呂叔湘先生在《中學語文教學論集》一書的序文中説：“中國有句老話叫做‘定法不是法’。這句話的意思不是讓人做事不講方法，方法是要講的。但是不要把它講死了，要把它講活。”什麼叫做講活了？就是要一方面堅持原則，一方面又能適應具體情況。呂老又説，“……除此之外，還有‘學’，那就是説，對本學科有比較全面的知識。
哪一種學問都可以説是無窮無盡的，誰也不可能全知道，但要是能夠遇到不懂的東西，知道到哪裏去查考，也就好了。”這段話原本是説教師的才、學、識修養的，但筆者認為如果把它作為教師指導學生們學的過程的一種要求，使學生能逐漸達到這種境界，那也就達到“教是為了不需要教”的目的。了。
暑假裏，我讀了一本很有趣的書《青鳥》，其中的故事情節使我印象深刻。
這本書的主要內容是：一對兄妹倆，雖然他們家很窮，但他們每天生活得很開心，有一天，來了一個女巫，她給了男孩一頂神奇的帽子，把帽子向左轉，時間可以向前，把帽子向右轉，時間就可以後退，他們戴着這頂神奇的帽子要去尋找一種鳥，就是青鳥，誰要是找到了它，就能找到幸福，在女巫的帶領下，他們踏上了尋找青鳥的路程中了，一路上，他們遇到了許多的困難和艱辛，但是，他們都靠着勇敢和智慧，戰勝了所有的怪物和困難，找到了青鳥，從此，他們過上了幸福的生活。
這個故事看完，使我明白了一個道理，只要你勇敢、堅強，你就能獲得幸福。
讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經驗，也有失敗之教訓，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》 四篇， 《商書》五篇， 《周書上》七篇， 《周書中》七篇，《周書下》五篇，共 28 篇。其內容大致可分為兩類：一類為述治國之方法；一類為誓詞，即作戰前告 軍士之詞。
一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民
官：
（一）首先是官吏的選拔
1，選官之標準以德為首。德有九， 《皋陶謨》記載“寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，強而義” 。官吏“須抑制剛克之臣， 推崇柔克之人” ，選官應以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應” 。如堯帝認為 共工巧於言而常邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”
2，選官應知人，須廣求賢才。 “光天之下，至於海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉” （廣天之下，至於海內眾民，萬國眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之） 《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用， “惟我 事不貳適，惟爾王家我適（惟以王家為敵，而不敵殷之多士）。 ”
3， 選官須知人，亦須善任。發揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山 澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。
（二）其次是官吏的考核。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年， “帝曰：格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”《堯典》同時官 。 吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車服以庸（觀其志，考其事， 報其勞） 《皋陶》” 。“工以納言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之（納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之） 《皋陶》 。
民：
（一）為政者的治國思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應通曉天與民之關係，以順民為根本理念， “達於 上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡
（二)治國目標：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安） ，四曰攸好德（遵 行美德），五曰考終命（老而終其性命）《洪範》《皋陶謨》則闡述了安民之具 ” 。 體方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天敍有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法寬宥五刑之罪人） ，鞭作官刑（官中之刑用鞭） ，撲作教刑（掌教之刑用撲） ，金作贖刑（贖罪用金） ，眚災 肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！ ”很明確的體現了法當用，刑須寬。 《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓），宮，大辟，但用刑須謹慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，採用中刑。 “告以當謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”
《康誥》中説“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則 “原情定罪，真心保民，用刑之權集於王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者 當刑之，不孝不友者當刑之，不循大法之官亦當殺之，大棄王命之諸侯亦當徵 討之” 。
《酒誥》 亦體現了法治思想， 殷人號酒， 周公戒之，故命康叔宣佈戒酒之令， 並告以戒酒之法， “司暴掌憲市之禁令，禁其屬遊飲食於市者，若不可禁，則全 部逮捕送到周京，我將殺之。 ”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，殺人，歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當寬。
三、以德治國
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天”（今民不安，其心未定，屢導之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何況尚顯聞於天。意謂不能怨天，當行德教）。 “敬哉，無作怨，勿用 非謀非彝弊時忱” （無作怨於民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，於是敏 行德教也）
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強調德之重要。 四、勤政無逸 作為君王應勤於政事，不要貪圖享樂。官吏也應該去除安逸之思想。 《無逸》篇最為集中的體現了該種思想。 “成王年壯，周公恐其安於逸樂，荒廢政事，所 以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸， 則知小人之逸” 。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這裏可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜 酒為古之帝王作出了勤政之榜樣， 《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬歲”則是説有國者莫效逸遊，當戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》 “王曰：嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋苟安而好逸樂，乃安民矣。
第二部分則為誓詞， 《尚書》中誓詞有《甘誓》 《湯誓》 《牧誓》 《費誓》《秦 誓》 。從此看出誓詞的典型格式為首敍討伐之理由，次敍作戰之安排。尤以《甘 誓》 《湯誓》為代表。《甘誓》先陳述對方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。 天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因對方之有罪，使戰爭變為正義之戰，替天行道，鼓舞士氣。接着即言戰爭之安排，如《牧誓》中對於戰事之安排“今日之事，不愆於六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆於四伐五伐六伐七伐， 乃止齊焉，勖哉夫子！ ”
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