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很多年前，曾經租過一幢小樓，説是小樓，其實也是樓靠樓，日本典型的住宅景觀之一。每家都有個院子，院子也是院子靠院子，難怪日本人往往把住宅的窄小形容為貓腦門兒，意思是説小得可憐，可憐到跟貓腦門兒的大小差不多！
小樓住過一段時間後，自然也跟鄰居熟悉起來，早出晚歸，一旦遇見對方時，多少都會打個招呼，晴天時説：今天真是個大好天呀！ 陰天時説：這天恐怕要下雨，帶上雨傘保險！ 但凡有了這類寒喧，鄰居都會和顏悦色，要麼鞠鞠躬，要麼對我笑笑，看上去挺和諧的樣子。
不過，事情也有另外一面。有一天，家裏來了借宿的好友，他是從東京開車到神户的，一路辛苦，又帶了很多行李，於是，我先請他進屋喝個茶，畢竟應該為旅途上的好友洗塵才對嘛，什麼行李之類的回頭再説也不晚。
結果，茶水一喝，話匣子一打開，我們聊天聊得開心，一時間，誰都忘了汽車還停在家門口兒這件事兒。不多時，準確地説，大約過了半個小時左右，突然有人敲門。我大聲問：誰呀？
我們是警察！對方回答的聲音也很大，我跟好友對視了一下，誰也弄不明白警察為什麼找上門來。我一邊為他們打開門，一邊問：什麼事兒？
兩個警察出現在我眼前時，先是拿出警察手帳，一個黑黑的皮夾子，然後説：我們接到了報警，説你家門口兒有非法停車。
聽罷，我才恍然大悟，於是急忙道歉：對不起，我忘了讓朋友把車停到停車位上了，實在對不起。 警察問：你家有停車位嗎？
有的，院子前面的第5號停車位就是我家的。我一邊手指着停車位，一邊繼續道歉。末了，兩個警察確認完了停車位，告訴我往後多注意，把車停到停車位上。最後説了一句：別再惹得鄰居非報警不可了。
等到警察離開時，我忽然想，這鄰居平時老跟我打個招呼什麼的，也算熟人吧。這破事兒，你敲下我的門，説聲麻煩你挪下車不就行了嗎？幹嗎還興師動眾，弄到警察那兒去呢？
對此，好友説：也許人家不知道這車是誰的呢？
那他也可以過來問下嘛，停我家門口兒，明擺着的事兒，問下不就得了。 我明白這話跟好友説也沒什麼意思，於是，誰也不拿這個説事兒了。
第二天早上出門時，我又遇上了鄰居，跟往常一樣，還是跟他説：早上好，今天的天氣很不錯呀！
他點點頭，一邊微笑一邊説：早上好！
然後，我們各自走各自的路了。
早在明治時期日本學校教育確立的初期便產生、發展，並在戰後再次復興的“生活作文”的思想和方法是紮根於日本教育的土壤中的、“原產”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以大量的教師的教學實踐為基礎，形成了既是現實的，又是具有教育思想深度的作文教學法，並將其理論擴展到社會科等其它學科，成為學科教學及生活指導中的基本方法之一。
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標在於將學生培養為語言活動的主體的同時，培養學生的人格主體。本文闡述“生活作文”的各個時期的創導者的主要思想、主張，並在此基礎上就我國作文教學改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”説。
處於大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮於表面的近代化十分不滿，他認為明治維新以來一味模仿，而無內省之餘。初等教育亦是如此，全無深思教育之結果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論説，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以迴歸東洋的傳統思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統的思想方法，從內部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹於教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那麼任何教授都是無意義的，”“閲讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養要寫之願望，其它的指導皆是此後之事。針對學生所學的內容在短期內就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而並非“磨滅”，即學習者以往就沒有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東昇西落、四季春夏秋冬、萬物春發秋實、人的起卧衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。
對“隨意選題”的一些論説，人們很自然地批判蘆田之説是否定教學的系統性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結碩果。”並未與自然主義同調。
蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養要寫之願望。蘆田在這裏提出了學生的主體性之課題，並加以充分的強調。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含着閲讀作為範文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認為這只是些細節。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為：
1、讓學生説10個自己的題目。
2、記述。
3、處理的三段法。
1是讓10名學生説一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學上有任何預備、提示、反應。如果需要什麼，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導、以及所謂“為表達的生活指導”、“寫之前之生活指導”等種種方法。
在3的“處理”中，教師指導（前述的第2點）將走上前台。這裏蘆田將其細分為以下幾點。
①總評。教師在通讀完學生作文後談感想。包括作文的優劣、成績情況、特別優秀的地方，既有表揚、又有告誡。
②朗讀。朗讀數篇優秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學生修改的方向。
③抄寫。
④細評。指出文章的優缺點，訂正、欣賞，以此提高學生欣賞、評價、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學中發現了學生作文過程中的幾個發展階段。在國小1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到國小4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至國小5、6年級，開始將自己的信念、看法記於事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進行批評、議論。在國小教育結束時，對各種類型的文章都有了一定認識。在這裏2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而後者是以人為主的。
在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發現中心點，感想也鮮明起來。為了使敍述完整，開始思考文章的結構。最後形成了定題、構思、適當地進行材料的取捨選擇而記述的一般作文方法。在這當中，教師應發現學生思維的變化，處理內容上的進步，給學生作提示，以使學生能體會到自身的變化，內省今後作文的方法。
在表達方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敍述方式、或是對話的形式、或是在敍述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達上的變化多半是受到課文以及雜誌文章的暗示而產生的。教師也應根據學生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關於指導方法、發展階段的論説基本上接受了以往國語教學中的方法論，但他的出發點始終是學生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學生接受。即這裏貫穿着蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想。
作為本世紀30年代出版發行的雜誌《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構築他的有關人的形成的整個教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中説：“作文之法不應僅是在學校裏，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發現。”
小砂丘將“寫”看作為自我發現之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特徵聯繫起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特徵是通過教育而發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。
生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這裏的真實一方面是寫作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。
小砂丘説道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的赤裸裸地表現出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼着寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來。”
小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發現自我的過程。小砂丘的兩種真實的統一過程的思想將人的形成中的'辯證法帶到了作文教學中。
所謂“積極性”就是人對對象物的作用，並且執着地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執着相結合才能產生威力。”（小砂丘語）
小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其最重要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養這種積極性，執着，培養不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執着是人的生活的原動力。而這種培養的起點就是有意識的語言活動——生活作文。
小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發展冷落的農、山村地區度過的，這使得他的思想充滿着克服困難、追求生活的內在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治以來的學校教育中，越到高年級、越是優秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優等生。
他的這些批判對於現代學校教育來説也是切中時弊的。現代學校教育中存在着在每一個學科中具體地落實培養學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產。
三、生活調查作文的思想和方法。
1930年10月號的《作文生活》雜誌上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調查作文”，即作文不僅在於觀察自然，還應以社會為對象。
村山俊太郎在〈生活調查和作文在農村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學地認識生活現象、因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。
村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度上安排生活作文的主張。
1、自然觀察——在同社會生活的關聯上、特別是農村和自然的相關關係上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。
2、生活調查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社會科學的方法，調查農村和現實社會的關係，從中取得認識。
這種調查可以有這樣一些方向：
1、有關生產勞動中生產技術方面的調查；
2、有關生產勞動中的社會關係的調查；
3、有關生產及消費中的經濟問題的調查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農家兒童體驗生產技術的記錄，包括：
(1)温室的製作，
(2)栽培中的肥料，
(3)播種的方法，
(4)温室的管理，
(5)移植等。
進一步，可以調查西紅柿的收穫、銷售，從中瞭解經濟問題。通過這樣的日記可以瞭解生產勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調查作文是在生產關係中認識事物的過程。村山所倡導的調查作文首先是讓兒童在家庭的生產性勞動中產生作品，而這一出發點是從自然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產關係上思考生活問題，並發展為大家共同討論的學習方法。
暑假中，13歲的我隨同爸爸到日本探望做訪問學者的媽媽。在那裏發生了許多趣事，可是我覺得最有趣的一件事是“買鹽”。
到日本的第3天，做晚飯時，爸爸打算做一盤涼拌黃瓜，可是當要開始“拌”的時候，發現鹽沒有了。於是爸爸媽媽要我去買鹽。不懂日語的我帶了一張紙條，在上面寫了一個大大的“鹽”字。
我帶上這張紙條來到樓下的超市，超市的東西擺得很密，我走到一個售貨員哥哥面前，把紙條給他，誰知看了紙條他卻露出一副不知所措的樣子，隨後他又向幾個同事問了一番，可是他們誰都不知我要買的是什麼玩意兒。我以為媽媽寫的“鹽”字太草，又認真地寫了一次，可這位售貨員還是搞不清楚。
他在我這個“鹽”字的右面寫了兩個字：“何使？”我想了一想，哦！明白了，他可能是問，我要買的東西是幹什麼用的？於是我把嘴巴張開，兩手往裏扒，做了一個吃東西的動作。他看到後點了一下頭，又寫了幾個字“食？道具？”我看後高興極了，還以為他明白了，急忙點頭，沒想到他把我帶到了賣一次性杯子的櫃架前。
售貨員看見我失望的樣子，又寫了幾個字：“繪，描賴”，我不明白是什麼意思。急中生智，我想起上次在廣州買鹽的時候看見糖就在旁邊，於是我在紙條上寫了一個“糖”字給他看，這個字他看懂了，馬上帶我到擺放着糖的櫃架前。我在糖的旁邊看了看，終於找到了我想買的東西，在場的日本人也都搞明白了。
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