復活這部小説通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會的真實圖景：草菅人命的法庭和監禁無辜百姓的牢獄;金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人;荒芫破產的農村和豪華奢侈的京都;茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯，突出托爾斯泰雖然對現實社會做了激烈的抨擊，揭露了社會制度的本質。下面由小編來給大家分享復活讀書心得，歡迎大家參閲。
復活讀書心得1
法國著名評論家羅曼·羅蘭説過：《復活》是歌頌人類同情的最美的詩——最真實的詩，書中體現了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態度、鎮靜的智慧與博愛的憐憫去觀察。的確，《復活》是總結人生的作品，它把人心裏骯髒的東西都拿出來了，人內心很複雜，好人和壞人、善與惡都很複雜。但就是在這樣的一個環境下人也會有心靈美好的一面，也會有憐憫之心，也會有同情之心。在幫助人之後才發現自己的心靈又重新回到了“人之初性不善”的狀態，從而使心靈的復活，變得更加的高尚，讓自己生活的更自在。
《復活》是托爾斯泰世界觀轉變以後的一部長篇小説，是他思想、宗教理論和美學探索的總結性做品。它記敍的內容是男女主人公精神上的復活。主人翁聶赫留朵夫公爵在地方法院當陪審員。有一次，他在審理一起whore投毒害人案時，他認出了這個whore是多年前他姑媽家的養女馬絲洛哇。聶赫留朵夫曾經愛過她，後來又玷污了她。馬絲洛娃懷孕後被趕出家門，淪落為whore。法庭判處馬絲洛娃流放西伯利亞四年苦役。聶赫留朵夫心中有愧，決定幫助她上訴。為了替自己贖罪，聶赫留朵夫決定同馬絲洛娃結婚，已使她免除徒刑，但馬絲洛娃不同意。聶赫留朵夫一方面把自己的土地以極低的租金租給農民，讓後又把租金散發給農民。之後，他來到彼得堡全力為馬絲洛娃上訴，但沒有成功，他同馬絲洛娃一道流放西伯利亞。馬絲洛娃感到自己受到了公正的待遇，性格也發生了很大的變化，她重新愛上了聶赫留朵夫。同時一個名為西蒙的政治犯愛上了馬絲洛娃，在愛情的感召下，馬絲洛娃復活了原來純潔、開朗的天性，實現了精神上的復活。為了不拖累聶赫留朵夫，馬絲洛娃決定與西蒙結婚。聶赫留朵夫回憶幾個月以來的遭遇以及所見所聞，他認識到自己沒有辦法解決社會現實中的種種罪惡。後來，他在《聖經》中找到了答案;人不但不可仇恨仇敵，而且要愛仇敵，由此他也完成了復活。
男女主人公復活的道路是不同的，但他們的精神歸宿卻是一致的。及博愛與寬恕。當時最求理想階段的聶赫留朵夫真誠的愛着馬絲洛娃，這種感情據有純潔和詩意的特點，但受習慣和日常生活的影響，一個公爵和一個丫鬟在當時是不被人們所提倡看好的。聶赫留朵夫日益萎縮、空虛飄渺，並最終raped了馬絲洛娃。就這樣一個犯下了罪惡，一個開始墮落，開始了他們各自道路的復活。
之所以是這樣的一個開始，這樣的一個結局，是當時社會的污濁，還是人們都失去了真善美，心靈上的純淨，不但沒有了，缺增添了不少思想上的污濁。物競天擇，適者生存，人們都順應着時代的步伐，順應着潮流，順應着“心安理得”很少人會像聶赫留朵夫那樣為了別人而改變(從內向外的)，為了自己的過錯而改過，為了苦難的人們而改過，為了心靈上的安逸而改過。生活舒適，無憂無慮在上層社會進進出出，風風光光，體體面面的生活，是如此的奢華，是如此的浪費，更是如此虛偽。無人問津那些苦難的大眾，“上層社會的人”卻把他們認為是格格不入的一份子，認為這種不公平的生活是很公平的，沒有付出，卻又豐厚的回報，不用勞動就可以繼承大量的土地，生下來就是上等人，他們不需要奮鬥，不需要努力，不需要等價的交換，就可以衣食無憂，生活安逸。反過來他們還要輕視，藐視這些苦難的大眾，就在流放的路上他們把犯人的生命當成草芥，任意的鞭笞，任意的殘害，這讓聶赫留朵夫在流放的途中看到了幾十俱屍體，真是慘不忍睹，同時也讓他的心靈為之震駭。
復活讀書心得2
我們當今的中國雖然要比當時俄國沙皇統治時期要好的多，但是我們也存在的不公平的待遇，也有黴着良心做事的人。
當我們在乘坐公共汽車的時候，一個衣着整齊乾淨的人上車的人不會讓人反感，讓人討厭，可是但我們看到外地出來打工的民工帶着大包小包的東西的時候，當然衣服不會向我們這些學生上班族的這些人穿的乾淨體面。這時公共汽車上的人們就會出現抱怨，討厭的聲音和表情。這也是屢見不鮮的，最反感的還得數售票員了，她們的態度一眼就讓人看出來，鄙視、討厭。她們不耐煩的嚷嚷售票，很少有一視同仁的售票員，這也是我討厭售票員的原因。這些售票遠就是些普通的代表，在中國很多人都是以貌取人的，很主觀、很勢力。也不見得她們的地位要比民工高多少，但他們的就可以小覷這些人並給予不公平的待遇。要知道農民工也有了不起的人物，像現在紅的發紫的許三多，還有不少企業家都是農民工出身的。這樣的國人應該好好的反省一下自己了。
還有好多人黴着良心做事的，最近人家美國經濟危機，導致全球經濟危機，而中國沒有受到太大的影響，可是中國的奶制界卻出來駭人聽聞的消息，就是這些大企業像三鹿，蒙牛出售的奶製品都還還有三氯氰氨等有害物質，這樣給中國帶來的嚴重的打擊，竟然查處有許多食品都還有這些東西。這些事情真是令人髮指。他們賺的都是黑心情，所以三鹿的工廠被收購，面臨着倒閉的問題，蒙牛的股票也在縮水，很多人對奶製品出現了抵制的情緒，這樣蒙牛也將面臨的被收購的問題，可是蒙牛老總劉根生盡然落淚打折民族名牌的幌子出來求救，大部分人都還是善良的，很多企業老總都出來營救這也在情理當中，中國的民族品牌一個個都被收購，像我們的匯源就是個例子，可是這時候你怎麼就想起來自己是民族的品牌，當你給所有中國人喝着有還物質的牛奶的時候你怎麼不説自己是名族的品牌，只想到眼“錢”的利益。雖然人們顧及名族品牌不願被外國的企業收購。可是一個企業要是黴着良心做事還會有多少人支持你，我想就算人家不收夠你，你又會存在多長時間呢?我只是個學生當我也要問一句這樣企業的老總晚上能睡的安穩嗎?
《復活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問題，人類最美好的感情的復活，也體現了托爾斯泰一位偉人暮年心靈的穩健和悲天憫人的大氣，同時揭露了沙皇專制官僚制度的反人民的本質以及教會的醜惡罪行。《復活》裏寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰並不是把這個母題當做貴族的，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和天性。當人放縱了自己，就可能墮落;而當人自覺，就可能"復活"。
正如花草需要春天的甘霖才能長出新綠，人類需要博愛與同情才能繼續不息、日進無疆。同時使我懂得了人的善良有多麼重要，也使我懂得了真善美的真諦。所以我們要珍惜現在美好的環境，真正去付出自己，把握生命的每一刻，不要只知道為自己活着，也要為別人活着。
復活讀書心得3
中國的傳統文化首先引起托爾斯泰注意的，是孔子。從英譯《四書》(理雅各(一譯萊格)所譯《四書》《五經》，在西方廣為流傳，英文名《中國經典》)中，託翁接觸了孔子的著作，他曾寫信給好友説：“我坐在家裏，發着高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多麼不同尋常的道德高峯，看到這一學説有時竟達到基督學説的高度，你會感到快慰”。他有提到“我認為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結果”，更表示：“應該使這一學説成為公共財富”。託翁研究孔子寫了《論孔子的著作》、《論大學》等，並摘編孔子的語錄，成為《孔子生平及其學説》一書。托爾斯泰身上的人道主義，使他同孔子的學説相呼應，並以“仁者愛人”這樣的思想去規範自己和要求他人。在行動中他以身作則，厲行“平民化”，並以各種形式去譴責壓榨人、殘酷對待下層人的醜行，暴露俄國官吏和社會的黑暗，為民眾的疾苦而呼。托爾斯泰一向關懷民眾，主張博愛，他熱衷於孔子的“仁學”，即“仁者愛人”的思想，在這一點上，託翁和孔子的思想相通。託翁對包括孔子在內的諸子百家的印象極佳，他曾經多次用文字表達對中國的熱愛與尊敬：“很久以來，我就相當熟悉中國的宗教學説和哲學;更不用説孔子、老子和他們著作的註疏了。我對於中國人民經常懷有深厚的尊敬……”。據戈寶權先生統計，託翁閲讀的有關中國的專著和譯本有三十二種，他查證，託翁研讀孔子和老子極下功夫，直至把諸子百家的言論編選成冊，形成“每日賢人語錄”專輯。
托爾斯泰是這樣介紹老子的：“他(老子)教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活。他稱自己的學説為‘道’，因為全部學説就在於指出這一轉化的道路，也正因此老子的全部學説叫做《道德經》”。有次，托爾斯泰在一份不足50部“給我留下印象的作品”中，記錄了一生閲讀並留下印象的作品，根據閲讀印象，分為強烈;非常深;很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子以及老子數種，“老子”，是列在印象“強烈”這個項目中的。列入這個程度的作品，僅不過十部左右。託翁接觸老子是在已創作出贏得了世界聲譽的《戰爭與和平》和《安娜卡列尼娜》後，思想出現了巨大困惑，他在探索生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同。”就在這時，托爾斯泰遇見了老子，他在日記裏寫着：“我在翻譯老子，結果不如我意”。託翁閲讀了老子《道德經》，後來，他與波波夫一起，將《道德經》翻譯成俄文。同年，他寫了《中國的賢哲》文章，分為三個部分：孔子的著作、《大學》、中國先哲老子所著《道德經》。在其中，他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母……”等原文，而自己未發議論或引申。在託翁筆下，老子是很難表述的。老子對託翁的處世產生了影響。託翁説：“我重新閲讀了老子，我想寫一本關於中國智慧的書，特別是關於人性善和人性惡的問題的討論……”。他曾在日記裏記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我於是責備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應該像老子所説的如水一般。沒有障礙，它向前流去;遇到堤壩，停下來;堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”托爾斯泰與中國聖哲老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其增加了一個參照系統，使其獲得了“良好的精神狀態”，這種精神境界交觸現象極其難能可貴。
復活讀書心得4
早三年讀《復活》，一定沒有今天能夠從其中感受到更多的內涵。在我讀過的為數不多的文學作品中，托爾斯泰和雨果是文豪級的作者。不知道其它文豪級的作者是否同樣類似，但從這兩位文豪的作品中讓我對文豪的理解是，能夠在作品中除了對人性進行深刻的剖析外，還能夠同時對社會歷史、人文宗教、人類發展等重大命題進行深刻的剖析。《簡·愛》、《傲慢與偏見》這些作品不能不説是經典名著，但似乎都僅僅停留在對愛情、人性等人的層面上進行歌頌或諷刺，涉及社會、宗教、哲學乃至整個人類的更高層面的探討也許有，但遠不夠深入。一部文豪的恢宏鉅著，其內容是包羅萬象的。當然對它的審視可以是多方面的，就象對紅學的研究分為文學、詩詞、探佚等一樣。如託翁本書中隨處在情節中和情節外插入的對土地所有權及社會罪惡根源的探索，如雨果在《巴黎聖母院》對建築與印刷兩種似乎不相關事物的對比分析來界定印刷術是人類社會發展第一個革命性飛躍(遠在我們常説的第一次工業革命之前)的段落，《悲慘世界》中也隨處可見大篇幅的對資產階級大革命、對一些社會問題的插入式討論。這些文豪們一定覺得僅僅講完一個故事是不夠的，有時竟然讓不甚了了的初級讀者感覺庸長，快速跳過相關內容，由此也出現了不少對這些作品的改編版本，這些改編的作者或者譯者們，將文豪們另一些精神側面隱藏起來，把最八卦的側面烘托和展示出來，就好像另寫了一篇沒有那麼許多優美詩詞的，或者只有愛情故事而沒有歷史探佚背景的《紅樓夢》，實在遺憾。
這個級別的作品也許不一定就能給初讀的人以蕩氣迴腸、催人淚下的感覺，但給人的回味一定是無窮的。在《復活》中，我能夠從主人公身上找到近年來我自己在追尋生命最終價值和生活最大幸福這兩個答案過程中的影子，比如涅赫留多夫將寫日記作為同自己，同每個人身上都存在着的真正的、聖潔的自我的傾談——他曾經認為記日記是很孩子氣的，這和我們在中國小時期被要求寫日記或者週記是多麼相似啊。他在始終對自我進行不斷的向內的訴求，要求自己寬容、坦蕩、純潔，他將所有的問題和自己的不滿都向自身和自身所在的階級進行反思。涅赫留多夫在尋找社會最根本的問題及其解決方法之時，將矛頭指向了統治階級的貪婪和無恥，最終願意犧牲自己的財富、尊嚴為被壓迫者做一些力所能及的事情，這無疑是高尚的情操，但往往這種高尚是平常人無法理解的，不僅他的親朋好友，那些和他一樣身處統治階級上層的人，而且那些他所想幫助的人，那些社會底層的農民，也難以理解，覺得他是否有陰謀，這是令人難受的。
寫下這一段話，我自己也感到驚奇，這不象我説出的話，帶着這樣多的諸如階級、統治、壓迫與被壓迫之類的詞語，我對它們常常是不屑，或者不願提及的，它們似乎讓我回到中國小時期，讓我想起那些反覆背誦卻無法記住的無聊而生硬的馬克思主義和社會主義套話。可是在這裏，我竟然自己將他們説了出來，我不知道是説：馬克思主義和社會主義只是解決那些社會問題的一種方法呢，還是説解決那些社會問題，只有使用階級、統治與被統治、壓迫與被壓迫這樣的詞彙呢?顯然，我所接受的教育，讓我把這些本來客觀中性的詞彙，本來可在這種場景下適用的詞彙，理解成了一定要和馬克思主義，和社會主義緊密關聯的詞彙，現在看來，這好像也是不對的，至少，托爾斯泰在討論這些問題時，不僅引入了馬克思主義和那些主張社會主義的政治犯們的言論，他自己在書的最終章引用的還有大段的《新約全書》中的《馬太福音》。
復活讀書心得5
《復活》將人類社會普遍存在的對無私和高尚的誤解刻畫得非常生動。就像我在和常人偶爾討論哲學與社會時從他們那裏得到的詫異的眼光一樣，在一個由大多數普通人組成的社會裏，不僅大多數人不去思考社會與人生的重大命題，而且讓那此思考的少數人成為另類。正像我前面所説的，一定有很多讀者因為對長篇累牘的重大問題的討論提不起興趣，反而願意看那些刪節和改編版本，這些讀者往往會成為發出異樣目光的人。當然，他們不會對文豪發出那樣的目光——因為他們是文豪。心理學暢銷書《少有人走的路》僅僅從心理學的角度上提出了真正正確或有價值的路是少有人走的路的説法，其實在對人類、社會和哲學的思考上，又何嘗不要承擔比心理上少有人走的路更多的異樣的目光呢。涅赫留多夫和他的姐夫就他們所關心的社會問題進行了激烈的爭論，但我很為涅赫留多夫感到幸運，雖然他姐夫沉淪於庸俗的社會價值觀中而不自知，自然，對涅赫留多夫的高尚也無法理解，不過至少涅赫留多夫的身邊能夠找到一個人同他討論這樣的命題，而我們呢，也許在大學的哲學或社會學的教授們之間可以吧。但轉而看看當今的大學，再考慮到文人相輕這古往今來的傳統，教授們之間只怕也少有這樣的溝通和爭吵。
在故事進展到涅赫留多夫跟隨政治犯們的流放一起，同他們探討社會問題的部分時，我一度認為托爾斯泰是一個社會主義分子，對那些不成熟的烏托邦的設想表示鄙夷，甚至懷疑起這個偉大文豪對意識形態的認識深度，直到發現原來他僅僅只是將這個環節當作故事在講，而其中也不乏他的諷刺，才重又建立起對託翁的尊重。文豪其實是思想家，哲學家，他們用自己的文學作品表達其深邃的哲學思想，而且是體系化的闡述。這個闡述過程依代表作的時間先後來發展，也可不以時間為維度。托爾斯泰在《戰爭與和平》、《安娜卡列妮那》和《復活》中不斷髮展其思想，雨果在《巴黎聖母院》、《悲慘世界》和《海上勞工》中分別從宗教、社會和自然維度呈現人類的挑戰和掙扎。他們的思考是建立在全面的學習和對生活的深刻體驗上的，至少，從《復活》中，我想我有機會和時間，有必要做一些延伸學習，比如大致瞭解一下伏爾泰的法國啟蒙思想，叔本華、黑格爾，或者孔德的哲學觀點，從斯賓塞的《社會靜力學》瞭解一下他的社會學思想，以及亨利·喬治對土地所有權的一些基本觀點，就像為了更清楚地理解《悲慘世界》的時代背景而去延伸瞭解了一下法國大革命自18世紀末到19世紀中葉的變遷過程和拿破崙的生平一樣。——中學的歷史課本那些枯燥的知識碎片早已被亂刮的頭腦風暴吹得不知去了哪裏。
復活讀書心得
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