後赤壁賦
作者：蘇軾
是歲十月之望， 步自雪堂， 將歸於臨皋。 二客從予過黃泥之阪。 霜露既降， 木葉盡脱， 人影在地， 仰見明月， 顧而樂之， 行歌相答。 已而歎曰： “有客無酒， 有酒無餚， 月白風清， 如此良夜何！” 客曰： “今者薄暮， 舉網得魚， 巨口細鱗， 狀如松江之鱸。 顧安所得酒乎？” 歸而謀諸婦。 婦曰： “我有斗酒， 藏之久矣， 以待子不時之需。” 於是攜酒與魚， 復遊於赤壁之下。 江流有聲， 斷岸千尺； 山高月小， 水落石出。 曾日月之幾何， 而江山不可復識矣。 予乃攝衣而上， 履讒①巖， 披蒙茸， 踞虎豹， 登虯龍， 攀棲鶻之危巢， 俯馮夷之幽宮。 蓋 uaw 二客不能從焉。 劃然長嘯， 草木震動， 山鳴谷應， 風起水湧。 予亦悄然而悲， 肅然而恐， 凜乎其不可留也。 反而登舟， 放乎中流， 聽其所止而休焉。 時夜將半， 四顧寂寥。 適有孤鶴， 橫江東來。 翅如車輪， 玄裳縞衣， 戛然長鳴， 掠予舟而西也。
須臾客去， 予亦就睡。 夢一道士， 羽衣蹁躚， 過臨皋之下， 揖予而言曰： “赤壁之遊樂乎？” 問其姓名， 俯而不答。 “嗚呼！ 噫嘻！ 我知之矣。 疇昔之夜， 飛鳴而過我者， 非子也邪？” 道士顧笑， 予亦驚寤。 開户視之， 不見其處。
壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦着與明月有關的文章，歌頌窈窕這一章。不多時，明月從東山後升起，徘徊在鬥宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連着天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風，卻不知道在哪裏停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨立，成為神仙，進入仙境。
這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊着船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。有吹洞簫的客人，按着節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲悽切、婉轉、悠長，如同不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。
蘇軾的容色憂愁悽愴，（他)整好衣襟坐端正，向客人問道：“（曲調）為什麼這樣（悲涼）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麼？（這裏）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪裏呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕着這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀歎我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。(我）知道這些不可能屢屢得到，只得將憾恨化為簫音，託寄在悲涼的秋風中罷了。”
蘇軾説：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。可見，從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我儘可以一起享用。”
於是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜餚和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船裏互相枕着墊着睡去，不知不覺天邊已經顯出白色（指天明瞭）。
前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但後赤壁賦重在遊、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。本文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無餚”之憾，後有“攜酒與魚”而遊之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感歎，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。
《赤壁賦》分前後兩篇，珠聯璧合，渾然一體。文章通過同—地點（赤壁），同一方式（月夜泛舟飲酒），同—題材（大江高山清風明月），反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。字字如畫，句句似詩，詩畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。[2]
《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以説是姐妹篇。前賦主要是談玄説理，後賦卻是以敍事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記遊散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，後賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節的山水特徵，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
全文分為三個層次，第一層次寫泛遊之前的活動，包括交待泛遊時間、行程、同行者以及為泛遊所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏着遊興，又很自然地引出了主客對話。面對着“月白風清”的“如此良夜”，又有良朋、佳餚與美酒，再遊赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敍了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻“節外生枝”地又插進“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖遊山的雅興，這裏，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜遊的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧”的場景又不能不使他產生悽清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這裏，又突起神來之筆，寫了一隻孤鶴的“橫江東來”'、“戛然長鳴”後擦舟西去，於是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。
最後，在結束全文的第三層，寫了遊後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神祕幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脱，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字“開户視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪裏呢？
文中寫蘇子獨自登山的情景，真是”句句如畫、字字似詩“，通過誇張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來説，後賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神祕色彩，消沉情緒與”賦“味較淡、”文“氣稍濃恐怕是遜色於前篇的主要原因。
《後赤壁賦》作於蘇軾因”烏台詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《後赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的'傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脱俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化昇仙的標誌，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《後赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脱俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫着他的自然力量，又象徵了他積鬱難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇於松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈於世外的象徵。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鍾愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這隻在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象徵，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這隻孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子--孤鶴--道士的聯結，暗示着蘇軾在精神上已歸向高蹈於世外的隱逸者。“開户視之，不見其處”結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也並無道士。一筆雙關，餘味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中嚮往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！
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