教學設想
詩歌教學應注重培養學生的審美情趣，提升學生鑑賞詩歌的審美能力和探究能力。通過教學媒體創設情境，培養學生初步賞析詩的意境、藝術手法和語言特色的能力。以誦讀為輔助，以詩詞鑑賞為紐帶，帶動詞句的理解和思想內容的分析及藝術手法的把握。
本文作者蘇軾是豪放派詞風的重要代表人物，他的詞具備了開闊雄渾、剛健清新的特點。本文教學過程中應引導學生把握詞中的意象，品味詞中優美的詞句，體會融情入景、虛實相生、映襯烘托的寫作技巧，進而培養學生鑑賞古典詩詞的能力，提高文學審美品位。按“聽—讀—品”的步驟進行，力求獲得語感、美感、情感的薰陶，積累與運用兼容。
教學目標
1.在誦讀品味詩詞的過程中，提高學生的審美情趣。
2.引導學生初步掌握賞析詩詞的基本步驟和方法，提高學生理解和鑑賞能力。
教學重點
通過探究學習深入地品味詞的意境，感受詞人抒發的豪情壯志，掌握本文的寫作技巧。
教學過程
1.導入課題
以電視劇《三國演義》的主題曲導入新課。
2.傾聽
聽詩是一種高雅的活動，我們要全身心地投入，調動起每一個感官去體會、去領悟。
①聽第一遍，整體感受，想象詞的畫面美。
②聽第二遍，感受詞的語言美，節奏美。
③聽第三遍，領悟詞的意境美，體會詞中的感情。
3.朗讀
聽別人的朗誦，我們可以感受到這首詞磅礴的氣勢，雄奇的意象。要進一步體會詩歌的感情、韻味還要我們自己來讀。
①讀第一遍，整體把握，讀準字音。讀時語音要飽滿圓潤。學生齊讀。
②讀第二遍，注意語氣，體味感情。學生自由朗讀。
詩人培根説“讀詩使人聰慧”，就是説讀詩需要我們用自己的情感對詩的語言進行再表達，要注意詩的節奏、停頓和快慢。大家各自體味一下。
③讀第三遍，進入情境，把握好語氣，進行個性化的朗讀。
朗讀詩歌要具有抒情性，作到個性化的朗讀。所謂個性化就是要融入自己對詩歌的體會，融入自己的性情，按照自己的方式來朗讀。
4.品味
指導詩詞鑑賞技法。
“品”即妙點揣摩。能夠從不同的角度分析、揣摩這首詞好在哪裏？為什麼有這樣的妙處？
師生共同回憶鑑賞詩歌的`方法和角度。本文可以從以下幾個角度進行鑑賞：
①由意象品味意境。
找出文中的意象，説説這些意象有什麼特點？起什麼作用？為什麼選取這些意象？這些意象營造出了什麼樣的意境？
②領悟感情。
找出文中體現作者感情的語句，分析這些語句表達的感情。
③品味語言。
指出文中哪個詞用的好，哪句話寫的好，好在哪裏？
④把握寫作技巧。
回顧常見的詩詞表達技巧，本文中使用了借景抒情、借古抒懷、使事用典、對比襯托、虛實結合等手法。請找出實例，進行分析。
各小組就其中一個角度進行鑑賞分析，推舉兩位同學在課堂上交流，其他小組成員補充。
5.教師歸納總結
?念奴嬌赤壁懷古》把寫景、詠史、議論、抒情融為一體，意境博大，雄渾奔放，是蘇軾豪放風格的代表詞作。宋代俞文豹在《歷代詩餘引吹劍錄》説“學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”這是對蘇詞的形象精闢的論述。
6.佈置作業
閲讀蘇軾《定**》一詞探討如下問題：
①體會這首詞的意境。
②説説這首詞抒發了什麼感情？對我們有什麼啟示？
③通過這兩首詞，歸納蘇詞的藝術風格。
7.教後感：
教學目標：
1、學習重要的實詞、虛詞和重要的文言句式，培養文言閲讀能力。
2、培養學生通過誦讀課文體悟和鑑賞文章優美、形象語言的能力。
3、理清本文結構和感情發展過程。
教學重點：
1、學習重要的實詞、虛詞和重要的文言句式，培養文言閲讀能力。
2、理清本文結構和感情發展過程。
教學難點：
1、培養文言閲讀能力
2、理清本文結構和感情發展過程。
教學方法：
指導閲讀法，點撥法，討論法，分析法，歸納法
教學設計：
個性設計
教學過程
一、檢查學生朗讀課文和上節課自學情況導入本節課教學。
二、討論解決課文中的語言難點。
1、分組討論，解決問題。
2、老師點撥講解語言難點。
三、展示學習討論結果，瞭解學習情況：
1、老師對重點問題提問，學生回答。
2、學生互相提問，檢查學習效果。
3、教師點評、補充、總結討論的結果（也可讓學生總結）
四、研讀課文、思考討論問題
1、總結本文各段的內容。
2、文中人物的感情是如何變化的？
教學目標
1、瞭解蘇軾。
2、比較閲讀《念奴嬌赤壁懷古》《赤壁之戰》
3、學習古人豁達樂觀的精神。
教學重點
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識。
2、瞭解作者運筆自然，文辭優美的寫作特色。
教學過程
一、温故知新：
念奴嬌赤壁懷古
蘇軾
大江東去浪濤盡，千古風流人物。故磊西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙相公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇侖巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
題解
宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風景勝地。那兒矗立着一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼾磯；又因為山崖陡消如一而牆壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經兩年了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢遊於赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。
二、寫作背景
1080年，蘇軾被貶黃州。在這裏，他經常來赤壁磯頭遊覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到赤壁。這時他已年近半百，站在磯頭，望着滾滾東去的江水，想起自己建功立業的報負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯翩，寫下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟遊赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《後赤壁賦》。前後《赤壁賦》在我國文學藝術史上有着深遠的影響。它為以後的戲曲、繪畫、雕塑等提供了創作的題材。宋代畫家李公麟、明代畫家唐寅都畫過蘇軾舟遊赤壁的畫。
蘇軾在赤壁的創作活動，給赤壁增添了光彩，清人就乾脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，並鐫刻在建築物的門額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦常”“酹江亭”“坡仙亭”等名勝。
三、內容結構
本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然後通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調，引起主客之間的一場回答，文章的重點便轉移到生態度問題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時也反映了一種豁達樂觀的精神。含而不露，意在言外，深覺的感情融於景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達的風貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。
全文共五段。
第一段，描寫夜遊赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜盪舟，把酒誦詩。置身於如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉為悲涼，引起下文主客問答的議論。
第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩。世間萬物，英雄豪傑，不過是過眼煙雲，隨着歲月的流逝而灰飛煙滅，風流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來。
第四段，寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風光和豁達開朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫景，以明月江水作比，説明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不着羨慕無窮和明月的永不增減，也用不着哀歎人生的短促，而應保持曠達樂觀的態度。
第五段，寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結尾意味深長，既照應了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得並不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。
四、鑑賞要點
1、寫景、抒情、議論的緊密結合
全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事。這就創造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又含着人生哲理的藝術境界。第一段重在寫景，與作者超然曠達的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎。第四段雖然重在説理，卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。
2、“以文為賦”的體裁形式
本文既保留了傳統賦體那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律和對偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具有詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理意。散文的筆勢筆調，使全篇文情勃鬱頓挫，如“萬斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對偶不同，它的抒寫更為自由。如開頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟於赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，極富聲韻之美，體現出韻文文學的長處。
3、優美形象，善於取譬的語言特色
如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲情，寫得俱體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。
《前赤壁賦》是蘇軾的赤壁賦之一，對後人影響深刻，下面是《前赤壁賦》的文章教案，歡迎參考！
前赤壁賦 蘇軾 教學設計
【教學目標】
1、理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發的情思，把握作者情感變化的過程，體會蘇軾在主客問答的理性思辨中所表現的樂觀曠達的情懷。
2、熟讀成誦，感受文辭優美的語言特色。
3、積累文言詞語
【學習重點】
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識及特殊用法。
2、體會課文景、情、理交融的特點。
【教學難點】
體會景、情、理三者內在的聯繫。
【教學方法】
誦讀法、自主學習法、合作探究法
【教學課時】2課時
【教學過程】
第一課時
一、導入
蘇軾在臨終前寫了一首題為《自題金山畫像》的詩總結自己的一生：“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州”。對於詩中提到的黃州，餘秋雨如是評説：“黃州成就了蘇軾，抑或蘇軾成就了黃州”。黃州，是一個很難被人想起的長江邊上的一座小城，作為蘇軾人生的轉折，卻怎麼也抹不掉它留給中國文化史上光輝燦爛的一頁。它目睹了一個正直官員的倒下，也見證了一位智者文豪的站起。黃州永遠是蘇軾生命中最為濃墨重彩的一筆。元豐五年七月和十月，蘇軾先後兩次舟遊赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《後赤壁賦》。前後《赤壁賦》在我國文學藝術史上有着深遠的影響。今天我們來共同學習赤壁賦
二、解題
1、作者及背景
蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉州眉山人，與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，後人稱之為“三蘇”。
（1）（雖然） 才高八斗
散文：與歐陽修並稱為“歐蘇”
詩歌：與黃庭堅並稱為“蘇黃”
詞：與辛棄疾並稱為“蘇辛”
書法：列“蘇黃米蔡”之首
（2）（但是）仕途坎坷
宋神宗熙寧年間。王安石實行變法，蘇軾因反對新法而外調杭州通判，轉任密、徐、湖州知州。元豐二年因諷刺新法的詩句，而被捕下獄，後貶為黃州團練副使，因築室於東坡而自號東坡居士。哲宗繼位，一度被召回家，等哲宗親政，蘇軾再一次遭貶到惠州，後又到瓊州。徽宗即位後，遇赦北還，途中在常州病逝。
（3）（卻仍）豁達開朗
蘇堤（工程師）、東坡肉（美食家）、荔枝（貪吃者）、竹子（心高潔）
杭州西湖有“蘇堤春曉”，蘇東坡發明了“東坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百顆”，但他更關注精神的需要，曾寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。”。
2、烏台詩案
宋神宗在熙寧年間(1068——1077)重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間(1078——1085)從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏台詩案。這案件先由監察御史告發，後在御史台獄受審。烏台指的是御史台，漢代時御史台外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史台為烏台，也戲指御史們都是烏鴉嘴。“烏台詩案”是元豐二年發生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。
3、文體：
賦：在古典文學中，詩、詞、歌、賦並稱。
①賦是由《詩經》《楚辭》發展而來，前者是賦的遠源，後者是賦的近源。
②賦大體上經歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦等幾個發展階段。
③在晚唐時的古文運動的影響下，賦又發展為“文賦”，它句式參差，押韻比較隨便，重視清新流暢，杜牧的《阿房宮賦》就是一篇文賦。
④至於賦的作用，班固説：“或以抒下而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝。”也就是説，賦的作用是用來表達人民的願望，諷喻政寧。
⑤在特點上，劉勰説過：“賦，鋪採摛文也。”借景抒情，鋪敍風物，極盡鋪陳誇張之能事，託物言志，卒章顯志，以寄諷喻之意是它的寫作特點。
⑥唐宋古文運動興起，一些文人用古文的寫作方法作賦，使之由駢驪趨向散文化，稱為“文賦”以區別於六朝的“駢賦”和唐代用來科考取士的“律賦”。
三、傾情誦讀，涵詠情致
1、檢查預習，正音
壬戌（rén xū） 舉酒屬客（zhǔ） 歌窈窕(yǎo tiǎo)之章 馮(píng)虛御風
桂棹（zhào) 歌而和之(yǐ hè） 愀然（qiǎo) 舳艫(zhú lú）
山川相繆（liáo) 釃酒(shī） 橫槊（shuò） 漁樵(qiáo)
江渚（zhǔ） 匏樽(páo zūn) 蜉蝣(fú yóu) 扁舟(pīan)
扣舷（xiín) 狼藉(jí） 枕藉（jiè） 嫠婦（lí）
徘徊於鬥(dǒu)牛之間 是造物者之無盡藏(zàng) 少(shǎo)焉
2、播放錄音，聆聽欣賞
3、再放錄音，跟讀體悟
4、自由誦讀，熟讀成誦
四、梳理詞句，理清思路
1、結合註釋，梳理字詞句。質疑問難，合作學習。
2、理清作者的情感變化
飲酒樂甚——蘇子愀然——喜而笑
（樂) —— （悲） —— (樂）
五、課堂小結
六、佈置作業
第二課時
一、複習鞏固，導入新課
二、品味鑑賞，合作探究
1、複習導入：蘇軾在遊赤壁時心情是如何變化的？
明確：樂——悲——樂
2、賞赤壁之景，品泛舟情
（1）提示重點字詞和句式
（2）明代文學家茅坤曾這樣評價蘇軾及其《赤壁賦》：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”請用散文化的語言描摹這段的秋江月夜圖景。
教學預設
作者描寫了夜遊赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜盪舟，把酒誦詩。置身於如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
（3）蘇軾在遊赤壁時心情為何而樂？
教學預設：
①夜遊赤壁之樂
樂 ②飲酒賦詩之樂
澄清之美 情景交融
③入景之樂 ———— 渾然之美 記敍、描寫和抒情相結合浩瀚之美
3、聞嘯歌之音，辨悲情
第二自然段作者情感由樂轉悲，歌聲簫曲似有深意，當細細辨之。作者的情感為什麼會有這種變化？悲又從何而來？
教學預設：
①從歌聲中來——政治失意——功業難成悲 ②從簫聲中來——簫聲幽怨
③從歷史人物中來——人生變幻無常——命運無常
④從個人境遇中來——人生苦短，生命短暫——人生短暫
4、聽主客問答，悟理趣
面對人生短促而功業難成的悲哀，蘇軾如何從悲情中走出來？
（1）探究第四段的思路
明確：變與不變 取與不取
（2）從文中找出蘇軾關於水、月、人“變與不變”的詞句，並深入理解。
（3）比較客與蘇軾關於物和人在“變與不變”的問題上，觀點有何不同？並加以分析。
教學預設：
句子：逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
理解： 水 月 人
變： 逝者如斯 盈虛者如彼 生老病死
不變： 未嘗往也 卒莫消長也 精神永存
代代相承
（4）小結：
大自然是一部撫慰心靈、啟迪智慧的百科全書，蘇軾由眼前的水月悟出了“變”與“不變”、“ 取” 與“不取”的道理。水逝去而常流，月盈虧而永生，物我無盡，清風明月，與子共適。蘇軾的悲情從自然美景中解脱出來，理性的思辨使他樂觀通達。
三、遷移拓展
1、你認為當時真有一場主客問答嗎？
教學預設：
據説蘇軾泛舟赤壁果有一樂師相陪，但有可能主客問答是虛擬的，是蘇軾被貶後思想的兩個方面。主客問答是賦的一種傳統表現手法，蘇軾藉此抒懷，有無真正的客人並不重要，客的苦悶就是蘇軾的苦悶，文中的“客”和“我”的對話是從前的蘇軾和現在的蘇軾進行的一場超時空的鏈接。問答的過程其實就是蘇軾自身思考、排遣的過程，蘇子解決了自己的矛盾痛苦，最終昇華到樂觀曠達的精神狀態。
2、金聖歎評價《赤壁賦》“此賦通篇只説風月”，林雲銘在《古文析義》中稱《赤壁賦》是“以江山風月作骨”。的確《赤壁賦》通篇以景貫穿，“風”“月”是主景，“山”“水”輔之，全文緊扣風月來展開描寫和議論。尤其是“月”更是描寫之主景、抒情之觸媒、議論之載體。賦中哪些地方提到了月？如何理解“月”的內涵與作用？
教學預設：
《赤壁賦》中有現實的“月”，皎潔柔和；有歷史中“月”，古意蒼涼；有哲理般的“月”，盈虧而永恆。眼前之月，引發情思；歌中之月，觸發聯想；變化之月，闡釋哲理。月升月落，暗示時間的推移，更伴隨着胸懷氣度的提升。
四、課堂小結
清風和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景緻，都給政治上失意的蘇軾帶，去了莫大的慰藉，於是他用那傳神的妙筆，為我們展現了一個詩情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發宇宙無窮，人生短促的感慨，並以水月為喻，暢達宇宙萬事萬物變與不變的辨證關係， 使惆悵的心情在享受清風明月的快意中得到詩意的消解， 表現了一種豁達樂觀的襟懷。文章寫景、敍事、抒情、議論有機結合，使客觀的生活圖景和主觀的思想感情和諧統一，創造出一種清新自然的藝術境界。
五、佈置作業
1、背誦全文。
課文解讀】
此賦作於北宋神宗元豐五年（1082）作者謫居黃州時。
全文以風、水、月為主景，以作者泛舟赤壁過程中的感情起伏為主線，寫景敍事生動有味，且在寫景敍事中注入了作者濃郁的主觀感情，顯得神情飛動，詩趣盎然，尤其在景與情交融之外，從物我之間即主客觀的契合之間生髮出哲理的意藴，可謂借景抒懷、寓情於理的膾炙人口的哲理小賦。
因此，從“蘇子愀然”從下主客對答的兩個自然段，應是全賦的重心所在。
主客對答是賦體中傳統的表現手法，主與客都是作者人的化身。在這篇賦裏，客的觀點和感情是蘇軾的正常感受和苦惱，而主人蘇軾所發抒的則是他超脱地俯察人與宇宙之後的哲學的領悟。前者沉鬱，後者達觀；前者充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，後者則表現了人與大自然合而為一的心靈淨化的境界。
但這種意藴都不是藉抽象的灰色的言語表達，而是訴之於赤壁之遊的特定環境、條件和由此引起的感觸，因而才有形象性、感染力和滲透力。一方是由月夜秋江聯想到與赤壁有關的一代梟雄曹操及其詩句，由詩句聯想起曹操揮兵江南、橫槊賦詩的英雄氣概，進而產生了“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，山川遺蹟空自留的感喟，轉而抱恨人生苦短，江山無窮，飛仙遨遊乏術的無可奈何；一方則就眼前的江水與山月作比，以川水的逝去而河流依舊，月的圓缺而見消長的現象，闡發變與不變的瞬間與永恆的關係，歸結到一個人對人生苦旅中所遭遇的榮辱得失、壽夭生死應該淡然處之，因為人只是大自然的一部分，死亡不過是迴歸大自然的另一種方式罷了，何不投身到大自然的懷抱中，以陶冶大自然的豁朗情懷去超脱無謂的苦惱。這兩方面的情理，無非都是蘇軾在貶謫生活中的鬱苦情結以及要求解脱鬱苦情結的曠達態度的表露。
然而，作為全賦重心的主客對答部分，如果沒有前兩段為之創造環境氣氛，培養情緒，那麼主客對答的感情宣泄和哲理闡發，就不能產生出色的效果，就失去了賴以生成的基礎。首段是點題，描寫赤壁泛舟的情景：清風徐徐，月光溶溶，霧氣朦朦，水光融融，主人舉杯勸客，主客深情誦詩，彼此都陶醉在初夜江上的泛遊之中，彷彿置身於神遊太空的仙境裏。接着，第二段是由輕鬆到沉重，由快樂到抑鬱的過渡，樂而扣舷而歌引出了幽咽抽泣的洞簫聲，霎時就轉向了不可名狀的悲愴、惆悵，這一過渡宛如行雲流水，自然圓轉，令讀者不知不覺地為這種感情的跌宕抑揚所吸引，迫不及待地傾聽下面的對話，並且會心地贊同下文的對話乃是天然合成、入情入理，正如對話結束，愁結解脱以後的喜笑重酌也是情理所趨一樣。全賦的架構謀篇堪稱天造地設，無瑕可擊。
【教學設計】
教學設計
（一）
【教學目標】
1、識記
掌握實詞“屬、如、和、遺、危”等，瞭解名詞作狀語、使動、意動等詞類活用現象，學習賓語前置、定語後置等文言句式。熟悉有關蘇軾的文學常識及有關“文賦”的文化常識。
2、理解
（1） 瞭解本文由景生情、由情入理，景、情、理交融的藝術特色。
（2） 理解作者身處逆境、不計榮辱的曠達情懷。
（3） 體會文中藴含的人生哲理。
3、探究
蘇軾散文語言的特色。
【教學重點難點】
1、掌握景、情、理交融一體的藝術特色。
2、學習蘇軾清新流暢，駢散結合的語言風格。
難點：
1、理清全文“樂——悲——樂”的感情線索。
2、理解文中藴含的人生哲理。
【設計思路】
本文以詩一樣的語言抒寫江山風月的清奇和作者對歷史英雄人物的感慨，又通過客與主的對答，水與月的譬喻，探討宇宙與人生的哲理，表現作者在政治上受到挫折時的苦悶心情和當他從莊子、佛家思想出發觀察宇宙人生時的灑脱態度。基於此，教學時，首先以“讀”為切入點，引導學生去整體感知文中的畫意、詩情、哲理，然後在熟讀全文的基礎上，重點分析主答問答部分，仔細體味其“情”其“理”。
【教學過程】
（一）導入
人在逃離紛擾的世事，醉心於自然美景中時，往往會產生超塵脱俗的奇思和神往。那麼，被貶他鄉的蘇子面對赤壁江天風月，又萌發了怎樣的出世之想呢？今天，我們一起來品讀課文《前赤壁賦》，與蘇軾共舉金樽邀明月，叩問宇宙與人生。
（二）整體感知
1、題解及背景介紹。由題目可明確本文的文體是賦。什麼是賦？賦是我國古代文體，盛行於漢魏六朝，是駢文和散文的綜合體，通常用來寫景敍事，也有以較短的篇幅抒情説理的。《前赤壁賦》擺脱了過去一些懷古賦和問答體賦的寫法，而把記遊散文的方法運用賦中來了，將景與情、主觀與客觀、古與今、幻想與現實很好地結合起來了。
對背景的介紹應稍詳些，要點包括：①宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾對王安石某些新法持不同意見，新黨李定等人從他的詩篇中摘引了一些諷刺新法的句子，指控他誹謗朝廷，蘇軾因而被捕，關押在御史台獄，在獄一百多天，史稱“烏台詩案”（御史台稱烏台）。②經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使。③元豐五年（1082）七月蘇軾到黃州城外赤鼻磯遊覽，寫了《赤壁賦》；同年十月他再遊此處，寫了《後赤壁賦》。
2、注重認知。第一步：教師範讀課文，要求學生聽清字音、聽明句讀、聽出語氣，同時對不理解之處作上標記。第二步：學生自己朗讀課文，進一步讀通全文。第三步：學生根據註釋默讀全文，從字詞句角度讀懂文章。教師應引導學生歸納總結文言詞語的特殊現象（一詞多義，如“屬、如、和、遺、危”等。詞類活用，如使動用法，“舞”、“泛”等。文言句式，如賓語前置，“而今安在哉”；定語後置，“客有吹洞簫者”）和初步探究蘇軾散文語言的特色（語言生動精煉，《前赤壁賦》全文以散句為主、間用駢句和韻語，詞采華美，音韻鏗鏘，亦文亦賦，嚴謹工巧；明快自然，不事雕琢，《前赤壁》中幾乎沒有一句難解之語，卻能將難繪之景、難達之情、難言之理恰如其分地表達出來；蘇文還十分講究修辭，使語言臻於至美，如《前赤壁賦》中使用的最多的是對比或對文手法，可結合練習二進行説明和品味）。
3、理清思路。可設置以下問題導讀：①閲讀首段，請用自己的語言描繪一幅秋江月夜圖。②作者面對美麗的秋江月夜之景“飲酒樂甚”，為什麼又轉樂為悲？③“主客問答，抑客伸主”是賦的傳統表現手法，作者藉此形式，實際上是與自己進行思想的對話。説説這種表達方式的作用。④本文以什麼為線索？ 結合上述問題，學生可以同桌之間進行討論、回答。最後達成這些基本的共識：①七月十六的夜晚，赤壁江面，遼闊無際。清風徐徐，拂面而來，平展如鏡的水面上泛起層層漣漪。玉盤般的月亮從東山之上冉冉升起，在南鬥和牽牛星之間流連徘徊。江上霧氣瀰漫，水天一色。②作者畢竟經歷“烏台詩案”不久，身處“江湖之遠”，怎麼能真正地“樂”起來呢？因而詩興大發，“扣弦而歌”之後，對景懷人，不免莫名的惆悵襲上心頭，再則歌中哀怨淡淡，客人的洞簫如咽聲聲，更加重了傷感，渲染了悲情。③作者藉此手法，使文勢形成波瀾，將內心豐富、複雜的情感表現得淋漓盡致，加強了藝術表達效果。④課文有兩條線索，除了外在的時間線索之外，還有一條內在的感情線索“樂→悲→樂”。
（三）點擊“重點”
① 讓學生分扮主客角色朗讀課文第三、四自然段，要求讀出結構層次，讀出情感色彩，讀出哲理意藴。
② 要求學生仔細閲讀第三、四自然段，並找出表達客人思想感情和主人哲理頓悟的句子。
③ 以六人為一小組，討論完成練習一。分小組討論前，要明確討論的問題：結合第三、四自然段，説説作者借江上清風、山間明月抒發了什麼思想感情？作者從“變”與“不變”的角度，闡發了怎樣的哲理？指定小組負責人。討論中應鼓勵學生各抒己見，作好全部發言人的記錄。討論結束後，要求各學習小組的中心發言人整理髮言記錄，發表意見，陳述理由，並允許不同見解的出現。至於練習一的共識性答案要點可參考“文本解讀”部分。 教學設計
（二）
【教學目標】
1、識記：
歸納前、後《赤壁賦》中關鍵字、詞、句子文言特點。
2、理解：
通過比較閲讀的方式，從主旨、內容、表達技巧等角度分析總結其異同，從而進一步提高古文閲讀的鑑賞能力。
3、探究：
蘇軾的儒、佛、道思想在兩賦中的反映。
【教學重點難點】
重點：能從主旨、內容、表達技巧等角度宏觀地分析總結前、後《赤壁賦》的異同。
難點：理解兩賦中所表現的蘇軾的複雜思想。
【設計思路】 本課型設計為“宏觀比較閲讀課”。所謂“宏觀比較閲讀課”就是着眼於文章的主旨、內容、表達技巧等整體閲讀方面，讓學生學會從整體和宏觀的角度來高屋建瓴式地把握全局。這樣的閲讀方式，可以使學生在有限的時間內，更快、更準確地進入閲讀學習的角色；另一方面可以讓學生在比較中運用求異思維和求同思維，嘗試着自己提出問題、分析問題、解決問題，達到初步鑑賞作品的主旨、內容、表達技巧等目的。
該課型着眼於學生閲讀能力的培養教學，安排了三個重要的教學板塊分兩課時完成：歸納關鍵字、詞、句的文言特點，相同點的歸納分析，相異點的區分理解。這樣有利於有計劃、有目的、有步驟地引導學生積累語言材料，並加以歸納整理、比較分析。
以小組合作學習為模式進行比較賞析，是因為小組合作學習是集中體現建構主義思想的活動方式，學生主動參與真實性的活動和任務，在完成任務的過程中進行批判性和創造性思考，並在與其他成員的協商過程中不斷建構自己的知識，營造出一個腦力震盪，輕鬆愉快的學習氛圍。 【教學過程】
（一）導入：時年四十七歲的蘇軾所寫赤壁二賦在我國文學史上傳為美談。文天祥《讀赤壁賦》雲：“昔年仙子謫黃州，赤壁磯頭河漫遊。”王世貞《遊赤壁二首》説：“賦是雙珠可夜明。”清代批評家金聖歎在《天下才子必讀書》中評論前後《赤壁賦》道：“若無後賦，前賦不明；若無前賦，後賦無謂。”可見兩篇《赤壁賦》合在一起才能完整地把握蘇軾當年的所思所想。那麼，我們現在就來感受、品味蘇軾在二賦中的所見所聞所感所悟吧。
（二）比較閲讀賞析
教學板塊之一：歸納關鍵字、詞、句的文言特點
1、請學生分小組進行默讀、正音。
2、請各小組挑選代表朗讀，全班同學一起正音：
《前赤壁賦》：幽壑（hè） 嫠（lí）婦 舳艫（zhú lú） 槊（suò）
《後赤壁賦》巉（chán)巖 虯(qiú）龍 鶻（hú） 馮(pīng)夷
3、請各小組分別按照下列的歸類，從課文中尋找到相應的字、詞、句。
（1） 名詞作狀語：
《前赤壁賦》：西、東——向西、向東
《後赤壁賦》：橫江東來——向東
（2） 名詞動用：
《前赤壁賦》：順流而東也——向東流去 漁樵於江渚之上——打魚砍柴
《後赤壁賦》：履巉巖——踏 羽衣——穿着羽衣 掠予舟而西也——向西飛去
（3） 使動、意動用法：
《前赤壁賦》：舞、泣——使„„跳舞，使„„哭泣
《後赤壁賦》：顧而樂之——以„„為樂
草木震動——使草木
（4） 特殊句式
《前赤壁賦》：倒裝句： 客有吹洞簫者——定語後置
此非孟德之困於周郎者乎——定語後置 而今安在哉——“在安”賓語前置
《後赤壁賦》：倒裝句：步自雪堂——介詞結構後置
歸而謀諸婦——介詞結構後置
曾日月之幾何——定語後置
省略句：揖（於）予
固定格式：如此良夜何？ 教學板塊之二：相同點的歸納分析
1、引導學生就兩篇文章的體裁、主旨、寫作方法三個方面來歸納分析相同點。
2、學生分組討論，暢所欲言，記錄、整理髮言內容。
3、師生共同對各小組的發言進行辯偽、取捨、論證、總結。
相同點具體表現在以下三個方面：
① 體裁：兩文都屬於賦體，但改革了兩漢古賦、六朝駢賦、唐代律賦等一貫駢偶麗辭的風格，注入散文化的語句，簡直是體格新穎、意味雋永的散文詩。
② 主旨：兩文都是以江山風月之樂和老莊齊物思想來消解政治失意的苦悶，抒發對宇宙萬物“常”與“變”的體會。
③ 寫作方法：兩文皆採用借景抒懷，寓情於理，虛實相生，抑揚結合的表現手法，將畫意、詩意、哲理融為一體。
教學板塊之三：相異點的區分理解
1、再次分組朗讀兩篇課文，體會各自的特點。
2、引導學生就內容、結構、語言三方面的相異點展開討論。
3、各小組代表發言，歸納討論結果，生生之間、師生之間相互爭辯、補充、總結。
（1）內容：
《前赤壁賦》是記夏曆七月十六夜的江遊，本篇是記十月十五夜的江遊，讀者首先能感受到的是兩賦因季節不同而呈現的景物的變化。前賦是“清風徐來，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，一派新秋的景象；後賦是“霜露既降，木葉盡脱”，“山高月小，水落石出”的初冬江上之景，除了時令景色外，兩次夜遊的起興和遊程也大不相同。第一次是有目的、預先計劃好的月下泛舟，人不離舟，所寫的只是江與月，感情和議論也圍繞着江與月而發，一氣貫徹；這一次卻並無江遊的預謀，在散步中為“月白風清”的良夜所吸引，陡起遊興，才再度泛舟的，而且還舍舟登山，山遊後又覆舟遊，過程曲折得多，展示的景色也因之而繁富。但更重要的區別是，前賦是作者以自己出面，發表了一篇議論，寫的是舟中發生的實事；後賦則用道士化鶴這一儼然是印證前賦“羽化而登仙”的虛幻故事，作為高潮也作為餘韻，以抒發超脱的情懷。
（2）結構：
《前赤壁賦》：在泛舟赤壁的過程中穿插主客問答的兩個自然段，運用主客對話手法抒寫跌入人生的苦悶，又從曠達中得到解脱。
《後赤壁賦》：既有生動的景物描寫，又有傳神的情事敍述，造就了似閒散而非閒散的筆墨，尤其是文章結尾部分對道士化鶴掠舟而過又到齋中相見的描述，將情節置於若疑若信的恍惚的夢境之中，透露了作者精神升騰入大自然的曠達之思，傳達出“莊周夢蝶”的亦真亦幻的意趣，隱喻了“烏台詩案”一事，虛實相生，波瀾迭起，結構跌宕而又緊湊。
（3）語言：作為賦，《後赤壁賦》比《前赤壁賦》更散文化，對偶句少，不用典故，但音律依然有韻文的鏗鏘。
（三）拓展探究：
（1）問題設計：蘇軾的儒、道、佛思想在兩賦中的反映。
（2）各小組展開討論，形成一個書面發言的“紀要”。
（3）組與組之間進行交流、碰撞、整合，明確以下要點：
① 蘇軾的思想比較複雜，政治上他從儒家思想出發，排斥老莊為異端，然而老莊的“無為而治”思想又同他的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”的政治主張有其一致之處；生活上更多地表現了佛、道二家超然物外，無章的灑脱態度。
② 他一生在政治上雖屢受挫折，在文學創作上始終孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。
③ 《前赤壁賦》所談哲理，受到莊子相對主義觀點的影響。但他吸收了其中的積極因素具有辯證思想。他以變與不變之理來解客之悲，又以陶冶大自然的曠達情懷來解客之悶。作者在言論和行動均不得自由的逆境中，不怨天尤人，不消極頹喪，而是表現出一種樂觀、曠達的思想和隨遇而安的生活情趣。《後赤壁賦》通過道士化鶴掠舟而過又到齋中相見的幻覺，透露出作者超然物外，隨緣任化的道家精神，將自己昇華而與大自然合為一體——孤鶴、道士與作者的形象雖三而一 ——傳達出“莊周夢蝶”的意趣。
教學目標
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識，掌握一些基本文言句式。
2、瞭解文中蘇軾情感變化的過程。
3、體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷，感悟文中藴含的人生哲理。
教學重難點
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識，學習文言句式。
2、瞭解情感基調在主客問答之間的跌宕起伏。
教學課時：
三課時。
教學過程：
導入：
人生“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來學問欺富貴，真文章在孤燈下”。這段話是今年已入選為國家優秀經典劇目《班昭》中的一段精彩台詞。我認為它同樣可以用來概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經歷。蘇軾因“烏台詩案”含冤身陷囹圄一百三十天後，他以一個流放罪犯的身份帶着官場和文壇潑給他的渾身髒水，被人押着來到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，蘇軾感受到了有生以來從未有過的孤。
《前赤壁賦》中蘇子論辯策略的分析
烏台詩案後，蘇軾被貶黃州，擔任掛名的團練副使。經過了這次幾乎遭遇死神的危機，蘇軾的精神處於極大的苦悶中，對於宇宙人生，對於生命也有了新的思索。作於宋神宗元豐五年（1082）的《前赤壁賦》就是這樣一篇充滿了濃郁人生哲思，又兼具詩情畫意的美文。文章用主客對答的方式，展現了蘇軾思想中對於宇宙人生和生命長短兩種認識的鬥爭。文章的結尾，客人在主人的一番解説之下，思想豁然開朗，精神振作起來，顯示了蘇軾思想中積極樂觀的一面戰勝了消極悲觀的一面。這幾乎已成了人們對這篇文章的共識。
不過，問題是否就到此為止了？還能不能透過文章的表層挖掘出更多的信息？我覺得還是有文章可做的。蘇子（文中人物，並不完全等同作者）是如何説服客人的，客人有沒有被蘇子説服，蘇子的論辯策略是什麼，就是一連串很值得探討的問題。
蘇子有沒有説服客人，先要看客人的問題是什麼。文中寫道，在一個月白風清之夜，主客二人泛舟江面，客人從赤壁舊地聯想到當年叱吒風雲的曹操，想到像他這樣的大英雄尚且不能違拗自然規律，更不用説芸芸眾生了。面對着亙古長存的浩蕩江水和皎皎明月，他不禁為人生的短促而悲哀。嚴格説來，宇宙永恆，人生短暫並不是一個問題，因為這是一個客觀事實，客人對此並不懷疑。客人的問題在於，人的願望對於這殘酷的現實只能徒喚無奈，由此引起的痛苦無法解脱，這就使問題帶上了濃厚的悲劇色彩。
現在我們再來看，蘇子是用什麼方法來解脱客人苦悶的。既然無法改變事實，那就讓我們改變看法吧。我以為，這就是蘇子用來消解客人痛苦的基本方略。我們且看蘇子是怎樣説的：
蘇子曰：“客亦知乎水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。
這一段話裏有兩點特別要注意。
一是看問題的角度變化了，用的是相對論的方法。客人是從我的角度觀察世界，角度是單一的、不變的，因此看出來的結果也是固定的。宇宙永恆，而人生短促，二者截然對立，是不會變化的。但是現在蘇子告訴客人，看問題不必執着，應該圓通，應該多角度地看，變化了位置，就會看出完全不同的結果。同樣是生命長短的問題，什麼是長壽，什麼是短壽，原無固定的標準，要看從什麼角度去看。如果從短壽的角度看，天地萬物時時刻刻都在新陳代謝中。一秒鐘之前的江水月亮並不是一秒鐘之後的江水月亮，宇宙萬物瞬息萬變，沒有片刻的停留，都是短壽的。如果是這樣的話，那你為何還要為自己生命的短促而悲傷呢？反過來若從長壽的角度講，則萬事萬物永無止境。江水流來流去，還是這個江水，“未嘗往也”，並沒有因此消失。月亮儘管盈虛圓缺，但“卒莫消長也”，依然還是那個月亮。那麼人呢，也是一樣。我死了以後還有兒子，兒子死了又有孫子，子子孫孫沒有窮盡，我的信息就這樣通過世代綿延，傳遞到永遠，這不是我和江月一樣的萬壽無疆了嗎？如果是這樣的話，那你為什麼還要悲傷呢？可見，只要你用相對的方法看問題，對同一對象就會看出不同的結果，天地也可以是短壽的，我們個人也可以是長生的。很明顯，蘇子在這裏用的是莊子相對主義的方法論。“自其變者而觀之”、“自其不變者而觀之”，連句式都是脱胎於《莊子·德充符》“自其異者視之，則肝膽胡越也；自其同者視之，萬物皆一也。”
二是看問題的重點變化了，用的是齊物的方法。在蘇子看來，客人痛苦的根源就在看問題只注重差異，看到的只是物之長存，我之短壽。“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。如果這樣執着於物我的差異，就只會感到我的可悲，造物的不公，心情就永遠不會好。我們發現，在蘇子的論辯中，他根本沒有把物與我放在對立的位置上，恰好相反，他是打通物我的阻隔，抹平二者的差異，將物與我説成是一樣的。若説是短壽的話，不僅我是短命的，就連天地萬物都是一樣短命的；若説是長生，則不獨江水明月是長壽的，連我也是一樣長壽的。那麼物和我還有什麼差別呢？按照莊子的觀點，從道的角度來看，差別是不重要的，萬物共有的本質才是絕對的，重要的。“道通為一”，“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），所以正反、高下、美醜、生死、壽夭都可以是齊同的。經過這樣的齊物處理，觀察問題的重點不同了，看出來的結果自然也就不同了。既然我和物是一樣的長壽或短壽，那你還有什麼理由鬱鬱不樂呢？
可見，蘇子用來説服客人的思想武器就是莊子的相對論和齊物論。客觀事實雖然沒有改變，但如何看問題的方法卻是可以改變的。用不同的方法看問題，就會得出不同的結論。經過蘇子的這一番解説，客人的苦惱似乎一掃而空，精神豁然開朗了。他歡飲達旦，沉醉在喜悦之中，看來蘇子是成功地説服客人了。
然而這只是問題的一個方面，只是一種可能性，也許還有另一種可能。因為客人的痛苦來源於事實，既然事實是不可改變的，那麼要把物之長存、人生短暫説成是一回事，要把這個不可更改的事實説圓通，就不能不在論辯策略上動一點腦筋，使用一些技巧。下面我們不妨從形式邏輯的角度來看看蘇子是如何説服客人的，看看他有沒有解答了客人的疑問。
先看第一層。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”請注意，客人講的是不同生命體的壽命差異問題，現在卻變成了所有生命體最小單位的新陳代謝問題。講的雖然都是壽命（新陳代謝也是壽命問題），但生命的單位卻是不同的。生命最小單位的新陳代謝當然時刻發生，不會有剎那的停留，但個體生命的生死變化並不是時刻發生的；生命最小單位的壽命可以是相同的，但個體生命的壽數卻是千差萬別的。個體生命的壽命和生命最小單位的壽命雖有聯繫，卻是完全不同的兩個問題。現在蘇子利用了二者的相似，把客人的問題悄悄地轉換成蘇子的問題。只要轉換是成功的，那麼接下來的問題就容易了。既然所有的生命都有新陳代謝，都時時刻刻在變化中，都是短命的，那麼不僅你我是短命的，就是天地、明月、江水這些向來被認為是萬古長存的事物也無一不是短命的。如果是這樣的話，那你為什麼還要獨獨為自己的短命而悲傷呢？論證的確很嚴密，只要你接受了他的前提，你就不能不接受這個結論。但問題是，現在蘇子講得頭頭是道的問題，是不是就是客人的問題？客人難道是為生命元素的短命而悲哀嗎？沒有呀。那問題出在哪裏呢？問題就在客人的論題已被蘇子巧妙的偷換過了。因為二者講的都是壽命，所以就很容易迷惑對方，就可以在不知不覺間把對方引導到自己需要的結論上去，而且對方在被迫接受之後還一時難以反駁。
再看第二層。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這是從長壽的角度説的，意思是宇宙萬物和我一樣都是長壽的。説宇宙長壽很好理解，但説我也是長壽的，就有些費解了。我怎麼會是長壽的呢？原來，這裏的“我”已經不是客人理解的“我”了。當客人為“吾生之須臾”而悲哀，渴望“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”而不得的時候，這裏的“吾生”（也就是“我”），指的是個體的生命，僅限於一己從生到死的週期，可以説是狹義的“我”。但現在蘇子所講的“我”，是不是客人語境中的“我”呢？不是了。他已經把“我”的外延擴展到子孫萬代，由個體生命變成了羣體生命，已經變成廣義之“我”了。試問引起客人悲感的難道是羣體之“我”的生命短促嗎？對於人類的生生不息，綿延久長，客人從來沒有發生過問題，從來沒有為羣體生命延續的中斷傷感過。那麼蘇子為何還要用一個同名卻不同實的概念來取代客人的概念呢？沒有其他理由，這隻能説明蘇子在無可更改的事實面前，陷入了論辯的困境，他無法自圓其説，無法正面解決問題，因此只能用偷換概念的方法來誘導客人。
這樣我們就發現了，蘇子所談的問題其實不是客人的問題，客人的問題他並沒有回答。他只是用偷換論題和概念的詭辯手法，作了一場語言（也是思辨）的遊戲。不妨設想一下，假如這個客人是執着的，認真的，深思的，那麼當他酒醒之後，獨自思索之時，會不會意識到蘇子實際只是做了一場語言遊戲呢？遊戲過後會不會有問題依然如舊的感覺呢？當他在又一個清風明月之夜，再次泛舟江面的時候，原先的問題會不會重新浮現腦際，悲愴會不會再次襲上心頭呢？我想這種可能性是不能排除的。
按照流行的説法，《前赤壁賦》中的主客對答，代表了蘇軾思想中兩個矛盾側面的鬥爭，而文章的結尾則意味着，蘇軾內心中積極樂觀的一面最終戰勝了悲觀消極的一面。現在看來，這樣的結論可能下得過於匆忙了，事情似乎不那麼簡單。我們發現，客人的感慨不是來自理性的思考，而是來自對生命的一種直覺體驗。這是人類的根本性的困惑，在一般情況下，可能潛藏埋伏於人心深處，不一定意識到。可是一旦遇到外物的觸發，便會不由自主地滋生出來。事實上，每當我們傾聽客人的議論時，總會深切地感受到內中充滿着的深沉歎息，會讓千載之下的我們心靈受到強烈的撞擊，引起深深的共鳴。相比之下，蘇子的解説卻讓人感到只是一種理性的機巧，是一種人工的編織，顯得何等的勉強，何等的煞費苦心。在品讀蘇子的解説時，我甚至有這樣的感覺，他為什麼要如此苦心孤詣地自圓其説呢？是不是因為他被這個問題折磨得太痛苦了，以至迫不及待地要尋找一種理由來自我安慰呢？蘇子表面上的達觀是不是恰恰透露了作者無力化解內心苦悶的焦慮呢？“甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”（陶淵明《形影神》）這是陶淵明的詩，是陶淵明面對同一問題的態度，顯得如此的坦然，豁達、心無掛礙——儘管也可能只是紙面的。可是《前赤壁賦》中表現出來卻是糾結，是矛盾，是多慮。這樣來看，我們就不免會有這樣的疑問：
蘇子真的説服了客人嗎？
蘇軾的思想矛盾真的解決了嗎？
博主書後：
這篇文章的觀點，我在課上給同學講過，自以為有些新意。不知道有沒有人這樣説過，井底之蛙，我是常常要鬧笑話的。自以為獨得之密，卻早已是人所皆知的舊聞，這已經是多次的經驗了。初時還覺得無地自容，經歷多了，臉皮就有點增厚，不以為意了。可是啊，難道我真的是厚臉紳士嗎？厚乎哉？不厚也。我這大半生的路走得跌跌撞撞，四處碰壁，端在於臉不厚，心太軟，才太拙，人太笨也。真是：無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
《前赤壁賦》賞析
北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏台詩案”謫為黃州團練副使，其間，他縱情山水，兩賦赤壁。世人稱夏曆七月十六所作為《前赤壁賦》，十月十五所作為《後赤壁賦》，是為一時名篇，千古力作。
主客問答的辭賦結構
賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦篇》創其名後，歷史上先後有鴻篇鉅製的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴謹的律賦。至唐，科舉考試中仍要按聲律平仄寫賦。杜牧的《阿房宮賦》可稱濫觴，宋歐陽修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢，他擺脱了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結構自由、韻律自由中，既保持賦的形體，又含詩味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。因此，《前赤壁賦》行走自由、似詩如畫，可以説是散賦中傑出的代表作。
歷來遊記以遊賞山水為題材，大多用記遊寫景抒情為常法。蘇軾遊記赤壁，推陳出新。首先，他記敍之體是虛擬的主客對答的結構形式。主客對答是賦體中的傳統手法，主與客都是作者一人的化身。在《前赤壁賦》中，客的觀點和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發的則是他超脱地俯察人與宇宙的領悟，而這一切則是通過嗚嗚洞簫、主客設問引起。其次，辭賦行文多用排比、對偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點。但《前赤壁賦》每段首句或開頭幾句又多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段開頭“於是飲酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段則以散句為主。可見，全文散句成份多處。但是，既然是賦，則應該用駢句或近乎駢句為主。《前赤壁賦》以四字六字為多，幾同於“四六文”。讀之於整飭中見參差，整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統賦體那種特質和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。最後，辭賦講究聲韻美。《前赤壁賦》多處押韻，卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等，而且換韻處往往是文義的一個段落。如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風”，以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等。總之，《前赤壁賦》以文為賦，藏韻於不覺；借客設問，歎人生之如寄。用辭賦之語言形式，卻又棄尋常之套路，以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優點、手法作賦，是蘇軾此賦出新處，亦是絕妙處。
詩化的景情融合
讀《前赤壁賦》，我們感到蘇軾寫的景美。你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。以至於江動還是船移，御風還是乘雲，是實景還是虛象，説是又不是了。然而，文章寫得卻是常景，正如清代文學家方苞所説，“所見無絕殊者（沒有什麼特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀”。文章寫的是常景，是山水，是風月。但是，為什麼又有如此感人的魅力呢？答曰：它的景是詩化的景情融合所致。
文章通篇以景貫串，“風”和“月”是主景，山川、江水輔之。首段“風”和“月”開卷。“清風徐來，水波不興”和“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間”幾句，極凝練簡潔點出風月，寫出江景。接着，文章反覆再現“風”和“月”形象。如歌中的“擊空明兮沂流光”，客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而長終”、“託遺響於悲風”，蘇軾答對的“惟江上之清風，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風”和“月”。這種景物的連貫，不僅在結構上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡。你看，秋江的清風，澄淨的星空，月移船行。無邊的風月渺渺入懷，人好像在仙界飄。正當主客陶然其中正感到一個“樂”字時，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉向了莫名的惆悵。這是借景生情，景是情的外觀；情由景生，情是景的內涵。文章接着下來，由“月明星稀，烏鵲南飛”句，再從客的口中，用曹操這個歷史人物來抒發感情。當然，這中間，蘇軾是借景物、地點的關合。最後，仍從眼前的明月、清風引出議論，即人們常見的山川、風月的變與不變、有窮無窮來感歎人生。可見，“風”“月”這慣常的景色，起始寫來又極似閒筆，在《前赤壁賦》中卻因為“空明”“流光”之景，生出“樂甚”“愀然”之情，而讀者則是在不知不覺中為這常景打動，為這感情的抑揚起伏所吸引。因為，這景這情，有歷史人物的業績，有古戰場的空寂，有作者的曠達和惆悵。文章正是這樣由於景物的反覆穿插，悲喜之情的不斷消長，作者情感的痛快吐納，使景情融合達到完美統一，使常景產生如此感人的魅力。
達觀的人生境界
歷來稱《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯。但是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《前赤壁賦》體現了作者什麼思想和哲理呢？
有人認為，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，感歎人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會説，蘇軾不過是在此文中主張“及時行樂”而已。我們認為此論有誤。蘇軾詩文浩繁，但是，象《前赤壁賦》這樣充滿思想、深含理趣的作品，應該説亦不算多。《前赤壁賦》以“風”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風”“月”之中。我們知道，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長江中賞月遊玩。蘇軾當時政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對一個封建社會的文人士大夫來説，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來了舒暢心情，酒酣耳熟後悽愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領悟到物的變與不變。“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長也”。水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，後浪再來，流水仍在，月也始終沒有盈虧，這又是不變，也沒有變。而隨着水與月的長存無窮，每個曾經伴着長江與明月的生命也一樣都會長存，都屬無窮。這就是所謂的“則物與我皆無盡也”。讀文至此，我們難道不覺得文章的意藴是積極的，揭示的人生境界是達觀的麼？
雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”等語，但這對一個壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來説，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點再去看“吾與子漁樵於江渚上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。那可不是“及時行樂”啊，雖絕無驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫景、抒情、議論於一體，熔社會、人生、自然於一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感歎，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛讀之原因，文章千古不絕之魅力。
一、教學目標
1、瞭解文中蘇軾情感變化的過程。
2、體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷。
3、感悟文中藴含的人生哲理。
二、教學重點難點
1、解讀蘇軾情感變化的真實緣由。
2、體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷。
3、感悟文中藴含的人生哲理。
三、教學課時：3課時（本教案是第2、第3課時）
四、教學手段：多媒體、課前確定“走近蘇東坡”主題閲讀並製作語文小報、確立研讀小組等。
五、教學過程
教師活動 序幕：
用優美的畫面及音樂背景創設和諧良好的教學氛圍和情境。
（一）、導入
（二）、朗讀
要求學生邊聽配音朗讀，邊想象蘇軾筆下的赤壁美景，隨後交流自己最喜愛的一句描寫美景的句子，並説明理由。
（三）、研讀討論： 問題一：
蘇軾在遊赤壁時心情有怎樣的變化？ 飲酒樂甚——→愀然——→喜而笑
（樂 ）——→（悲）——→（樂）
問題二：
蘇軾在遊赤壁時心情為何而樂？ 樂： 清風明月、水天一色 （景美）朦朧迷離、羽化登仙
問題三：
蘇軾的悲又從何而來？ 從歌聲中來 （政治失意） 從簫聲中來 （簫聲幽怨） 從歷史人物中來 （人生無常） 從個人境遇中來 （生命短暫）
問題四：
蘇軾又是如何從悲情中走出來的？
1、探究第四段的思路、説明分層理由；分別用一對錶示矛盾關係的詞語來概括層意。 可分為兩個層次： 一：變與不變 二：取與不取
（注意抓住“且夫”等關鍵性詞語來理清思路）
2、從文中找出蘇軾關於水、月、人“變與不變”的詞句，並深入理解。 變 不變
逝者如斯 （水） 未嘗往也 （水） 盈虛者如彼（月） 卒莫消長也（月） 時刻在變 （人） 無盡也 （我） （水、月、人都是既變又不變的）
3、比較客與蘇軾關於物和人在“變與不變”的問題上，觀點有何不同？並加以分析。 物 人
客： 無窮 不變 須臾 變化 （片面） （悲） 蘇軾： 物與人都是既變又不變 （全面）（喜）
（用全面的觀點去看待事物、分析問題，這是一種理性的思辯。）
4、請學生從已學過的課文中，尋找事例來證明“變與不變”之理。
5、分析第二層“取與不取” 取 不取
清風明月 非吾之所有
（大自然是一部撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。）
小結：蘇軾的悲情從哲學思辯中、從自然美景中解脱了出來，這種理性的思辯使他樂觀曠達。
問題五：
蘇軾是如何得到了永恆的？
人格魅力：辯證處世、正直進取、曠達樂觀、真純淳樸、胸懷天下等 文學成就：
文：唐宋八大家之一 詩：“蘇黃”（蘇軾、黃庭堅） 詞：豪放派代表人物、“蘇辛”（蘇軾、辛棄疾）等
文化遺產： 書畫成就 ：“宋四家”（蘇軾、蔡襄、黃庭堅、米芾） 《前赤壁賦》被董其昌譽為“《蘭亭》之一變也”） 食文化（東坡肉等） 酒文化（自釀養生酒） 茶文化（自制紫砂壺）
服飾文化（東坡帽、東坡巾等）
為官政績：
疏浚西湖、修建蘇堤、興辦醫院、學校等為民辦的實事。為官一任、造福一方，澤被後世。
（四）、反饋交流
1、結合這次“走近蘇東坡”的主題閲讀，談談你的閲讀收穫。
2、教師用多媒體交流自己閲讀收穫並作總結。 老師的一點體會與學生共享： “人生最難拋的是榮華”。哲學思想和理性思辯使蘇軾悟透功名利祿，榮華富貴是身外之物，如過眼雲煙，不必強求。 “人生最難耐的是寂寞”。集文化之大成的蘇軾用豐厚的人文底藴讓自己在寂寞中淡泊沉靜下來，與自然山水對話，與歷史人物對話，與自己的靈魂對話。寂寞也使蘇軾在孤燈下寫完了流傳千古的名篇佳作，寂寞使蘇軾如此美麗。寂寞使蘇軾真正地成熟。
（五）、讀寫結合
根據作文命題，結合你對蘇東坡的瞭解，補寫2004年重慶大學聯考滿分作文《獨上高樓》第二段，注意文意貫通。
獨上高樓
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓、望斷天涯路。 ——題記 曾經以為，古代文人的生命會簡單而明瞭，時代賦予他們簡明的期望：入相出將，封妻廕子。然而，是誰？偏偏要在拋開那些世俗的期望，獨上高樓，為自己的人生另擇一條路？
是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者麼？是以霓為線，以虹為鈎的海上釣鰲客麼？是遍訪青山綠水、且歌且行的遊者麼？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悦帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿於青崖之間。於是你註定要孤獨，“舉杯邀明月，對飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒”。
而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！
酒入豪腸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐半個盛唐。
二、蘇東坡
三、辛棄疾
是落日樓頭，斷鴻聲裏的江南遊子麼？是恨古人不知你為狂人麼？是不啼輕淚長啼血的悲鳥麼？
在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鈎看了，欄杆拍遍”。 一邊是“斜陽正在，煙柳斷腸處”，另一邊“香車寶馬香滿路”，而你，執意要做燈火闌珊處的伊人。 你痛斥，“君莫舞，君不見，
“一出好戲要有好的開頭，一堂好課要有好的開端”。要讓學生在一上課時就集中精力、神情專注進入狀態，自然地進入學習境地，激發學生濃厚的學習興趣，並不是一件簡單的事情，我認為教師有必要在新課的導語上做精心的設計，以利於大面積調動學生的學習興趣、情緒、注意狀態等，使教師的授課能象磁鐵一樣吸引住學生的心魄，使他們對所學知識產生新奇感，從心理上對學習產生探究性傾向，思維應運而生，並誘發他們對高層次學習的需求。我在自己的教學實踐中，最喜歡利用詩文名句來設計一些既緊扣課文又富有文化文學品味的新課的導語，能有益於提高學生學習的熱情，使他們能高效的接受知識，從而提高他們語文綜合素養。
詩文名句是濃縮的精華，它們的內在的美是令人咀嚼不盡的，設計導語時，恰到好處地運用一些詩文名句，不但能夠很快地渲染一種詩情畫意的典雅氣氛，而且能創設“先聲奪人”審美情境，讓課堂教學充滿詩情畫意的語文味，體現出鮮明的抒情格調，讓學生接受美的薰陶，這種薰陶不僅有利於語文學習本身，而且還有利於學生心靈與人格的健康發育。 例如在講《跨越百年的美麗》一文時，我用了王國維《人間詞話》中的詩句：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”這句哀婉悽美的詩句一下子使學生感受到了生命的短暫、青春的稍縱即逝，接着學生也很自然地跟着老師的思路去探討《跨越百年的美麗》一文中的“美麗”，到底是一種什麼樣的美麗能跨越百年、得到永恆？閲讀課文後，學生也就被美麗的居里夫人不被上帝所給的美形所累，而是有大志，有大求，追求永開不敗的美的偉大人格而深深感動。 “‘佛説前世五百次的回眸才換來今生的檫肩而過。’老師喜愛畢淑敏這位女作家是因為我有一次看到了她作品中用了的這句話。”這是我上《我很重要》一文時用的一句導語。富有禪意、充滿哲理的語句一下子吸引了還在嬉笑的學生，感受到了生命的神聖而莊嚴。他們對人生的思考的角度也就更深廣了。我發現不僅學生在學《我很重要》一文時很投入，而且課後對畢淑敏其它的作品也有所涉獵。他們在課前演講、作文甚至週記中也喜歡經常引用到這句話，表達自己對自然、人生、社會的認識和感悟。
語文是一門充滿詩意和激情的學科，語文的活力、靈魂和生命是詩意文化和文學品味。對一個語文老師來説，不但要有又專又博的知識、敏捷的思考能力去駕馭整堂課，還要有深厚的文化文學底藴、嫻熟的語言素養和良好教育機智去精心設計新課導語。教學語言不同於普通語言、它是在邏輯語言、科學語言、文學語言的基礎上提煉昇華而形成的、為濃烈的感情浸泡透了的、形象化的、韻律和諧而又優美動聽的語言。
一、教學目標1、 瞭解文中蘇軾情感變化的過程。2、 體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷。3、感悟文中藴含的人生哲理。二、教學重點難點1、 解讀蘇軾情感變化的真實緣由。2、 體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷。3、感悟文中藴含的人生哲理。三、教學課時：3課時（本教案是第2、第3課時）四、教學手段：多媒體、課前確定“走近蘇東坡”主題閲讀並製作語文小報、 確立研讀小組等。五、教學過程教師活動序幕：用優美的畫面及音樂背景創設和諧良好的教學氛圍和情境。 （一）、導入人生“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來學問欺富貴，真文章在孤燈下”。這段話是今年已入選為國家優秀經典劇目《班昭》中的一段精彩台詞。我認為它同樣可以用來概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經歷。蘇軾因“烏台詩案”含冤身陷囹圄一百三十天後，他以一個流放罪犯的身份帶着官場和文壇潑給他的渾身髒水，被人押着來到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，蘇軾感受到了有生以來從未有過的孤寂和悲苦。於是他多次來到人們傳説中的古戰場赤壁，去寄情山水、憑弔古人。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恆。他用《念怒嬌。赤壁懷古》、《前、後赤壁賦》為他苦難多變的人生作了最精彩的詮釋。那麼今天就讓我來欣賞其中的《前赤壁賦》這篇千古美文，共同感受這位大文豪的心路歷程吧！（二）、朗讀要求學生邊聽配音朗讀，邊想象蘇軾筆下的赤壁美景，隨後交流自己最喜愛的一句描寫美景的句子，並説明理由。 （三）、研讀討論：問題一：蘇軾在遊赤壁時心情有怎樣的變化？飲酒樂甚——→愀然——→喜而笑 （樂 ）——→（悲）——→（樂） 問題二：
蘇軾在遊赤壁時心情為何而樂？樂： 清風明月、水天一色（景美）朦朧迷離、羽化登仙 問題三：
蘇軾的悲又從何而來？ 從歌聲中來 （政治失意）從簫聲中來 （簫聲幽怨）從歷史人物中來 （人生無常）從個人境遇中來 （生命短暫） 問題四：
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