《上帝也瘋狂》裏講述了一個與世隔絕，與現代社會完全脱節的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區，族人對現代社會的一切一無所知，過着完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落後，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認為自己是上帝的後代，甚至把穿着文明的現代人當做神仙。
布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯繫，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發了爭吵搶奪等不愉快的事情。這裏體現了馬克思主義理論中的世界的物質性及其發展規律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規律的認識很少，完全不瞭解科學的世界，無法用科學來解釋他們不瞭解的客觀現象，面對實實在在的客觀存在，只能認為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。
基索家人都認為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊塗才扔下來的不祥之物，他們認為上帝應該愛護他們，而且一直也愛護着他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在於他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學的發展過程，就是唯物用科學不斷否定唯心認識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨着科學的發展，再由唯物用科學還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現代社會，認識的過程必然也會使他們接受科學的世界而摒棄他們原有的落後思想。
影片中同時以現代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發展的現代環境中，卻是麻木，拜金，受慾望驅使在創造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規律。人類經過了漫長的認識和創造才獲得瞭如今文明的社會，但卻還需要不斷的認識和調整世界觀，價值觀。認識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學世界觀和方法論來認識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發展。 從人類的發展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認識工具，對社會發展確實具有重要意義。
我認為這部電影用紀實片的形式以原始文明和現代科技文明兩者間的不間斷相互切換對比的手段來揭示現代科技在為人類社會生活帶來了便利為人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！對比於現代文明，原始文明的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發達的城市中的現代人看了不禁發笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現出一絲涼意並在之後慶幸自己能成長在身處中的環境裏。但是，當自己的思想隨着影片的劇情發展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現代人之間的複雜之極的人際關係，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰火瀰漫！他們的物質貧乏使他們無慾無求，毫無貪念。
他們在沒有絲毫抵禦自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻可以真誠的相互攙扶着走出風雨帶來的陰暗。片中對比最為強烈的是：當一支現代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認為導演在此處運用的拍攝手法非常高明！就像是漣漪效應一樣把一件本不屬於這一環境的東西生生投入到這個環境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發出人類天生的創造力的同時，也同樣刺激了人類醜惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找着世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的美好的同時也在向觀眾揭示着人性的弱點，不論是原始還是現代，無知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來提高生活生產水平；而生活在現代文明的人類也會渴望同他人真誠相待。
然而這一切假設的發生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環境的改變！
每次凱説起布希人的語言時，旁白都會適時地響起敲打的聲音，讓他們布希語聽上去就像基因的解密一般神祕。
非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個常年無雨到連動物都不願生存的地方，可是布希人卻頑強的生活下來。他們每天採集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來取水，偶爾飛機從天空中飛過，他們甚至認為這是上帝在打飽嗝。
從飛機上砸下來的一個玻璃可樂瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態的他們非常的迷惑和好奇，於是便由一個玻璃瓶引發了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最後，他走到茫茫一片雲海旁的懸崖上，終於結束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。
布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實是布希曼土著人，他有點塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽的陰影中組成了一個倒三角形；他雪白的牙齒讓經常愛笑的皮膚黝黑的他看起來純樸天然；他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來那麼暴露和格格不入，可是卻感覺他是那麼自然，華服穿在他身上只是強加裝飾而顯得做作。
歷蘇自身的故事也許已經是一個傳奇了，在他們布希曼土著人認為，即使取得片酬卻不能夠在部落裏花，錢對於他們而言只是一張無法辨識的東西；3個妻子和6個兒女，要養活他們最好的方式確實勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機後漂到荒島上的連鑽木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什麼樣的火花呢？
《上帝也瘋狂》是個挺好玩的電影，基本處在石器時代（這個詞用在布須曼人身上還不大準確，他們生活的沙漠裏面沒有啥石頭，只有點木頭）的土著人，成天樂天知命的活在大漠桃花源裏面，外面怎麼富裕或者是怎麼貧窮都跟他們沒啥關係。突然有一天有個閒着沒事的飛行員“叭”把一個可口可樂瓶子扔給了他們，於是那個叫“凱”的土著人可高興了，這是上帝的大禮啊！沒別的東西比這個玩意兒更硬了，可以搓蛇皮敲木頭還可以吹出點聲音啥的，可是這個好東西好是好，卻——催發出了這個原始共產主義社會裏的私有制根源，大夥都想用，可瓶子只有一個，凱哥很生氣，他也得用啊，大家就因為這個幹起來了，不和諧了。
凱倒是一個原始共產主義好戰士，覺得這個玩意兒不是啥好東西，是上帝給他們的不祥之物，堅決要扔掉，先埋到地裏，叫土狼給刨出來了，沒法子，凱索性去尋找“世界之盡頭”去解決私有化的害人精去了。
外面的世界很精彩，外面的世界很無奈，外面有“又醜又白”的女老師湯普森小姐，外面有會“收集肥料”開破吉普的搞笑博士，外面有懂布須曼話的“白毛神”修車師傅，哦，最重要的一點，外面還有一開槍幹掉半個政府的壞人，所有的這些，對於凱來講都是神仙般的存在，神仙的生活不比布須曼凡人，要泡妹子，開破車和搞得教室叮噹響是不行的，因為一點小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要開車，把車掛到樹上也是不行的，與洪荒狀態的布須曼人相比，文明社會有點可笑。最重要的一點是，來到外面的世界的凱哥完全沒有私有財產的概念，打死一隻牧民的羊，還要邀請牧民家的小孩吃烤羊肉，結果——上法庭了，法庭對於他來講完全是個不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個勞什子的審判，再進那個勞什子的監牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個世界都勞什子了！凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來。
全篇最大量的亮點就在於從壞人手裏解救人質這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃乾飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個開狩獵車的小資，好在編導似乎不願意讓我們感受到文明社會太糟糕，連一羣洪荒時代的人們都比不上，最後還是讓大博士和湯美女團圓了，但對於凱，這一切與他無關，他只是要—處理掉那個上帝給他們的麻煩，那個倒黴催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團圓了。
兩個幾乎無交集的社會這樣碰過了頭，好在結果萬事大吉，沒出現啥太大的文明病問題，但是我們可以看到，編導還是希望我們生活簡單一些的吧，他也許會成為老莊的信徒，可如果真要絕聖棄智，我估計——還是把我們這個世界的瓶子，以及一切私有財產消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實驗，已經做過了。
故事是講述三個發生在不同地區的故事。一個發生在原始部落區，一個發生在野外，一個發生在現代化的城市裏。
影片一開始就是介紹原始部落區的生活和人們，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團結，他們每天都過着平凡平等平靜的生活。這裏的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對於城市裏的人來説之不過是一件垃圾，但是，對凱他們來説卻如獲至寶。他們認為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很有用，幫助很大。然而，因為人都有私慾，所以，他們開始因為那個工具而吵架、打架。原本和睦的一個部落，變得血腥，凱認為那個不祥之物。於是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。
片段二，講述一個壞人組織到政府辦公樓殺了一批政府人員後逃之夭夭。警察們不厭其煩的追着他們，追到原始森林，到野外…
史帝先生是在貧窮山區工作的，這天，他要去接一位從城市來的女教師，湯小姐。但是，自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……
這三個故事看起來並沒有關聯，但是，它們卻是緊緊相關的。
首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區。從小以狩獵為生的凱看到山區里人們飼養的羊便捕殺它們，但其實他並沒有惡意。而山區裏看羊的人都誤會了他，並將他關進牢房。後來不知怎的，他又被放出來了。然後又來到了史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接着便是壞人在警察的追擊下逃到山區，並挾持了當時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質。又不知怎的，凱以他那驚人的視力看到了遠處正被壞人們挾持着的湯小姐和孩子們。於是史帝和他的同事決定要去救湯小姐。湯小姐和孩子們最後被解救了，所有人都平安無事，而她對史帝先生的誤會也化解了。凱走到一個懸崖上，他以為那就是世界的`盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝着那個屬於他的家園而去
影片中我最喜歡的人物是凱。他很淳樸、很單純，沒有私心。雖然傻傻的，但是很可愛。同時，我覺得他很可憐。
當他被關在牢裏的時候真的很慘，看到那裏，我突然覺得世界很不公平。他並沒有惡意，他也不知道那些羊不可以捕殺，為什麼要把他關起來呢？很不公平。他生活在落後的原始部落，不知道外面世界的世間百態已經很不公平了，人們居然還把他關起來，真實豈有此理。但是深入想想，現在這個社會，什麼地方還存在公平呢？也許，這就是世態的炎涼吧。
在我眼中，《上帝也瘋狂》這部片子絕對是一部喜劇，但看完後再思考，這部片子不僅僅是喜劇那麼簡單的，它還包含着很多人類學的觀點和看法。
首先是表現了泰勒的萬物有靈論或泛靈論，泰勒的研究主要關注的是原始宗教，並提出萬物有靈論或泛靈論（animism）。他指出，萬物有靈論有兩個基本信條：一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之後能夠繼續存在；二是相信各種神靈可以影響和控制物質世界和人的今生來世，同時神靈和人是相同的，人的行為會引起神的高興或不悦。泰勒認為萬物有靈論是宗教的最初形式，並據此構建了其進化圖式的宗教發展史。先民們開始是對人的靈魂的信仰，後來延伸到了動物，植物以及高山，大河等無生命的物體，形成範靈信仰。之後，範靈信仰發展為祖先崇拜（包括圖騰崇拜），然後再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最後發展為一神崇拜。
影片説的是一個生活在沙漠，沒有紛爭，沒有文明，沒有時間，沒有貨物流通，沒有商品觀念的民族——布希族，他們打獵為生，打獵的食物會大家平均分配，晚上圍在一起吃飯，聊天，唱歌，沒有學習，沒有工作，雖然近似於原始人的生活，但他們很快樂，大家都很友好，他們很虔誠，信仰上帝，覺得上帝在保佑他們，他們是一個原始的社會，沒有受到現代文明的衝擊，他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是神的旨意，是神送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現代化第一次衝擊了這個小部落，雖然僅僅是一個可樂瓶，但在他們眼中是神聖的，上帝的禮物啊，物以稀為貴，何況是上帝的禮物？和諧的小部落開始出現了爭吵，甚至為了那瓶子兩個小孩子大打出手，那麼小的孩子，甚至還是兩姐弟，姐姐殘忍地拿瓶子敲着弟弟的頭，滿是鮮血，雖然是以喜劇的形式表現出來，但我的心卻抽痛起來，是不是現代文明真的會帶來爭奪和利益的爭搶，每個人，每個國家都想為自己爭得最大利益，為了這利益往往不擇手段，國家間出現了殺戮，打仗，兩次世界大戰，直到現在的海灣戰爭，美國侵佔伊拉克等不都令人痛心疾首嗎；而在職場上，人與人之間卻勾心鬥角，鬥得天昏地暗。就算憑藉這些得到利益又如何呢，我們真的會快樂嗎，我們會得到幸福嗎？
現代的人並沒有醒悟，影片中現代人還是那麼忙碌地活着，不知道生活為了什麼，壞人為了爭取自己的利益竟然去行刺總統，總統為了抓住他們，發動了大規模的捕捉行動，壞人甚至劫持了小孩子做人質，他們相互出賣，相互欺瞞。鏡頭轉過來，布希族人圍住火爐沉思，他們在反省，向神懺悔，他們認為瓶子是個“不祥之物”，他們要把它還給上帝，於是凱帶着瓶子真正開始了走入現代的探險之旅。
布希文化與現代文化相遇肯定會有一些不同，雙方在大家眼中都是奇怪的，都不被對方理解，但他們相互之間是包容的，文化是包容的，求同存異的。現代人中存在的權利，暴力，法律，犯罪；甚至房子，汽車；更甚至連現代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議；同時，凱（布希人）的行為：獵殺村民的羊，不吃監獄的食物，對丟棄“不祥之物”的執着……也讓現代人不解。但他們最後都可以做到很好的朋友。
文化是包容的，不同的文化形態會有不同的生存方式，我們不應該去指責其他的文化和生活方式，畢竟現代文明也是充斥着罪惡和人類劣根性的。
看完《上帝也瘋狂》這部電影，我在大笑之餘也感觸頗深，我想影片通過布希族人的生活方式與城市文明人的生活方式的對比，表達了對現代社會狀況的深思。我認為影片傳達了多個意藴，城市現代文明帶來了我們所認為的高質量的生活方式，然而我們每天都在為了生存與生活奔波，可能在社會繁蕪叢雜的叢林中適應了社會上的種。種人情世故，不得不捲入人與人之間的勾心鬥角，正如近日大火的《甄繯傳》，以及《杜拉拉昇職記》，無不反映了現代人生活的艱難，現代人之間缺乏的安全感。可能我們都沒有生活在原始叢林中布希族人那麼的快樂與幸福，他們雖然似乎沒有什麼工業文明，他們有自己的文化與語言，有自己的家園，財產私有制是人類不平等的根源，而他們沒有私慾，也就沒有憂愁。與此相比，我們自以為聰明的人類創造了無數輝煌的文明，也許我們也是不斷地製造規則，而又不得不不斷去適應我們自己創造的規則。擁有無數現代工具的同時，我們也多了生活的壓力與人際交往的負擔，現代人的生活未必就有那些原始文明的人類幸福，兩百年來的近代化造成的不可挽救的環境污染，人們不斷地犯錯，又不斷地試圖用科技，用移民火星來補救自己的過錯，用把高污染型企業移到更不發達的地區去的方式減輕環境污染對自身的危害。這些無不是根源於財產的私有，人類的自私性。而片中由瓶子引發的一系列不安定事故也是這點的體現。
影片用了對比的方式，南非地區的叛亂與戰爭和布希族人以及土著人的祥和安寧做對比，表現了對現代文明的反思。戰爭破壞人民的生活。而片中也表現了宗教與信仰力量的強大，田園牧歌式生活的安詳。
片中的兩個人物，男的生物學家和女的職業記者兼國小教師，都是人性淳樸的代表，生物學家雖不善言辭，卻聰明勇敢，是美好的人的代表，女教師美麗勇敢善良，保護學生，這些都表現了現代社會中美的人性與社會道德。而主角凱則是原始淳樸人性的代表，他對人類現代社會不解，他有他自己的一套理解方式。影片用一個原始人的視角表現出了現代社會的種。種荒謬與混亂。雖搞笑卻能發人深思，這也是這部美國電影值得欣賞與學習的地方。
最近沒什麼有趣的事發生，不過那次在課上看的《上帝也瘋狂》着實有點搞笑，但同時也透露了一些深刻的啟發。
影片以凱為中心，以一個玻璃瓶為線索，拓展出了一系列的故事。人物形象之間的對比比較鮮明，將善與惡，美與醜詮釋得淋漓盡致。
布爾族——第一次聽到這個名字，儘管影片僅播放了一個多小時，但在這段時間裏，瞭解到了布希族人的心靈是多麼的純潔。族人之間的相互扶持。和諧的局面着實讓人羨慕，相反另一個城市與之形成的強烈對比顯示出利益的可怕性，人們為了利益而互相爭奪。
影片內容幽默而又不失啟發，着實讓人難忘。
這部電影讓我們感受到了土著民族的風味，他們並不是一無所知，他們會用自己不同的方式來抵抗沙漠的動物，用不同的方式來解渴。他們並不瞭解世間的惡劣，在那個戰爭的時代，他們是和平的，安詳的……
可是，在一次偶然，土著人奇哥的兩個孩子誤上了一輛白人象牙偷獵者的卡車，他們發現了許多新鮮的東西，讓他們很興奮一路上，有象牙作伴，摘樹上果實，他們還發現了最寶貴的東西——水，他們在水箱裏打滾，嬉戲，十分有趣。在這個時候，奇哥發現自己的孩子們不見了，他就沿着汽車的軌跡，跑呀跑呀……這個時候，女博士和動物學家駕駛着飛機，可是不幸的是飛機墜落了，掛在了飛機上，於是，他們開啟了沙漠之旅。在茫茫的沙漠裏，有兩位不同國家的戰士開展了激烈的戰爭，他們遇到了女博士和動物學家還有奇哥。他們在一次危險中互相幫助，漸漸地成為了好朋友。最後，奇哥找到了自己的孩子，一起相擁在了一起……
這是一部非常搞笑的電影，一次一次的偶然，讓不認識的人成為了好朋友，諷刺了當代人的冷酷和無情……
這是一部幽默的影片，鏡頭對着生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對着活在鋼筋混泥土與複雜中的現代文明人。開頭，我們看到荒蕪、乾旱的沙漠造就着一羣簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之後，我們又看到了忙碌在工作上、學習中，奔波於自己創造的生活的我們。我們可能更先進，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接着，這兩類人在草原上相遇了。
因為一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因為瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，於是，有了紛爭。基覺得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝為什麼要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關於世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調查的博士和漸漸被文明同化的西方土著。基不明白為什麼他微笑地拿着類似樹幹的東西面對土著的時候他們會驚慌，為什麼他打到的獵物讓他們分享他們卻那麼生氣。在他的字典裏，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關進那個狹小牢籠的時候，他望着那個高高的圍着柵欄的窗户，神情中第一次有了無助和迷茫。
還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學的博士，他們瞭解布須曼人，也深知三個月的監禁對他來説意味着毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機械使用知識。在與那羣手持武器的脅持者的較量中，我們會發現，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區分歹徒與受害者，他會很準確地給凱特傳遞消息，他動作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最後，當基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是遊蕩在我們的文明之外的朋友。
百度百科裏用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表着自然的狀態，而自以為是的我們代表着文明人的思想。我常用文明和野蠻來區分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發現莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因為在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環境中很好地適應下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩餘，所以就避免了爭奪。他們其實什麼都明白，所以在那個瓶子引起爭執的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因為它的便利而繼續爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴實的文明人的時候，會質疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進，比我們懂得如何避免複雜和煩惱，而保持一種自然狀態下的單純和簡單。
我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進程是否真的顛撲不破。當我們把目光轉向那片安靜、荒蕪的土地，轉向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領悟。當上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟着上帝去瘋，然後自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區別。
這天在學校的課上老師讓我們看了一部關於非洲的某個仍保留着原始人類社會特徵的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時候電影已經演了幾分鐘了，但是對於整個影片的情節我看的還是比較完整的。下方談談我看完這部電影后的一些感想，發表一些個人的淺見。
我認為這部電影用紀實片的形式以原始禮貌和現代科技禮貌兩者間的不間斷相互切換比較的手段來揭示現代科技在為人類社會生活帶來了便利為人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！比較於現代禮貌，原始禮貌的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發達的城市中的現代人看了不禁發笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現出一絲涼意並在之後慶幸自己能成長在身處中的環境裏。但是，當自己的思想隨着影片的劇情發展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現代人之間的複雜之極的人際關聯，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰火瀰漫！他們的物質貧乏使他們無慾無求，毫無貪念。他們在沒有絲毫抵禦自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻能夠真誠的相互攙扶着走出風雨帶來的陰暗。片中比較最為強烈的是：當一支現代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認為導演在此處運用的拍攝手法十分高明！就像是漣漪效應一樣把一件本不屬於。
這一環境的東西生生投入到這個環境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發出人類天生的創造力的同時，也同樣刺激了人類醜惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找着世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現代禮貌的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的完美的同時也在向觀眾揭示着人性的弱點，不論是原始還是現代，無知或是禮貌，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求完美是人類的本性一樣。生活在原始禮貌的人類也能夠變的貪婪，也能夠用智慧來提高生活生產水平；而生活在現代禮貌的人類也會渴望同他人真誠相待。然而這一切假設的發生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環境的改變！
一個布希族人凱撿到了一個可樂瓶，開始布希族覺得這是上帝贈給他們的禮物。世事難料，因為這個瓶子，布希族人開始鬧起了矛盾。他們覺得這是“不祥之物”，凱決定把瓶子扔到天涯海角去。他遇到了安德魯史帝，和他一起保護了一羣孩子和凱特，並且抓住了恐怖的人波哈。最後凱扔掉了瓶子，返回布希族。
在這部電影中我十分佩服凱。凱射殺了一隻羊，而被告上法庭時，他的表情居然是微笑的，還想與法庭上的人交流。我原本以為他膽子很大，很冷靜。但是看到下面凱用塗了鎮定劑的針射波哈等人時依舊是笑着的，我明白了，這並不是冷靜，而是單純，他是無條件地相信別人。還有就是凱拿到錢，卻扔了的那一幕讓我十分驚訝，他居然把錢扔了。如果是我，我絕不會扔掉，因為凱為安德魯史帝做了那麼多，這本就是他應得的。凱那時應該是覺得他要這個並沒有作用才扔了的。
這部電影中我很同情一個人，那就是反派大BOSS波哈。有一幕是波哈看見自己的隊員在那裏玩撲克牌而訓隊員。我一看見波哈那恨鐵不成鋼的眼神就想笑。因為他太慘了，碰上兩個絕世坑隊友的人。更何況，當波哈睡着了之後，那兩個隊友還跑到石頭後面躲起來玩撲克。當凱用鎮定劑使波哈和六個隊友睡着時，他們產還在那裏專心致志地玩牌。妥妥坑隊友啊!我非常想對波哈説：“你被抓是肯定的，因為你隊裏有那兩個活寶，他們使你的職業生涯一去不復返，真是‘不怕有神一樣的對手，就怕有豬一樣的隊友’。”
這一部電影我看完後感慨萬千。如果都市文明融到原始文明中，原始文明是否會改變?是否與都市文明有衝突?會打斷原始文明的平靜嗎?一個可樂瓶都使原始文明開始分崩離析，如果真的融入到都市文明中，原始文明又會如何呢?
電影《上帝也瘋狂》老師把1和2都看了。絕得拍得非常天然、唯美、快樂。
非洲卡拉哈里沙漠難與世隔絕的布希族依靠他們特有的智慧在這裏生存。在乾旱的環境裏自有一套謀生方式。他們單純知足，充滿真善美，沒有戰爭罪惡等語彙。
第一步講的是：突然一天，飛來一個文明世界棄扔的飲料瓶子，在發現它的妙處後，他們開始有了爭的東西和不能分享的感覺，內心的嫉妒、仇恨擾亂了他們生活的平靜、和悦。他開始了遠足，要扔掉這個邪惡的東西，然後遇到了一些事。最終還是不懂這只是個瓶子，不是邪惡。他們的這種遠離世俗，遠離人類，遠離邪惡的生活方式也挺好的。至少很平靜。
第二部就更顯示出他們的生存能力和單純和善良了。卡拉哈里人奇哥的兩個幼子奇沙與奇爾在父親尋找食物時被車廂的露水吸引，登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途，途中遇到的很多奇人奇事都沒有讓這位單純的父親感到危險，因為他本身就是善良的，那麼世界在他的眼裏就是善良。
喜歡這種善良。可以遠離煩爭，遠離邪惡。
在《上帝也瘋狂2》裏，依然可見導演延續着第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新迴歸非洲時，表現出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那裏，所有的行程安排都得聽命於上帝的規劃;文明人讀取電腦裏的信息，土著居民閲讀沙上的新聞。
兩部影片都有對戰亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之後拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現出導演對於同自然和諧共處的期待，那才是天堂裏應有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測，對導演傑米·尤易斯來説，基和奇哥都是英雄，我卻認為他們是至真至純的真正的人。
其實，文明究竟該不該發展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃着推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。
在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神祕而可怕的，那裏有密集的熱帶雨林、數不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那裏有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。
那裏經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰爭、疾病、飢餓、貧窮與部族屠殺等種種天災人禍，至今還在同環境惡化、經濟掠奪和種族歧視作着鬥爭。那裏是人類文明的發祥地，又似一位歷經苦痛與磨難的母親。
如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂裏靜靜俯瞰着自己創造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭歎息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發笑?
如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命?在那時間的盡頭，我們又將何去何從?
《TheGodsMustBeCrazyI&II》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝製於1980年和1988年。據説此後又拍攝過《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對於第三部的內容、相關信息及水準都無從瞭解。
導演傑米·尤易斯同時擔任編劇、製片、剪輯和第一部的攝影。對於他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：傑米·尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的心靈和鋭利的眼光以及不凡的掌控力，非常善於説故事。他的智慧都包裹在層層笑料裏，使人非常樂於接納。
我喜歡傑米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。於是，很多我們習以為常的事理在布希族人眼裏看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進技術的未知生命。其實，基在那隻人猿眼裏又何嘗不是神仙呢?
JohnBoshoff(約翰·波索夫)和CharlesFox(查理·福克斯)分別擔綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創作雖然相隔八年卻風格統一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理·福克斯為第二部所作的配樂則更加寬廣、恢弘，猶如面對着磅礴的尼亞加拉大瀑布。
當然，在這樣的影片裏，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由VivBristow、JackSeale、BrianBoswell、CheetahResearchCentre、TonyBristow、WayneSesle、HighgateOstrichShowFram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝製組對這片大地飽含的深情。
演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮豔色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴實而基僅着寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部裏泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情製造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。
如果吹毛求疵一些的話，我得説我不太喜歡第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務於畫面構圖而不符合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。
碟片裏分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾·瑞森費德)於2003年製作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演傑米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。
短片裏，丹尼爾·瑞森費德出於對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，於1990年、2003年數度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態。
在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個位於納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方。“N!xau”不易發音，丹尼爾·瑞森費德仍習慣於用影片裏的名字稱呼他，只是在短片裏它們被寫成了“G”和“qao”，估計是根據發音拼寫而成的。
《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過戲。據説尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但並不渴望一直做演員，最大的願望是回家鄉過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環遊了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘願同家人守在貧瘠、飢餓的非洲，甚至飽受肺結核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活並不存在，他們每天都要為生存而奮鬥。
丹尼爾·瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當地學校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻並淚流滿面，而曾經令片中孩子開懷大笑的情節又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。
我相信，尼蘇在天堂裏也會逗得上帝開懷大笑的。
最重要的一點是，來到外面的世界的凱哥完全沒有私有財產的概念，打死一隻牧民的羊，還要邀請牧民家的小孩吃烤羊肉，結果——上法庭了，法庭對於他來講完全是個不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個勞什子的審判，再進那個勞什子的監牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個世界都勞什子了!凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來。
全篇最大量的亮點就在於手裏解救人質這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃乾飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個開狩獵車的小資，好在編導似乎不願意讓我們感受到文明社會太糟糕，連一羣洪荒時代的人們都比不上，最後還是讓大博士和湯美女團圓了，但對於凱，這一切與他無關，他只是要-處理掉那個上帝給他們的麻煩，那個倒黴催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團圓了。
兩個幾乎無交集的社會這樣碰過了頭，好在結果萬事大吉，沒出現啥太大的文明病問題，但是我們可以看到，編導還是希望我們生活簡單一些的吧，他也許會成為老莊的信徒，可如果真要絕聖棄智，我估計——還是把我們這個世界的瓶子，以及一切私有財產消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實驗，已經做過了。
故事發生在非洲一個未經開發的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對於現代化事物一無所知。他們過着原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，羣居在一齊，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現代禮貌第一次衝擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當做勞動工具用來做各種事情，正因是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲着弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現代禮貌打破了。人們之間開始出現紛爭。
看到那裏，我不禁在想，是否禮貌的每一次發展必然帶來紛爭?我還不敢用“進步”一詞。正因，進步是一個褒義詞，是表示讚許和用心肯定。禮貌發展到這天，我們已經很難説這天的禮貌就必須比封建社會，比原始社會好。現代人只是用現代的標準來衡量古今比較，厚今薄古。與布希族構成鮮明比較的是影片中的現代人都在忙碌，人不忍屈服於自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發明各種交通工具，機器，為設法節省體力而絞盡腦汁，越想法改善生活環境，反而使生活變得更復雜。兒童務必花十五年甚至更長的時刻在學校裏學習如何在這複雜危險的環境下生存。這些禮貌人務必時刻想着如何去適應自己創造的環境，花費超多精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發，高興的話天天都是星期天。
不一樣的現代禮貌之間之因此衝突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的複雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存;閒了，大家就圍着篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不一樣的信息。藉由這些從小鍛鍊的生存本領，布希族人生活的自由自在。驕傲物質的現代人不知道珍惜我們現今被禮貌糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯髒的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的慾望，何處才是盡頭?
打開了慾望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類禮貌血腥前行的歷史畫卷。畫卷裏處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯着“利益”、與“慾望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發展的必須階段上產生的。摩爾根指出，自從進入禮貌時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民説來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處於原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益衝突。正因上帝的禮物——一個玻璃瓶子——正因都想據為己有而引發紛爭。
本來是一部喜劇片，卻處處流露出導演對現代禮貌的反思。魯迅先生曾説喜劇就是把醜陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現代禮貌前表現的如此滑稽可笑：現代人的天賦人權，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》裏描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現代人思考：人類禮貌究竟就應向何處去?不一樣禮貌之間該如何共存?
在影片的結尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個引發部落衝突的“不詳之物”。然而，他還能恢復到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎?影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現代人去遐想，去思索。
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