淺析成語的哲學意藴與現實指導意義

淺析成語的哲學意藴與現實指導意義

摘要：

成語是人們智慧的結晶，成語原內容反映了人們的認識，藴含了雋永的哲學道理。本文運用馬克思主義哲學觀，從七個方面闡述了成語的哲學意藴。(1)物質與意識；(2)主觀能動性與客觀規律性的統一；(3)運動觀；(4)聯繫發展觀；(5)質量互變規律；(6)對立統一規律；(7)認識與實踐觀。哲學作為最本質的學科，對於現實中我們生產生活具有很強的指導意義。

關鍵詞： 成語;哲學;意藴；指導；意義

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目錄

一、成語所藴含的哲學思維…………………………………………1

（一）物質與意識……………………………………………………………… 1

（二）主觀能動性與客觀規律性的統一……………………………………… 2

（三）運動觀…………………………………………………………………… 5

（四）聯繫發展觀……………………………………………………………… 5

（五）質量互變規律…………………………………………………………… 5

（六）對立統一規律…………………………………………………………… 6

（七）認識論與實踐觀………………………………………………………… 6

二、成語的現實指導意義………………………………………… 7

(一)"自強不息"的進取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德載物"的寬容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心協力"的團結精神…………………………………………………… 8

參考文獻 ………………………………………………………………………… 10

成語，眾人皆説，成之於語，故成語。

成語是中國漢字語言詞彙中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的説法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同於現代漢語，它代表了一個故事或者典故。成語又是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別,來自於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精闢，往往隱含於字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。它結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的説成語就是，説出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，並且使用程度相當高的用語。

成語是一種長期相沿習用的言簡意賅的定型語，是經過人們一再推敲、反覆錘鍊而成的語言精華，是人們認識的結晶，它概括了人們在探知客觀世界奧祕中的實際體驗與思維成果，包含了深刻的哲學道理。

一、成語所藴含的哲學思維

（一）物質與意識

1.物質是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在。“隨物賦形”。它説的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態，給予形象生動的描繪。但同時也説明了物質是可以為我們的感覺所複寫、攝影、反映的。

“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有……。

2.意識是對物質的反映。意識要發生作用必須以物質為基礎。因而，過分地強調意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充飢”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現，就如房屋設計圖案只是關於房子觀念的表現一樣，實質上還是思想形態的東西。企圖以畫餅來充飢，無異於用精神代替物質，用幻想代替現實，其結果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神……。

（二）主觀能動性與客觀規律性的統一

1.意識活動具有主動創造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能瞭解同類的另一些事物。這説明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及裏，促使認識的深化。

意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。

然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食”、“飲鴆止渴”就是一種消極悲觀的態度。

2.物質都有其客觀的規律性。物質的規律性是客觀的，違背了客觀規律就要遭到客觀規律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規律，其結果是莊稼歉收，受到了客觀規律的懲罰。

3.要正確發揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統一。在成語中，有些內容反映的卻是主觀脱離客觀的思想。這類成語有：鑽冰求火；竹籃打水；抱薪救火……。

（三）運動觀

1.物質的運動是多樣的、複雜的。反映哲學這一意義的成語有：千變萬化；變幻莫測；瞬息萬變……都是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜”，反映的就是動與靜的對立統一關係。而有些成語反映的卻是否認了物質的運動。如：“刻舟求劍”，劍掉在水裏，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。

2.物質運動總是同時間、空間相聯繫的。如：“光陰似箭”，形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比較而言的，體現了時間、空間與物質運動的關係。

時間是指物質運動過程的持續性，空間是指物質運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”，時間是以物質在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠”一“近”有着鮮明的空間特徵；一“緩”一“急”又有着鮮明的時間特徵，用空間特徵借喻時間特徵，表示空間與時間的不可分割的聯繫。

（四）聯繫發展觀

1.聯繫是客觀的、普遍的。反映聯繫的客觀性和普遍性的成語如：“礎潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預示天將下雨。人們根據生活經驗，從某些自然現象的聯繫中推論出各種事物之間有普遍聯繫。

“脣亡齒寒”，這個成語説明了“脣”與“齒”兩者之間關係密切。“脣”與“齒”相互依存，生死與共。任何事物之間的聯繫是客觀的、現實的。

聯繫具有多樣性、條件性的特點。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個事物。但由於左思的《三都賦》風行洛陽，從而使紙價上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯繫了起來。這表明事物之間的聯繫是複雜多樣的，有直接聯繫，也有間接聯繫。

我們要用聯繫的觀點對待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。

2.唯物辯證法中的發展是指新事物的產生和舊事物的滅亡。發展具有上升性和前進性的特點。如：“青出於藍而勝於藍”。全句強調青“勝於”藍，表明了事物的發展不是隻停留在一個水平上，而是後來居上，新事物高於舊事物。事物的發展是上升前進的。而“百足之蟲，死而不僵”。説明舊事物內部雖已衰亡，但表面上依然很強大，新事物戰勝舊事物必然要經歷一個曲折的過程。　世界是變化發展的，要用發展的眼光看問題。反映這一哲學思想的成語有：士別三日，刮目相看……。

成語中反映用靜止的觀點看問題的也有很多。如：蹈規循矩；墨守成規；因循守舊……。

（五）質量互變規律

1.質是事物成為它自身並區別於他事物的內部所固有的規律性。如：“非驢非馬”。它所藴含的哲理是説：事物都有自己的質的規定性，不能混淆不同事物的不同質的界限。在認識事物時，既要看到不同事物的區別，驢是驢，馬是馬，不應當驢馬不分，同時又要看到不同事物之間的聯繫，承認中間狀態的存在。

2.質與量的統一就是度。只有在一定的度內才會做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。

如果超過一定的限度或者還沒有達到一定的度，那麼正確的行動也變成了錯誤的了。這類成語如：差若毫釐，謬以千里；功虧一簣……。

3.量變和質變是事物變化的兩種形式或兩種狀態。量變轉變為質變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始於足下……。

量的積累引起量變，量變引起質變，質變是量變的結果。同時又是新的量變的開始。反映這一哲學思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達的哲學含義是質相同的事物，量可能不相同。

（六）對立統一規律

1.對立統一規律揭示了事物發展的源泉、動力和實質的內容。矛盾的同一性是指矛盾着的對立面相互之間存在的、有機的、不可分割的聯繫。體現這一哲學含義的成語有：並行不悖；不是冤家不聚頭；剛柔相濟……

矛盾的鬥爭性是指矛盾着的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行……

此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的鬥爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈鬥爭的形式和一方戰勝另一方的結局，反映的對立性不全面。

2.矛盾是事物發展的原因。內部矛盾是內因，外部矛盾是外因。反映內因這一哲學含義的成語有：禍起蕭牆；物腐蟲生……反映外因這一哲學含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內因起作用，而內因只有在一定條件下才能推動事物的發展，內外因是相互聯繫的。反映這一關係的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和鬥爭是在一定的條件下可以相互轉化的，反映這一哲學含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來否極。　

3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫”、“模稜兩可”卻否認了矛盾的客觀性。

對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時，要把矛盾的普遍性、特殊性相結合。對待具體問題時，要具體情況具體分析。反映這一哲學思想的成語有：對症下藥；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。

在分析矛盾時，要用兩點論與重點論相結合的方法。下面這些成語反映的內容正好脱離了這種方法。如：截長補短；拆東牆補西牆；割肉補瘡……。

（七）認識論與實踐觀

1.認識是主體對客體的能動反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”。　既然認識論是一種反映論，那麼這種反映有時難免會片面化、表面化。反映這—哲學思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。

2.實踐是認識的來源，是認識的動力，反映實踐對認識的影響的成語有：多見廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；老馬識途；……我們強調“知行合一”，有理論就要靠實踐來證明，認識的目的是實踐。反映認識對實踐的影響的成語有：開卷有益；運籌帷幄；必躬必親；遊刃有餘……。

3.實踐是檢驗真理的唯一標準，因而看問題處理事情要理論聯繫實際，反映這一哲學觀點的成語有：兵無常勢；審時度勢；實事求是……在認識論中，還存在教條主義與經驗主義的思想。成語如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。

綜上所述，成語所表現的人們的主觀意識，是人們對客觀現實進行細緻觀察、周密思考、深入辯析、反覆驗證而形成的，它的哲學含藴是廣泛而深刻的。

二、成語的現實指導意義

成語作為中華文化千百年沉澱的精髓，至今對我們的生產生活有很強的指導意義。成語的作用是巨大的，小到告訴我們如何做人、如何做事，引導我們樂觀、積極地生活，保證人與人之間和諧相處，大到提高國民素質及道德水平，使我們每個人踐行社會主義核心價值觀，保障社會主義和諧社會的建立。

在中國文化史上，《周易》被尊為“羣經之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務瑣事，人們都習慣於到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200餘條成語源出《周易》經傳。這些成語藴涵着極其豐富的精神內涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括，對後世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系，應當繼續發揮這種優秀傳統文化的影響力。

(一)“自強不息”的進取精神

進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強不息”中的“自強不息”這條成語，就是對這種精神的經典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力。可以説，在中國歷史上，自強不息精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮鬥、奮發圖強的力量源泉。

民國時期，梁啟超在清華大學任教時，曾給當時的清華學子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學子們都能繼承中華傳統美德，並引用了《易經》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學子。此後，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個字寫進了清華校規，後來又逐漸演變成為清華校訓。

“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息;大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。譯為:君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。著名哲學家、哲學史家、國學大師，北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學大師，他終生勤勉，致思學問，造福祖國的文化學術事業，堪稱一代學人楷模。

(二)“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優良傳統，也是中華民族精神的核心內容之一。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。有朋友的人生路上，才會有關愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨；有朋友的生活，才會少一點風雨，多一點温暖和陽光。寬容就是不計較，事情過了就算了。每個人都有錯誤，如果執著於其過去的錯誤，就會形成思想包袱，不信任、耿耿於懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對方的發展。即使是背叛，也並非不可容忍。能夠承受背叛的人才是最堅強的人，也將以他堅強的心志在氛圍中佔據主動，以其威嚴更能夠給人以信心、動力，因而更能夠防止或減少背叛。

語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對這種精神的經典概括。它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。形容寬容的成語有很多，比如，筆下超生：超生：佛家語。為了免使他人受難，書寫時，在用意和措詞方面都給予寬容或開脱。大度包容：形容氣量大，能寬容人。多可少怪：可：許可，允許；怪：責怪。允許的多，責怪的少。指對人比較寬容大度。休休有容：形容君子寬容而有氣量。蒲鞭之罰：比喻對下屬的過錯持寬容的態度。克逮克容：指能和順而寬容。寬以待人，寬：寬容。以寬宏大度的態度來對待別人。

(三)“同心協力”的團結精神

所謂團隊精神，簡單來説就是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統一，並進而保證組織的高效率運轉。

中華民族一向對團結統一有着深刻的認識，自古就有“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認為只要內部和諧團結,上下齊心合力,力量就會增大，就能無往而不勝。《周易·繫辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語，這段話後來形成了兩條成語:一條是“二人同心，其利斷金”，意思是説兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵;一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。形容團結的成語還有很多，比如，眾志成城、齊心協力、同舟共濟、同仇敵愾……。

同樣，作為“四書五經”的《禮記》，記載有很多至今仍有現實指導意義的成語典故。比如，天下為公，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”老有所終，解釋是年老者能有個合適的歸宿。出自《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”姑息養奸，解釋是為求苟安，無原則地寬容。無原則地寬容，只會助長壞人作惡。出自《禮記·檀弓上》：“細人之愛人也以姑息。”利不虧義，解釋是有利在前，能夠不虧損正義，出自《禮記·儒行》。臨財不苟，解釋是面對錢財不隨便求取，廉潔自好，出自《禮記·曲禮》。

中華民族擁有五千年的文化底藴，成語作為其中的一種承載工具，記載着很多文化知識和內涵，更承載着我們當代人的一種責任和義務，讓更多的人瞭解成語、學習成語、運用成語，勢必將會使我們的中華文化很好的傳承開來、將繼往開來。

參考文獻：

[1]漢大成語大詞典[K]，北京：漢語大詞典出版社，1996.

[2]成語概説[X]，武漢：湖北人民出版社，1982.

[3]成語故事大全，北京：人民出版社，2008.