《孔子家語》讀後感心得感想多篇

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《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。下面是小編為大家整理的《孔子家語》讀後感心得感想範文5篇，以供大家參考借鑑!

《孔子家語》讀後感心得感想範文一

《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳説彙集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習學記言序目》中説：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按後序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經》並時，取其正實而切事者別出為《論語》，其餘則都集錄，名曰《孔子家語》。”又説：“《家語》漢初已流佈人間，又經孔安國撰定。”

但後代學者對其真偽卻產生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《聖證論》提供根據以攻擊鄭玄之學。如朱熹在《朱子語類》中雲：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作。”指出王肅有所依傍，並非憑空偽作。

到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，範家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據，並指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒餘，混亂精粗，割裂前後，織而成之，託以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，並説：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創作。”又説：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書。”實際的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然後為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統。

1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000餘枚，內容有《詩經》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學勤據此認為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《説苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎上經過幾次擴充編纂形成的。”胡平生也根據阜陽漢墓木牘和《説苑》簡的材料討論了《家語》的真偽及成書年代，結論為：(1)從漢初就流傳着一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應當就是後來編纂《孔子家語》、《説苑》、《新序》等書的基本素材。(2)從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學説的發展與傳播。《家語》的編纂，正是儒術發達以及孔子受到重視的產物，舊説孔安國編纂《家語》並作序，應當是可信的。(3)長期以來，今本《家語》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據並不充分。關於《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的説法，對於研究西漢初年的學術發展具有重要的意義。

阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，説明今本在竹簡本的基礎上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經常有的現象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是説，不能因其流傳過程中出現的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解説，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》説，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上鈔撮編成。”

孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經學家。安國少學《詩》於申培，受《尚書》於伏生，學識淵博，擅長經學。武帝時任博士，後為諫大夫，官至臨淮太守。據傳，漢魯恭王劉餘擴建宮室拆除孔子故宅，於壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當時通行的隸書，併為之作“傳”，成為“尚書古文學”的開創者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定為後人偽託。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。後世尊其為先儒。

既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其餘則都集錄，名曰《孔子家語》”，那麼，為了追尋孔夫子的足跡，瞭解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟聖人情懷，哲人智慧，讀《論語》後，《孔子家語》以也應在必讀之列。

本人讀《孔子家語》已經一月有餘，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經讀過的章節，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手塗鴉，連不成篇，自不是鑽研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內容有所感悟，就達到讀書的目的了。當然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學或許無緣。請各位批評者明鑑。這裏所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權當是讀書卡片吧，為了今後查找方便;也權當是求學作業，恭請各位老師批改指點。

《孔子家語》讀後感心得感想範文二

今天，我讀了《孔子家語》中的“問理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節，瞭解了古人祭祀的具體的程序和禮節。通過這些禮節，人與人之間的關係更加親近和密切，社會也更加穩定。我想，我們現代人更應該講究禮儀，人與人之間和諧的關係更需要通過禮儀來調節和建立。作為班長，如何幫助老師把我們一(四)班建設成為優秀班級，我想很需要在班上建立良好的同學和師生關係，那麼，必要的禮儀知識就應該在我們班進行普及，比如禮貌用語等等。我想在我們班開展禮儀競賽活動，通過禮儀比賽讓全班同學掌握禮儀的基本知識，並把它應用到日常的學習和生活中，人人爭當禮儀標兵，在全班形成同學之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。

回想以前，我在班級管理中不知道尊重同學，對不遵守紀律的同學大聲嚷嚷，惡語攻擊。現在我知道了，其實温和的語言也能夠勸解他們，並且容易被他們接受。以後我再也不對同學蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學生和好乾部，發揮好自己的帶頭示範作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。

通過讀書，我掌握了不少知識，感到了收穫的喜悦，感覺生活的特別充實。所以，我想在我們班開展讀書競賽活動，讓每個同學每天讀半個小時的書，一來增長知識，二來充實自己，增強本領。

《孔子家語》讀後感心得感想範文三

《孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對詰答和言談行事的書。是一種資料彙編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導，兼容了道家法家思想，人物生動，有血有肉。也正因為如此，難成一家，難成一統。

《孔子家語》現今註釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯註的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠非短時期所能理解。更不敢有所論評，只能免強嘗試着對其解讀，略有發微。

一、《孔子家語》概述

此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現。這是一篇孔子和魯哀公的對話。當時魯昭公在位時，因為鬥雞與諸侯委氏發生爭鬥，逃往他國，從此魯國陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國不得用，奔往衞國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復平靜。這裏孔子的弟子冉求對季氏説“國家有聖人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒着走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現在孔子在衞國，衞國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以説是明智之舉。”於是請求用豐厚的聘禮把他請回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。孔子見到魯哀公後，二者開始長談。這次談話的主要內容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽後，甚為震憾，發出驚歎説：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”

二、儒者行為

(一)懷才待舉

孔子口才極佳，生動地敍述了儒者應該有什麼樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學，不倦不怠，在才學品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。

(二)淡泊名利

儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內在志向高潔。與身着裘皮的人站在一起，不會感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質追求及名利，強化個人修養及愛民責任，因此統治者任用儒者，需付財政支出少，而收穫豐富，何樂而不為?這是孔子説服統治者任用儒者的理由之一。

(三)為政以正

正即正義。為政以正，是説處理政事時以正義為標準。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨立。在朝為官，以仁為準，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結黨聯盟，與不同的人，也不會背後議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子説儒者“愛其死以有待也，養其身以有為也”，正是此義。

(四)仙骨逸姿

仙骨逸姿，是説儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人羣，他們與道家避世者略似。通過不斷學習，追求自身人格的內在完善。

(五)儒者靈魂

“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交遊之道，講求尊記。孔子還特別提出“温良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個結構性思維，從整體上對儒者進行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。

走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入雲，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時，心中初留淺沙;明日之時，待開幽芳;未來之時，望迎碩果。

《孔子家語》讀後感心得感想範文四

首先，我深刻認識到，我黨開展“兩學一做”學習教育活動，是及時而必要的，是順應時代發展和中國國情、社情的。法理上，是落實黨章關於加強黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內教育的重要實踐。形式上，是推動黨內教育從“關鍵少數”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經常性教育延伸的重要舉措。結構上，是加強黨的思想政治建設的重要部署，這對於我們公交安全營運尤為重要。

“兩學一做”，基礎在學，關鍵在做。學黨章黨規應該重在明確基本標準、樹立行為規範;學習習近平總書記系列重要講話，重在統一思想行動。做合格黨員，要着眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求。

對照實際，我覺得為進一步做好工作，有三點想法。

第一，就是要找準自身定位。為進一步加城市公交運營安全管理，更好的滿足廣大人民羣眾出行需要，保證城市公交運輸安全、優質、有序進行，牢固樹立安全發展理念，堅持“安全第一，預防為主”綜合治理方針，全面加城市公交運營源頭安全管理，認真抓好安全教育，落實安全工作各項措施，切實加強公交車輛的安全運營管理。在工作上協調，在態度上開放，為綠色環保、共享發展的目標努力。為此，我們仍需進一步找準區域特點和公交文化特點，不斷強化自身優勢，緊跟國家發展戰略，勇做改革開放先試先行的排頭兵。

第二點，要學有所用。孔子家語説，“士必愨而後求智能者焉”，古人都知道越有才幹的人，越需要他忠誠正直。因此，對於我們黨員隊伍，更加要明瞭為什麼學，學了做什麼的問題。我們公司在去年11月底就訂購了書籍，將《十八屆第五次全體會議文件彙編》、《廉潔自律準則》和《紀律處分條例》等下發到全體黨員手中，要求各基層黨支部組織專項學習，就是感悟到了當前黨風廉政建設對企業黨建的補全效用。

而結合到本次的“兩學一做”學習教育中，我更加清醒的認識到“兩學一做”，基礎在學，關鍵在做。學黨章黨規應該重在明確基本標準、樹立行為規範;學習總書記系列重要講話，重在統一思想行動。做合格黨員，要着眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求。而落實到我們具體的工作裏，就要進一步強化我們黨建工作責任制，推進作風建設與源頭治理，更加重視黨團工作和幹部人才建設。我們一直堅持參與所在地的黨建共建活動，也是對我們改革開放中的黨建新思維新做法的體現。尤其學以致用加強對營運車輛技術狀況的日常檢查和保養，定期檢查公交車的轉向、制動、傳動、燈光、輪胎、懸掛、雨刮、滅火器等裝置，建立規範的車輛技術檔案，做到一車一檔;要制定嚴格的每天發班前和收班後實行車輛安全例檢制度。在交通運輸部未出台城市客運車輛維修保養相關規範前，嚴格遵照《城市客運車輛保養通用技術條件》(CJ/3052-1995)要求，公交車行駛里程達到3000公里，必須進行一級保養;行駛16000公里，必須進行二級保養;行駛50000公里，必須進行三級保養;行駛110000公里，必須進行四級保養。公交營運車輛維修，必須在具備資質的汽車維修廠家進行維修，嚴禁在加油站、加氣站檢查維修車。

第三，要科學挖潛。木桶原理告訴我們，在其他條件不變時候，補上短板，是提高績效最有效的辦法。具體到我們公交安全來説，嚴把公交客運駕駛員准入關。要對駕駛公交車的駕駛員實行嚴格的技能考核和從業資格審查，在嚴格資質審查的同時，要對司乘人員進行培訓，考試合格後取得公交服務資格證方可上崗工作。定期組織司乘人員，進行安全教育學習，保證每月學習時間不少於一次(2小時)，要進一步做好消防安全培訓、滅火應急演練、剎車失靈應急以及機動車初起火災事故撲救等工作，確保司乘人員符合安全行車要求。

最後，藉此學習良機，我表個態，如諺語所説：火車開的快，全靠車頭帶，我作為一名黨員幹部，本質的標準，就是從今日做起，從我做起，響應本次“兩學一做”學習教育，將學黨章黨規和講話與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環，促進各項目標的達成，順應新時代改革的新變化，突出自身特點，從黨員黨組織自我學習、自我完善的長效機制建設出發，立足改革開放先試先行的角色定位，強化支部的戰鬥堡壘作用，充分發揮黨員的先鋒模範作用，將學黨章黨規與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環，促進各項目標的達成，努力為全面建成小康社會、實現第一個百年奮鬥目標而奮發有為、建功立業。

《孔子家語》讀後感心得感想範文五

要談誠信這個話題確實有些大，是儒家思想(簡單説下佛、道、中庸、大學)，我只講下工作和生活中一些思考或感知，與大家共同商榷：

對誠信的認識

説誠信，我的可以説第一印象就是(一些淺顯的東西)：對個人、企業、社會和一個國家來説，誠信是貫穿始終的，其實也是一個伴隨成長的過程。在這個過程中誠信行，則興，走的遠;誠信失，則廢，走到短或亡。誠信完了啥也就沒了(其實誠信比黃金更珍貴、更值錢，因為它既無形有無價--)。像這樣的事很多：最普遍講的就是--你咋麼説話不算話，都因失誠丟信所害，導致同事、朋友間的口舌之戰，甚至刀光劍影。在説的寬一些，動物、植物界講誠信的也不乏很多，咱們常説，狗是人類最忠實的朋友，還有像一些花草忘叫啥了等等，它們也懂感恩，講誠信。何況我們能主宰世界的人類，再進一步説，作為黨的幹部，企業家更應該講誠信。(再如污水廠菌，生命力非常強，只有有氧氣，繁殖力極強，在顯微鏡下菌的情況，----吃的是污泥出來的是養肥，喝的是污水出來的是清水----這個菌非常勤勞，默默無聞、任勞任怨，從不抱怨，非常誠信，為我們的碧水藍天在分分秒秒地做的貢獻。在這順便介紹我們污水廠一下，舉個例子就知道了：一天4萬多噸，一噸就是一立方米，這就是説，一天就是一個四米寬，10公里長的水路。一天這樣，一月，一年，現在都十年了。是個啥概念，你説污水廠重要不重要)。

説回正題：

在社會主義核心價值觀中，在個人層面提出的第三個價值準則，是誠信(敬業、誠信、友善)。但自古仁人志士對誠信也作了不同的解釋，但都是從各個層面、各個角度，也是多維對誠信的詮釋，也是和而不同，其實是大同。現在我把誠信這兩個字拆開説一下：講一下起源，或是演變過程(各種思想的精髓)---

看大典中對誠的解釋，“中庸”認為：“誠”這一精神實體起着化生萬物的作用。“誠者，自成也，而道自道也。誠者物之始終，不誠無物”。説的是：誠是人的立身之本，是做人的道理，是萬物的始終。對大自然界的認知：

大家都知道：無誠不行

誠，講的是內心自覺。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。《大學》裏論到，“欲正其心者，先誠其意”，“意誠而後心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發坦誠之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。

弘一法師這個人也不簡單，世界各地傳道。也説道：“內不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠”，如此內外合一、表裏如一，才是“誠信”的本質。

綜上所説：國之誠信，在固邦，在安民;人之誠信，在立世，在明道。企業誠信，在立業，在聚財。

大家孔子對(《孔子家語·弟子行》)信詮釋，是德行厚積而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是説的厚積薄發，説人要上品就是説的這個品，四品最高)。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類的實踐活動和社會倫理中，有其獨特的價值。所謂仁、義、禮、智、信(無論是國家、企業和個人、家庭做到這五個字實在不容易，還有為人民服務也是五個字做起來也是不好做)，仁被認為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其後，有特殊意義(講到一個底線問題，如突破或顛覆前者就無從談起)，無論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無信，則無仁、無義、無禮、無智可言。這是説信(其實做好也不容易，大家好好想一想無論是做人還是搞企業，拿一天做個實驗晚上夜深人靜的時候想一想，誠信是否三點一線了可以肯定地説線保證不是一條線)的重要。

説一下：無信不立

信，是“誠信”最直觀的行為表現和檢驗標準，所謂“言必信，行必果”，説話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠信的外化體現。

“信”對國家、對個人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就説，“信，國之寶也”，信用是國家的重寶。信譽建立，比城池建造、比經濟建設都更難，建立之後的維持亦難，信諾百事可能才築造起一道信任的高牆，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國之信，建之無形，毀之無影，易毀難建，去即無存。

《孔子家語》裏説的：“輕千乘之國，而重一言之信。”國家一言之信，勝過萬馬千軍。

在《論語》中就記載有關於公信力的討論，孔子的治國理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒有糧食，不過是死而已，但自古以來誰也免不了死亡。可是失去了人民的信任，國家就立不起來了。

因此，政府必須要能取信於民，宋代宰相王安石也從治國實際出發，言古論今地總結説“自古驅民在信誠，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過百金，這就是中國思維中的政論、政見。所以，國之信，重九鼎。

在這講個故事：“孟母不欺子”：《韓詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什麼，他看到鄰家殺豬，就問母親，他們為什麼要殺豬?孟母心不在焉地隨口打發他説：殺豬給你吃!但是話剛脱口而出，她就後悔了，想到孩子已有認知觀念，怎麼可以傳輸他“人無信義”的理念呢?於是，貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉，只為給孟子傳達“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次於孔子的儒家“亞聖”，實在離不開母親對他幼年的點滴教育。

信，與個體每一個人的關聯更為密切，我們平日裏，一句邀約的問候語、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾，都是在進行着某種信約的發起和踐行，在這過程中，可能言者無心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結果論證、每個人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有説服力、更有真實度、更具考驗性的人生信義證明。就是認得名片。

因此，信是一種品格，一言既出，駟馬難追。

信是一種責任，一言九鼎，一諾千金。

信，更是一種準則，人無信不可，民無信不立，國無信不威。

綜上所言：“不信不立，不誠不行”就是誠信的精髓，也就是，人無信不可立，心不誠更不能行。誠於中(心或內)，信於外，“誠信”這個詞，要分“誠”與“信”兩個方面來看。誠講的是內化於心，信講的是外化於行。實從字面上説，誠是言字旁，這叫隱言，心裏的話，沒説，信是説出來的話，叫裸言。----誠信的最高境界就是心裏想的與話裏説的和動手做的，要表裏如一，三點成線，這才是講誠信的完美整體統一。也就是費孝通説的美美之美，天下大同的觀點。

聯繫到當前，如去年開展的羣眾路線教育活動和現在的“三嚴三實”各級領導幹部都要做到嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，做到謀事要實、創業要實、做人要實及“四個全面”：全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨。再如，三大法寶：羣眾路線，實事求是，批評與自我批評，也都建立在誠信的基礎上的。如實事求是-----(講一下首先誠信---探求客觀事物的規律性這就是是，有的這個是不會理解，把實事求是説成是真實事，--共商國是説寫錯了，除商討國大事主要研究制定國家大政方略)

二、誠信缺失種種表現(缺誠失信的表現)

誠信對一個人來講，誠信是立足的根本;對一個企業而言，誠信是發展的根基。然而，我們社會進入市場經濟以後，出現了比較嚴重的誠信缺失現象，甚至在一定程度上出現了誠信危機。

1、假冒偽劣商品氾濫，製假販假活動猖獗。

出現了“一真難求”奢求，假無處不在、無孔不入，深受其害。各行各業或多或少都存在，就連有的文憑都是假的，還咋麼立身立業呢，也開始就不誠信，就像得了軟骨病的孩子則能站起來呢(吃了假冒產品也真是這個事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件，企業誠信缺失成為危害企業自身發展和消費者生命財產安全的“毒瘤”。

2、拖欠貨款、貸款，導致多頭債務負擔。

出現了“一款難貸”的窘迫。一些企業惡意拖欠貨款、貸款，導致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現在的非法融資，真是誠信蕩然無存。

就是一種新的觀念，誠信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財富。靠大側邊球等有失誠信的擁有的資產都是非法所得。不是在一個公平線上靠誠實勞動的合法所得。

3、發佈虛假財務信息，誤導投資者和消費者。

出現了“一話難辨”的虛偽。採取製作、發佈虛假產品信息廣告，隨意誇大產品的質量和性能指標，隱瞞產品的缺陷和不足，欺騙廣大消費者。這個股市較多。

4、簽訂虛假購銷合同，損害企業間的利益。

出現了“一簽難保”陷阱。一些企業在訂立合同時故意隱瞞有關事實提供虛假情況，利用合同騙買騙賣的行為屢見不鮮。如霸王條款，網絡、話費等等，據説，移動等三大運行商，一年不用啥勞動就撈了近百億，太不像話了，總理説了三次了，還沒到位!違背價值規律，違背天道的不誠信，----

5、侵犯註冊商標專用權和專利權。

出現了“一標難尋”尷尬。許多企業置法律於不顧,大肆假冒他人的註冊商標和擅自使用他人的專利技術,給權利人造成了巨大的損失。

二、誠信缺失原因分析

1、企業信用意識淡薄。

2、經營者道德及素質水平的限制。

“黑心棉”“松香鴨”“注水肉”等。在鄭州開會，標語上就寫着某是大騙子。

3、價值觀念扭曲。

2、法治環境不完善。

失信成本過低而獲利過大，導致失信者僥倖得逞的心態惡性膨脹。

3、政府表率作用不夠。

在廉潔從政、依法行政、秉公執法等方面還存在着諸多令社會公眾不滿意的地方，從而損害了政府形象。

三、對企業誠信建設的建議

作為一個經濟實體與一個道德實體，企業怎樣建立誠信的呢?

1、中小企業應重視對誠信的建設。

誠信不是掛在口頭上的，它體現在具體的細節裏。説起來重要，做起來次要。

2、建立健全企業誠信法律和監管體系。

3、建立和完善全國性公開的企業誠信管理體系信息平台。

資源共享及權威發佈

4、嚴厲打擊失信者，加大對失信中小企業的處罰力度。

要有鋼研利齒，不拿棉花棒。

5、積極引導和完善中小企業的內部誠信管理。

6、改革政府行政方式，給企業良好環境。

四是呼喚“誠信”

誠信，不是哪個時代、哪個國家、哪個階級特有的產物。是超越時空、超越階級、超越國界的，是“與時偕行”或“與時俱進”的，其基本內涵是各個時代、不同羣體的人們都在追求、讚賞、奉行的。人類扛着誠信的大旗，走過了許多世紀，締造着各自的歷史，締造着各自的輝煌和文明。

特別是在當今世界社會失序、道德失範、心理失衡、行為失態的文化轉型時期，人類更需要解讀誠信，呼喚誠信，更需要一如既往地舉起誠信的大旗，去追求和平和發展的目標。讓我們作在當下，行動吧!它立身、立業又可擯除因失信帶來的思想疾病，養身健壽。

下面是我 一點感悟與與會同志們共勉：

工作感悟：大是大非講原則，小事小節講風格，管理中講服務，服務中講細節，工作中講理智，執行中堅定，操作中講策略，生活中講孝道，餘暇中情趣。

要善於從政治上把握大局，從複雜的矛盾中把握規律，在冷靜的思考中尋求的辦法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科學的思維審視鮮活的問題，從中悟出解決之道。

人生感悟：大智必謙和，大善必寬容;大才樸實無華，小才華而不實;大成者謙遜平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較，小才者才耿耿於懷。

再平凡的胸膛也有夢想，再暗淡的夜空也藏着晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再淒涼的人生也有幸福。

願大家都能以誠信立身、立業，從現在做起、從每件小事做起，努力做到思、言、行一條線，你的人生一定會更加美好、你的事業會更加輝煌，你的家庭會更加幸福!讓誠信的種子在我們身上紮根、開花、結果!讓誠信永遠伴隨我們前行，我們一定會所向披靡!

謝謝大家，一些粗淺的認識，不對之處請領導同志們指正!!

《孔子家語》讀後感心得感想範文5篇