五台山的導遊詞700字

五台山是中國唯一青廟和黃廟交相輝映的佛教道場，最鼎盛時期為唐代，據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，現存寺院共47處。接下來是小編為大家整理的關於五台山的導遊詞，方便大家閲讀與鑑賞!

五台山的導遊詞1

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五台山旅遊觀光，現在我們正行進在忻州至五台山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五台山概況。

五台山是第一批國家級風景名勝區，位於山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以台懷鎮為中心的五台縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500餘里。五台山的壯美風景在於它的東西南北中五座高峯和奔流不息的清水河，五台山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五台山這一名稱是對五座山峯的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峯的山巔都是高大的緩坡平台，所以叫五台山。五台的海拔高度多在2700米以上，最高的北台海拔達到3058米，為華北第一高峯，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區乾旱少雨，而五台山例外。這裏山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅遊避暑的勝地。五台山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五台山主要是以佛教聖地而名揚天下的。那麼五台山是如何成為佛教聖地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五台山，見五座台頂拱圍台懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽後就奏請漢明帝去五台山修建寺院，明帝准奏頒旨，在五台山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五台山也就成為佛教聖地。從此五台山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五台山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000餘人。但由於唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五台山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五台山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五台山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五台山現有寺廟50餘座，儘管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五台山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建築宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建築史，是研究和欣賞中國古建築的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10餘里便是我們這次五台之行的第一個遊覽點――南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五台山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五台山文物的最高峯。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築――大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的`木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五台山地區最為集中，而五台山的古建築又以南禪寺最為古老。

南禪寺位於五台縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建築，面寬和進深都是三間，而內裏卻是一大間，是單檐歇山頂建築，共用十二根據柱支撐殿頂，牆身並不負重，只起間隔內外和防禦風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建築風格。據大殿橫樑上題記可知，此殿重建於唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建築的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其餘為大弟子阿難和迎葉及護法天王等羣像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐於正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術傑作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建築，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建築為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上説，這裏高而背風，較為乾燥，有利於木構建築物的。完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的台懷鬧區，藏於偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以後歷次大規模滅法和刀兵之劫;最後還要歸功於當地人民羣眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放後，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，今天大家早點回去休息，回去的時候注意安全，我們明天繼續我們的旅行!

五台山的導遊詞2

各位遊客：

大家好!我是直映公司的`導遊員，我姓賈，大家可以叫我賈導。今天我帶領大家遊覽五台山。暈車的遊客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給大家介紹。

五台山由東西南北中五大高峯組成，據説代表着文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。東台名望海峯，海拔2795米，東台頂上“蒸雲浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由於海拔高，台頂氣温低，盛夏時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東台頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峯騰雲海作舟浮，朝氣滿神州。”西台名掛月峯，海拔2773米，西台峯“頂廣平，月墜峯巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩讚曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白雲傍。孤峯嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺蹟，巖谷常浮五色光。”南台名錦繡峯，海拔2485米，此峯“頂若覆盂，圓周一里，山峯聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩讚曰：“沈沈龍穴貯雲煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮?”北台名葉鬥峯，海拔3061米，五台最高，有“華北屋脊”之稱，其台“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩讚曰：“絕磴摩羣峭，高寒逼鬥宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”

中台翠巖峯，海拔2894米，其台“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩讚曰：“羣峯面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚餘寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起，卻疑身已在雲端。”

好，遊客們，五台山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。

五台山的導遊詞3

五台山位於山西省東北部五台縣境內。五台山方圓約300公里，因五峯如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峯頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。

五台山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五台山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五台山寺廟始建於漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨着喇嘛宗教傳入五台山，出現了各具特色的青、黃二廟。五台山五座台頂合圍的地區，稱為台內，其外圍則稱台外。

現五台山寺廟尚存43處，其中台內37處，台外6處。五台山眾多的佛寺皆聚集在台內台懷鎮。這裏寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，聖景聖蹟薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五台山五大禪處。

台外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五台山是文殊菩薩的道場，所以這裏眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關於他的來歷，説法很多，而最流行的説法是他出身於舍衞國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導芸芸眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧鋭利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，後因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。

五台山的導遊詞4

五台山因有五座頂如平台的山峯而得名。五座台頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風光秀麗。境內山環水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的遊覽與避暑聖地。

五台山佛教起源於東漢，為中國佛教發祥地之一。北齊、盛唐、清代為五台山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國聖地又迎來了它的第四個輝煌時代。

根據最新統計，五台山現有寺院124座，較為完好地保留着唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建築及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座藴籍精深、浩瀚博大的自然生態園暨佛教文化藝術博物館。

五台山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建築藝術寶庫，中國寶塔藝術展覽館，中國佛教造像藝術博物館，中國佛教藝術奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大聖地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術和科學價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產。可謂此處獨有，它山莫比。

五台山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教聖地之一;中國四大佛教名山之首;國務院公佈的首批國家級重點風景名勝區;首批國家級示範森林公園;我國對外推出的35張旅遊王牌之一;國家AAAAA級風景旅遊區;全國文明風景區示範點;中華十大名山之一;山西省旅遊業發展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產。

五台山的導遊詞5

殊像寺在五台山懷鎮西南0.5千米處，因寺內供奉着文殊菩薩而得名。它創建於東晉初年，唐代重建，元泰定二年(1325)又予重建，後毀於大火。明代弘治九年(1496)再建，萬曆年間(1573-1620)又予重修，寺內有重修碑記。

明代天啟六年(1626)，在寺後西北角清淨處修建了一間客堂，後來被清廷三公主看中，把它改名“善靜室”，作為“習靜”之處。三公主為清世祖順治的妹妹、康熙的姑媽。相傳清廷為籠絡具有勢力的漢族大官，便將三公主嫁給吳三桂之子吳應龍。後來，吳三桂叛清，康熙下令將吳應龍及其子吳世霖絞死;三公主不能另嫁他人，只好來五台山殊像寺。康熙二十八年(1689)，清聖祖為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾：“瑞相天然”。於是，殊像寺一躍而成了五台山的五大禪處之一和十大青廟之一。那時，寺內有個因失戀而來這裏削髮為僧的年輕人，他精通內典，常與三公主在“善靜室”研討經文，引起流言。在京城的康熙聽見後，以為有損皇族聲譽，於是派人火燒殊像寺，試圖將三公主與年輕和尚燒死。大火燒了三天，全寺片瓦無存，惟獨三公主與年輕和尚“坐靜”的善靜室無恙。康熙認為這是文殊菩薩證明他們之間沒有戀情，於是下旨撥鉅款重建殊像寺。重建後，有人提議把它改名“清白寺”或“無瑕寺”，以示三公主的清白純潔。但由於五台山是文殊菩薩的道場，“殊像寺”即意味着有文殊菩薩的真像，所以重建後仍叫“殊像寺”。

殊像寺的文殊殿內有一尊文殊菩薩騎過猗狻的塑像，高9.87米，是五台山台懷鎮諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。其中，狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬地，昂首豎耳，張口捲舌，雙眼圓睜。面部、腰間、腿上呈藍底白點，頸上長滿深綠色的穗纓。它雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，給人一種活潑奔騰之感。這尊文殊菩薩於天空顯真容，匠人爭中生智，拿出他廚房和好的喬面，照形捏製。剛捏好，文殊的真容便隱去。匠人接着用泥仿塑，卻總是不很理想，便乾脆把喬面頭安在塑像上，並貼上一層金，於是這一塑像就有了喬面頭像文殊菩薩的稱謂。

殊像寺屬全國重點文物保護單位，位於普陀宗乘之廟西面，獅子溝北麓。乾隆二十六年(1761年)，弘曆陪皇太后到山西五台山文殊菩薩道場――殊像寺進香，見文殊妙相莊嚴，令人起敬，“默識其像以歸”。佛經中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊，有時現比丘像，有時現國王像”預言。而“文殊”又譯“曼殊”，“曼殊”與“滿洲”音近。又因清廷有乾隆皇帝出生承德獅子溝傳言;進而有人就附會説乾隆皇帝是文殊菩薩轉世。乾隆和太后對此不加可否，任説其説。回到京師，太后就令人按五台山文殊模樣雕刻石像供於香山寶相寺。乾隆三十九年(1774年)，弘曆特命內務府仿五台山殊像寺規制，按香山文殊相貌在承德修建此廟。殊像寺落成時，乾隆參加瞻禮，並作詩道：“殊像全規台廟模，撰辰慶落禮曼殊。金經蒙古猶常有，寶帙皇朝可獨無?譯以國書宣白業，習之修士翊浮圖。雖然名實期相稱，師利應嗤謂是乎。”該廟喇嘛皆為滿族，故清廷稱此廟為家廟。

殊像寺為典型漢式寺廟，東西l15米，南北約200米，佔地面積2.7公頃。採用庭園佈局手法，大規模疊砌假山，散植松樹，創造了自己的獨特風格。

山門面南，面闊三楹，進深兩間，單檐歇山頂，內供護法神哼、哈二將。山門前左右置石獅一對，兩側設腰門。過門殿兩側擺鐘、鼓樓，均為面闊三楹，進深一間，單檐歇山。山門正北為天王殿，面闊五楹，進深兩間，單檐歇山。前後格封木壁板，中三間設歡門，稍間開歡窗，殿兩側置腰牆，界以一進院落，腰牆闢腰門與二進相通。天王殿北兩側為東、西配殿，東殿名饌香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地勢增高，上多級大石階可登達月台，月台北起主殿會乘殿，面闊七楹，進深五間，重檐黃琉璃歇山頂，下檐施五踩單翹單昂斗拱，上檐施七踩單翹重昂斗拱。前後明、次間設菱花隔扇門，前檐梢盡問設檻窗，後封實牆。殿內奉主尊文殊菩薩(騎獅)，兩側有觀音(騎)、普賢(騎象)。供桌前東西各置萬壽塔，八角三層楠木，吡秸桑?剿?詮╋紙鶩?飾櫱渴俜?08樽。今壽塔猶存，鎦金銅佛在薑桂題任熱河都統時期被盜。兩側牆壁置經櫥，藏滿文大藏經三部，日本帝國主義侵華時劫運一部，現存東京;一部流落西歐，現存巴黎圖書館;一部下落不明。殿內橫匾“會通三際”，條幅“發心為眾生緣深入善權菩薩果，現相如三世佛了分身住曼殊牀”。會乘殿前東、西兩側有配殿，東為指峯，西為面月。會乘殿北，順勢置假山，壘石穿洞，潛巖渡橋，溝壑縱橫，曲徑幽深，是五台山的縮影。假山如朵朵祥雲，載運一座高閣，名寶相閣，又名淨名普現，重檐八角，黃琉璃瓦頂綠剪邊，正東、西、南、北四面設門，四斜面設檻窗。閣內石制須彌座上有高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，傳説是按乾隆容貌塑造。兩側有兩個力士像，各高3米。閣內橫額“淨名普現”。條幅“佛説是本師宏宣象教，天開此初地示現獅峯”。寶相閣前東、西有配殿各三間，東為雲來，西為淨雪。登上第二層假山，正北有樓名清涼樓，又名相合台懷，兩層，每層九間，樓內供文殊。一樓門額“妙五福德”。樓內條幅“地分台麓示居國，座挹錘峯供養雲”。清涼樓前兩側有配殿，面闊五楹，東曰吉輝，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。淨雪殿西有一小院，正室三間，名香林室，室後設月門。室前東有方亭一座，西有小樓名倚雲樓，兩層。皇帝到殊像寺上香時，皇后在此梳粧，故又名梳粧樓。

殊像寺內原有一口大鍋，直徑2.41米，高2米，壁厚6釐米，由88塊銅塊鑄接而成，重約5噸，用18根鐵柱支撐。平時儲水防火，每逢臘月初八，該廟喇嘛就用此鍋煮“臘八粥”，承德各廟的喇嘛都到這裏吃粥承恩。

殊像寺是皇帝和太后經常臨幸之所，建築佈局高低錯落，內部擺設考究，環境幽雅，園林氣息濃厚，猶其疊石更為馳名。今存會乘殿、山門、鐘鼓樓，餘皆毀。

清泉取名“般若”，是梵語“增加智慧”的意思，是説飲此水者能長智慧，去愚痴。明朝五台山高僧覺玄曾寫詩讚道：“般若池邊止渴時，山瓢一吸樂何支。塵塵煩惱俱消歇，無限清涼説向誰!”歷史上般若泉水多做入朝貢品，深受佛門重視。清代康熙皇帝巡幸五台山，住在菩薩頂，非般若泉水而不飲，至今還留有茶廳痕跡。許多朝山拜佛的善男信女們，常將泉水裝進瓶裏，帶到遠方。送給親人。當地人叫“萬水泉”，極言其水源充足，長流不息。近年來，經科學家初步考證，般若泉水具有清心保健之效，確係稀有的珍貴礦泉水，為飲用及醫藥用水難得佳品，學者名流曾賦予“茗啜般若，智爽神怡”的美稱。為開發五台山特產資源，，根據有關方面的建議，現已開始修復般若泉水亭，配製各種冷熱飲料、保健食品，以滿足廣大遊客、朝聖者的需要。

殊像寺坐鳳林谷口，面對梵仙山，風景優雅。該寺創建於元代，於明代弘治年間和萬曆年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅候寺並稱為五台山五大禪處，又為青廟十大寺之一，是一座很有名氣的寺院。現佔地面積為六千四百平方米，計有殿堂樓房五十餘間。寺內正中文殊閣，殿闊五間，重檐歇山頂，是五台山台懷上心區最大的殿宇。寺內康熙御製殊像寺碑文載：“茲殊像禪寺，開基台畔，結宇山阿。谷邇鳳林，環千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峯曰梵仙，望層巒於天際。泉稱般若，落清澗於雲中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，羣瞻龍象之尊。儀度莊嚴，共禮狻猊之座。青蓮妙相，琉璃光映於林瑞。碧樹幽棲，鍾磐聲聞於嶺外。”由此可見，殊像寺確為一處勝境。