋陽老者仍有耳熟能詳者。其實，不過是道聽途説。史料證明，入關前的滿族民風淳厚，崇尚儉樸，火化是滿族的傳統舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化，將棺槨葬入地宮。所以，皇太極和皇后遺體均實行火葬，地宮內葬的只能是骨灰瓶，不存在什麼棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”，而只不過是風水先生確定地宮穴位時留下的標記，它只是一個深不過十幾釐米的小坑而已。
清東陵經過對乾隆皇帝地宮內幕的考察得知，地宮規模宏大，精美豪華。但昭陵的地宮結構不會像乾隆地宮那樣寵大和複雜，也不會有太多的隨葬品，因為大量的隨葬品在火化遺體時已經隨之焚燬。當然其內部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華，具體如何，有待今後發掘地宮時才見分曉。
大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長着一棵榆樹。我揣測不少人心中已產生疑問，好，我來告訴大家。為效法祖陵——永陵，昭陵不知從何時起，在寶頂上也栽上一棵榆樹。關於榆樹，滿族民間流傳着許多有趣的故事。其中，流傳最廣，影響最大的莫過於下面這段故事。
一天，皇太極的父親努爾哈赤經過長途跋涉，來到一棵大榆樹下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來，放在這棵榆樹的樹權上，然後就到旅店住宿去了。第二天早早起來，來取骨灰匣時，竟然發現地上的土上長沒過樹權，把骨灰匣給埋上了。他扒開土，想把骨灰匣拿出來，無論如何也拿不起來，就像長在樹權上一樣。他又找來一把大斧，猛砍樹杈，每砍一斧，就從樹的被砍處往外流血漿，樹的“傷口”又很快長好如初。努爾哈赤感到十分驚奇，認為這是一棵神樹，是上帝向他暗示這裏是安葬他父母的風水寶地。於是他順從天意，用土把樹權上的骨灰匣重新埋好，做好標記，並在這裏住下來，安營扎塞，開始招兵買馬，起兵創業。後來他就在這棵樹的地方建起了永陵。
這是一段不經的傳聞，意在宣揚“君權神授”、“受命於大”。而且幾乎歷代王朝崛起之際均有類似傳説相伴。清朝統治者意在美化、神化自己，才有“神榆”之説。
乾隆十九年(1754年)，博學多才的弘曆皇帝第二次東巡祭祖永陵，御書《神樹賦》一篇。乾隆四十三年(1778年)，第三次祭祖永陵，憶起二十四年前寫的《神樹賦》，感慨頗深，於是命人將《神樹賦》刻於石碑，第二年此碑刻成。〈神樹賦》將此榆樹寓意大清龍脈，風水攸關，對它極為重視。據説，盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護情況奏報一次，從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來看，仍可見到這棵神榆，八十年代初整個寶頂己為樹冠覆蓋，大約在八十年代末，神榆生長老化枯死。如今這棵新榆樹也有二十來年了，是昭陵綠化班師付親自栽上去的。
(隆業山)
清朝有一個傳統做法，就是把每處陵區所靠依的山峯都賜一個很吉祥的名字，叫起來，很順耳好聽，似乎這樣就會使大清江山社稷長治久安。
隆業山於順治八年(1651年)堆成，同年封名隆業山。山高20米，東西長503米。《清實錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運山，福陵為天柱山，昭陵為隆業山。“隆”字據《禮記·檀弓上》記載：“道隆則從而隆，道污則從而污”。隆業寓意大清王業興隆昌盛。
隆業山在寶城身後，此山是人工堆積起來的土山，“子山午向”，取正南亞北方位。細看山上結“九峯”，以中間主峯最高，其左右各有四個突起點，東西走向，其兩端各向南彎屈，形如彎月，似如卧龍。此所謂“龍蟠鳳翥”之勢。
隆業山的建築是出於“風水”的需要。按古代相術説法，一塊好的風水寶地至少要具備“前有沼，後有靠”的條件。所謂“沼”就是河流，“靠”是山。而昭陵這塊地方接風水條件來看，並不算好，因為此處是一望無垠的平原，無山可靠。即造此地為太宗萬年吉地，只好來個變通——採取“人造風水”，彌補不足。於是調集大批旗、民，修造此山。為避免破壞陵地風水，堆山之土石必須用“客土’，即不準就地取土，取土要到幾裏開外的地方，當時又無機械，挖土、運土全部依靠車拉、人擔、堆積如此寵大的土山，其工程之艱鉅可想而知。《盛京通志》稱，其山源出自長白山西鹿，由長白而永陵啟運山，由啟運山而福陵天柱山，由天柱山而昭陵隆業山，一脈相承，直到瀋陽以西塔灣而止。這條脈系被稱為“龍岡”。這些皆為御用文人為説明其風水編造的溢美之詞。
隆業山歷經三百多年的風剝雨蝕，已經低矮許多，但對昭陵整體佈局來説，仍不失特色。對了，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來看隆業山，那山上的“九峯”變清晰可見，真是壯觀極了。
(陵鬆)
大家今天從昭陵正門一直參觀到寶頂，漫漫數裏的松樹，它是昭陵的另一特色，是昭陵活的歷史文物，據統計現存古鬆有二千餘棵，鬆齡達三百多年。這些蒼翠的陵鬆與黃瓦紅牆共同構成了昭陵的壯麗景觀。象昭陵這樣大的古鬆叢林，是全國古陵墓中所罕見的。
昭陵的古鬆是順治八年(1651年)7月開始種植的，順治十四年(1657年)5月，又補植一些樹苗。
據《大清會典》記載：陵鬆有“山鬆”、“海松”、“儀鬆”及“蕩鬆”之稱。山鬆是指隆業山的松樹；海松是指風水紅牆以外的松樹；儀鬆是指神道兩側如同大臣垂手恭立的松樹；蕩樹是指風水紅牆以裏的十分整齊，橫豎有序的松樹。朝庭對松樹管理十分嚴格，均有檔案記載。對於枯死、倒伏的松樹，本陵寢衙門無權處理，要報告給盛京將軍，由盛京派人與昭陵總管一起到現場，在其盛京來人監督下，才方可砍掉。對亂砍陵樹的都予以重刑。
這些樹苗來自遼南的千山，名叫油松，因為此鬆屬常綠喬木，生命力特別旺盛，對環境適應性強，各種氣候下均能生長，壽命也很長，一般都能存活數百年以上。
封建皇帝對陵樹如此重視，是因為它顯示着封建等級制度，並且對皇陵的保護也有重要的實用價值。據説從秦漢以後，松樹便被視為地位等級最高的樹種了。《太平御覽》稱：“天子樹鬆，諸侯樹柏，卿大夫樹楊，士樹榆，尊卑差也”。松樹所以受到特殊的禮遇，是因為它長青不止，可以“與天齊其長，與地等其久”。而帝運長久，江山永固是一切封建統治者所夢寐以求的理想。由此，松樹也分外受到統治者青睞。
(方城)
現在給大家介紹一下方城，方城是一座古城堡建築。建成於順治八年，它的四個角各建一座角樓，角樓均為兩層，歇山式建築，角樓上有一寶葫蘆，寓意“陵寢平平安安”，在角樓的檐下懸有風鈴，主要防止鳥雀棲息。方城上設有馬道，道寬5.4米，大家是否注意到，它的路面是由外向裏傾斜，似乎不太科學，但如按民間“肥水不流外人田”的説法，就很容易理解皇帝死後，也不願財水外流的良苦用心了。
有人會問皇太極是怎麼死的？據史書記載，皇太極是“無疾而終”。死前沒出現過什麼病症，逝世當天，還召見一些1。據分析，他最終可能死於中風，終年52歲。皇太極死後，根據滿族人習俗，先進行火葬，然後再土葬。
(結束語)
走在古城堡上，目睹碩大肅穆的寶頂，撲面而來的歷史氣息，彷彿瞬間空氣都凝固了，使人心理不寒而慄，耳邊似乎迴盪起着日皇太極勇猛征戰，揮戈戰戟的呼嘯嘶殺聲，腦海中反覆模擬出當年皇太極率領八旗鐵騎叱吒風雲的威猛雄姿和壯觀場面。戎馬一生，征戰南北，赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌，成為歷史的匆匆過客。然而，聰明智慧的勞動人民卻用血汗築成了華夏壯美雄偉的藝術皇宮，用神來之筆寫下了中華文明史上輝煌的篇章，使我們從中領悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。
告訴大家一個消息，清東陵己於20xx年11月30日被世界聯合國教科文組織批准為世界遺產，我們清昭陵也正在積極申報，修整陵園。在不久的將來，也會列入世界遺產行列，到那時，希望朋友們再來！
清昭陵的參觀到此結束，有講解不當之處請批評指正，謝謝大家！
各位朋友：
大家好！我是小吳，古天由我去帶領大家遊覽瀋陽故宮。瀋陽故宮始修於後金天命十年(1625年)，修成於清崇德元年(1636年)，是清太祖努爾哈赤以及清太宗皇太極營制以及使用過的宮殿。清世祖福臨也曾在這裏繼位，改元“順亂”、並於當年進閉，統亂齊中國。瀋陽故宮佔地6萬多仄方米，齊部修建計300多間，共組成20多個院落。按其佈局，可分為東路、中路以及西路三大全數。我們詭計遊用三個小時的光陰往遊覽，現在我們已將到了，大家下車，先聽我説幾句。
首先，我告訴大家，注意的變亂。第一，大家要緊跟我身後，沒有要走拾了。第兩，要在劃定的光陰內亂爭集開，假如找沒有到了，請撥打我的手機。第三，沒有要治扔器材，講衞生。第四，堅持安靜，沒有要大喊大叫。好了，出收了。
瀋陽故宮是中國現存僅次於南京故宮的最完整的皇宮修建。在修建藝術上承襲了中國今代修建的傳統，集漢、滿、蒙族藝術為一體，具備很高的”“汗青””以及藝術價格。
大家看，這座佔地六萬仄方米的今修建羣始修於625年，修成於1636年，齊部修建90餘所，300餘間。清朝入閉後對盛京皇宮又舉行了迴護以及擴修，到坤隆時基本相成古日規模。
大家看，瀋陽故宮那金龍蟠柱的太政殿、崇政殿，排如雁行的十王亭、萬宇炕心袋房的清寧宮，今樸典俗的文朔閣，和鳳凰樓等高台修建。在中國宮殿修建史上，絕無唯一；那機富滿族情調的“宮高殿低”的修建作風，更是“別無分號”。
瀋陽老鄉內亂爭的大街號“井”字形，故宮就設在“井”字形大街的中央，佔地6萬仄方米，現有今修建114座。次要修建有大政殿，十王亭、大清門、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮、文溯閣等。大政殿是用去入行諸如揭曉詔書、戎行出征、迎接將士班師以及皇帝即位等大典之處。十王亭則是右左翼王以及八旗大臣幹事之處。這種君臣開署幹事於宮廷的現象，表現了”“創業””早期君臣仄等的汗青，也是從打世界到坐世界的君臣仄等的延續。到了進閉後，從南京故宮合始，這種仄等被逐漸突破，最終形成了高高在上的'君王。
二端高聳的修建是瀋陽故宮裏僅有的煙囱。故宮裏每一個房間的炕火都從地下的通敍匯聚到這個煙囱裏，這是他們金甌無缺的思想的象徵。這個煙囱共有11級，最下面一級只需三塊磚構成。導遊説，這個金甌無缺的煙囱反而成了清朝的讖語：清朝共有11位皇帝，最後的宣統帝只作了三年江山，等於那三塊磚的預示。想當年努爾哈赤在建修這個金甌無缺煙囱的時候，假如早知云云，一定會加多幾層吧？!
上面，請大家自由觀光。三個小時後在這裏定時集開。
各位朋友，在繁華的瀋陽古城中心，有一座巍峨莊嚴的清代宮殿建築羣。這裏就是我們今天的目的地——瀋陽故宮。
依建築時間和佈局，瀋陽故宮的建築可分為三部分，它們分別是東路、中路、西路。今天，我們就按這個順序。首先參觀東路建築。
瀋陽故宮以其獨特的建築藝術和特殊的歷史而聞名中外，在這片絢麗多彩，雄偉多姿的建築羣中，最古老，最具特色的就是我們面前的大政殿。
大政殿草創於1625年，是處理國家政務和舉行慶典活動的主要場所之一。大政殿為八角重檐攢尖式建築，外形近似滿族早期在山林中狩獵時所搭的帳篷。在大政殿的房脊上，還飾有八個蒙古力士，牽引着八條鐵鏈，象徵着“八方歸一”。正門前的大柱上，盤旋着兩條翹首揚爪的金龍，是受漢族敬天畏龍思想的影響，以龍代表天子的至尊無上。大政殿建築特點的多樣性，體現了多民族文化的融合。金龍盤柱，盡顯中原之風；八位力士又流露了濃郁的蒙古色彩；而亭帳式的風貌，則是滿族古老文化的延續。
作為最早使用和最為重要的宮殿之一。許多重大歷史事件都以大政殿為舞台上演。1643年，六歲的順治皇帝在大政殿繼承帝位，並於次年在此頒佈了出兵令，命攝政王多爾哀兵入山海關直搗中原，最終完成了滿清一代的一統大業。
大政殿兩側南向，十王亭呈燕翅排列。錯落有致，如眾星拱月，南寬北狹，似無窮無盡，象徵兵多將廣，萬世綿延。十王亭是清朝入關前左右翼王和八旗旗主在皇宮內辦公的地方。它們與大政殿構成了一組亭子式的院落建築，反映了滿族獨特的軍政體制——八旗制度，這在中國的歷史上堪稱獨步天下。遠在努爾哈赤立國之初，凡遇軍國大事都由汗王與八旗貝勒大臣共同討論決定。努爾哈赤定都瀋陽後，在修建宮殿時便將這種“君臣合署辦公”的制度固定化。以建築的形式表現了八旗制度和“八和碩貝勒共治國政”的政體及軍事民主的思想。因而形成了大政殿、十五亭這組獨特的建築，為中國宮殿建築史寫下了空前的一頁。
各位朋友，現在我們來到了中路。從1626年皇太極繼承汗位，即續建皇宮，形成瀋陽故宮的中路建築。中路建築前起大清門，後至清寧宮，院落三進，獨成一體。
大清門是瀋陽故宮的正門，為皇帝臨朝前，文武百官候朝的地方。它便是演義小説中俗稱的“午朝門”。大清門的屋頂滿鋪黃琉璃瓦並襯以綠色剪邊，既保留了以黃為尊的傳統觀念，又體現了滿族對故鄉山林的深厚眷念。從而形成了區別北京故宮的一個特點——宮殿頂覆以黃琉璃瓦鑲以綠色剪邊。
穿過大清門，北望便是崇政殿。崇政殿俗稱“金鑾殿”，是清太宗皇太極舉行日常朝會的地方。
1635年，皇太極下令將族名‘女真“改為”滿洲“。1636年皇太極在崇政殿登基稱帝，上尊號”寬温仁聖“，將國號”金“改為”清“年號”天聰“改為”崇德“。
各位朋友，古代宮殿建築佈局講究”前朝後寢“。看過了皇帝上朝的金鑾殿，請大家隨我去參觀帝后的寢宮。
穿過崇政殿兩側的左右翊門，舉目可見位於3.8米高台之上的鳳凰樓。樓後為帝后寢居的後宮——台上五宮。與崇政殿對比又形成了瀋陽故宮不同於北京故宮的特點——”宮高殿低“。而北京故宮則恰恰相反，是”殿高官低“。
鳳凰樓為宴飲、議事之所，是當年瀋陽城的最高建築，詩稱”欲窮千里目，更上一層樓“可謂十分貼切。登上鳳凰樓俯瞰四周，萬般景物盡收眼底，可飽覽盛京全景，也可觀賞日出。”鳳樓曉日“是當年著名的盛京八景之一。鳳凰樓門洞上方懸有”紫氣東來“匾，為乾隆皇帝御筆。而乾隆皇帝則是借用這個典故寓意大清的國運興起於東方。
各位朋友，穿過鳳凰樓底層的通道後，我們就進入了后妃居住的台上五官。
台上五官是清寧宮、關雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮。
現在請大家隨我參觀皇太極和皇后的寢宮——清寧宮。
清寧宮東梢門稱”暖閣“，是帝后的卧室。暖閣內分南北二室，二室均設火炕。1643年八月初九，皇太極在暖閣內駕崩，終年52歲，後葬於瀋陽昭陵，即北陵。
清寧東次間開門，是典型的滿族民居——口袋房，西四門南西北三面都設火炕，稱”萬字炕“。與漢族有所不同的是，滿族人將煙囱建在屋後，而且從地面向上壘起。這種”口袋房，萬字炕、煙囱豎在地面上“的建築特點具有濃郁的滿族風格了。
各位朋友，現在請隨我去參觀西路建築。西路建於1782年至1783年，主要包括：戲台、嘉蔭堂、文溯閣等。
説起文溯閣，我們不能不提到乾隆皇帝和《四庫全書》。出於加強文化統治的需要，乾隆皇帝於1772年下詔訪求天下藏書，歷經十餘年時間編成一部大型叢書。該書分經、史、子、集四部，所以稱為《四庫全書》。書修成後，抄錄七部，在全國建七座藏書閣分別收藏，瀋陽故宮的文溯閣便是其中之一。
提起宮殿建築，我們很容易想起”紅牆綠瓦“、”金壁輝煌’這類詞彙。而文溯閣卻與眾不同，屋頂用黑琉璃瓦鑲綠剪邊，整個建築以黑綠兩色為主色調，這與它的用途是分不開的。文溯閣藏書忌火，依據五行字説立色配飾，裝修取《易經》“北方壬癸水”其色屬黑，因此屋頂用黑色琉璃瓦，寓意水從天降，消滅火災。
文溯閣外觀為兩層，內部實為三層，書架上的木盒稱函匣，用於收藏書籍。目前文溯閣的《四庫全書》保存在甘肅省圖書館。
看到這裏，我們今天的參觀已經接近尾聲。瀋陽故宮的三路建築是分期建造的，佈局卻是一氣呵成，完整和諧。特別是三路建築分別代表了“八和碩貝勒共治國政”、“皇太極南面獨尊”、“康乾盛世”三個時期社會發展的基本特徵。“建築是凝固的歷史”，從總體來看，瀋陽故宮以建築的方式反映了滿族政權和滿族社會由崛起——興盛一高度發展的歷史進程。
各位朋友，我們的參觀就要結束了，希望故宮之行能給您留下美好的回憶。
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