第一篇：中國名著1200部
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第二篇：讀後感1200
讀後感1200
讀《他鄉風雨》有感
《他鄉風雨》是一本我非常喜歡的書，我曾經讀過許多遍，每一次都有不同的品味，暑假時我又從新細細品味這本書，讀後感1200。
《他鄉風雨》主要講了：新中國為成立以前，李志誠和七千中華壯士為了維持家裏的生活，遠赴加拿大築鐵路。每天早晨天還沒亮就要起來，吃一點稀粥就去工作。他們站在懸崖峭壁上築鐵路，不時有同伴墜崖身亡。勞累了一天，他們躺在凹凸不平的地上築起帳篷。飢餓，寒冷，讓他們無法入睡。那時正是反-華時期，中華築路大軍經常受到毒打，燒帳篷的傷害。後來，新中國成立了，中國人民站起來了，他們翻身作主了。李志誠回到老家享受子孫滿堂的天倫之樂去了。
中國人十分有骨氣，就像梅花一樣。他們不管歷經多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節。就是因為這些不肯屈服的中國人新中國才會成立，就是因為這些頂天立地的中國人新中國才會走到今天。
現在的中國是輝煌的，是令世界矚目的，是令人驕傲。08年我們舉辦了奧運會，殘奧會，09年我們成功的進行了太空出艙並且迎來了祖國60歲的生日，10年我們舉辦了世博會。
現在的中國在飛速地前進，飛速地改變。但是我們頂天立地，堅強不屈的精神從未改變。做一個有毅力的，頂天立地的，堅強不屈的人吧!
魯迅的小説集子有三本——《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。《故事新編》我還沒有仔細品讀過，今天先來談談自己閲讀《吶喊》和《彷徨》之後的一點感想。
從這兩本集子的名字中就可以看出魯迅思想的變化發展。先説《吶喊》。誰來“吶喊”?我。為什麼要“吶喊”?我們不妨看看魯迅那個著名的“鐵屋子”譬喻——
假如一間鐵屋子，是絕無窗户而萬難破毀的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼?
這個雖然悲觀沉鬱的描述卻暗含了一個信息，也可以説是一種自信：我是清醒的個體，我是站在啟蒙的立場上的，所以我要吶喊，即便聲音微弱、個人前途暗淡也在所不惜。以《阿q正傳》為例，這篇小説固然帶着作者強烈的自省色彩，但毫無疑問的，作者的精神是高於阿q的，是在無情自剖基礎上的俯瞰。所謂“哀其不幸，怒其不爭”的語境後面便包含着一種歷史的使命感和責任感，讀後感《讀後感1200》。
這一自信魯迅在《<吶喊>自序》中表現得很鮮明：“所以我的第一要著，是在改變他們的精神……”儘管經歷了種種寂寞困苦，儘管有上述那段近乎絕望的“鐵屋子”譬喻，內心深處的這一自信並沒有改變。
但魯迅的這一信念的紮根之處與普通作家是不一樣的，正體現了他的豐厚與深刻。魯迅一直把自己定位成“中間物”，只是進化鏈中的一個過渡。他“肩住黑暗的閘門”，放一點光明出去，自己則甘願滅亡。這一孤獨者的本質，這一自我犧牲的精神力量，非但不會導致頹廢消極，反而能激起一股悲壯的、自覺的贖罪感——替所有人去贖罪，而這一贖罪感藴含着主體的自信與優越。
就拿《藥》來説，通過解讀我們發現，除了夏瑜，小説中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的雙重身份，而革命者夏瑜則是單一身份——人血饅頭——“被吃者”。這一身份本身就帶有一種強烈的殉道意味，精神境界和直麪人生的勇氣遠遠高於其他人。或者還可以這樣説，像狂人那樣，夏瑜以前也是“吃人者”。如果説狂人發出了“救救孩子”的呼聲後，終於“痊癒”，自省的道路走了一半，那麼後面的一半就由夏瑜用他的鮮血來完成了。
然而到了《彷徨》那裏，這種自信忽然遭受了強烈質疑。誰在彷徨?我。作者逐漸進入到對主體內在的燭照和自省，於是主體的立場發生了鬆動;啟蒙者已不能確定麻木的羣眾究竟有沒有可能被喚醒，甚至開始懷疑其實啟蒙對象不是不能清醒，而是他們不願意清醒，管自生活賺錢麻木，倒是啟蒙者多事，妄想改變些什麼。
我覺得到《彷徨》這裏，魯迅的思想經歷了一次轉變。這個轉變是深刻而持久的，絕非如教科書上説的是偶爾的精神苦悶。《祝福》中“我”面對祥林嫂詢問地獄有無表現地手足無措，這令人看到了魯迅逝世前不久所作的《我要騙人》的某種源頭。在那篇文章裏魯迅寫道：“倘使我那八十歲的老母親，問我天國是否真有，我大約是會毫不躊躇，答道真有的罷。”這中間的痛苦、矛盾，我想局外人是很難真切體會的。
從《吶喊》到《彷徨》的變化當然不是一蹴而就、忽然發生斷裂的。
《一件小事》曾被王朔嘲笑為只有國小生的水平，這不過證明了他的無知而已。用今天的眼光來看，這篇小説當然沒有特別之處，其中的高大的背影的確也被國小生用濫了。但是，在那個時代寫出這一作品是不容易的。胡適、沈尹默、舍我乃至後來的郁達夫都寫過人力車伕，但是他們的角度都是同情憐惜，也就是説高於人力車伕。唯獨魯迅，是用一顆真心，真誠體會出了自身的渺校這一知識分子的自省，是難能可貴的。
再拿《藥》來説，小説結局讓兩位母親相遇。兩位母親都是“被侮辱與被損害”的，她們的相遇突出了雙重悲劇。夏瑜為了千千萬萬的華小栓而死，華小栓的母親卻希冀用他的血來換回兒子的生命。夏瑜的母親則念念不忘兒子是被“冤枉的”，可見在她的意識中革命者的確是該殺的，但瑜兒並非革命者。母愛在這裏體現的不是終極的關懷與壯美，而是深深地、寒徹骨髓的悲哀——連母親都無法理解革命者，這是多麼深廣的哀痛啊!革命者又是多麼的孤獨啊!
革命者的孤獨走到後來，就逐漸演變成《孤獨者》中的冷峻與絕望。主人公簡直就是魯迅的自況，而小説中不斷出現的“我”，彷彿時時要阻礙着主人公，則可以理解為魯迅對自己的矛盾心態。小説以葬禮始、又以葬禮終是大有深意的。舊時代的帷幕落下了，舊時代的陰影卻依舊籠罩，新時代的帷幕便在這籠罩中一道殉了葬。
王暉説過，魯迅的小説在深刻地批判了國民性的同時，“又把否定的鋒芒指向知識者自身。”我想，這便是魯迅令人魂牽夢縈的地方吧.
第三篇：《寬容》讀後感1200字
從兒時起，我極愛寬容，因為痴迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容。”
天空收容每一片雲彩，不論其美醜，故天空廣闊無比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無比。這是一位哲人對“寬容”最生動直觀的詮釋。一日讀到“紀伯倫”的詩：“我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會抹去我的腳印，風也會把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會永遠存在……”心靈默默顫動。我想我能理解海洋的永恆，我銘記着海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛來回報他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺悟到寬容是一個單純的理想，她的存在僅僅需要一個高尚堅韌的靈魂。然而，當我讀了的《寬容》後，我才發現，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見解。
《寬容》一書雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進行的鬥爭，但今天看來，房龍這本書的意義已遠遠超出宗教領域，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的範疇。從某種意義上來説，人類的歷史就是一部為爭取寬容而戰的歷史。房龍在書中要説的道理很簡單，可以引用他自己的一段話來説明：“大凡為寬容而戰的人，不論彼此有什麼不同，都有一點是一致的：他們的信仰總是伴隨着懷疑；他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉化為堅固絕對的信念。”房龍最反對的是世俗全力和精神信仰結合後施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來，任何絕對的信念，都包涵着潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、複製、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發展的餘地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開端都是樸素的，甚至可以説是浪漫的，但一旦穩定發展起來，就會落入功利主義的魔爪而萬劫不復。痛恨功利的房龍卻用功利觀來解釋敍述歷史，勿寧説這是合乎邏輯的，因為那最初的純潔高尚很可能在本質上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都墮落為暴君，前者有法國大革命為證，後者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。今天看來，“寬容”這個話題的意義已遠遠超出了宗教本身，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的現象，諸如出於懶惰的不寬容，出於無知的不寬容和出於自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經濟的今天，一個國家要想站穩腳跟，就必須有強大的經濟實力。國家內部的改革、對外的開放必不可少，一個個舊企業面臨停產甚至倒閉，一批新興工業正在迅速崛起，市場經濟來不得一絲一毫的寬容。將之擴大到生活和學習中，就是要樹立競爭的對象，對別人的前進總抱以不認輸、不甘落後的態度，用自己的實際行動趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這裏的競爭是平等、公平的，這裏的不寬容不僅體現在對強者的不屈服，還表現為對自己的不滿足，敢於提出更高的要求。如此説來，發展就要有對人對已不寬容、不鬆懈的態度，要有敢於挑戰的勇氣。
房龍先生堅信“寬容一統天下的日子定會到來，它將成為人類歷史上的進步”。思想的束縛、戰爭的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳的日子，但我們同樣要對社會、對他人、對自己負責，必要的時候決不能“寬容”地得過且過，將寬容發展成為漠不關心，那恐怕才是最大的災難！用客觀的態度去看待人生，你會發現，生活中的寬容會讓你平和安詳，而發展中的不寬容會促進社會的進步，無論過去、現在、將來，二者都需要存在。
《寬容》是一本值得一讀再讀的書。作為一個人文主義者，房龍在書中致力於用理性和自由來對抗各種基於偏見和自詡正確的優越感的狹隘意識，倡導在同一個星球上的人與人之間的寬容和理解。可以肯定的是，不管人類文明發展到何種地步，只要地球上還存在哪怕兩個人，這樣的一種情懷，就是必須的。
第四篇：讀後感1200字
朝花夕拾是魯迅在受到政府的壓迫、“學者”們的排擠，又歷經戰亂後寫下的回憶。作者在這樣在紛擾中尋出一點閒靜來。從魯迅先生一生的經歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應罷了。
對這個細節下作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那麼是否要恨長媽媽呢？在下一節回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時佔領了全牀，滿腦子的窮規矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經》買來，送給了“我”。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者憶起她，追念她,委實不易，目前是這麼離奇，心裏是這麼複雜。
走過求學的過程，一起追憶失去的朋友。沿着這條線索，我看到二十紀初，以”我“為中心的一個個生活場景，人物心理歷程，讀着每一個寓意深遠，回味無窮的結束句，我的心也隨着作者一起起起落落……
我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。
在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿着無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄裏去了”，這裏無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。
當魯迅先生到了要上學的時候了，家裏將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。
進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經常到屋後的園裏去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續讀書，遠遠不及在百草園裏自由、快活。
通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那麼美好、愉快，現在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應該用美的眼睛去觀察生活，才會發現美。
魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學生愛玩的天性；而我們現在上的學校，每節課下課都會有時間玩，又玩了，又學了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。
魯迅先生在這篇文章裏，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應該讓他們玩好。
迅的名字，是家喻户曉的。讀到他的文章，卻是在課本里，課文叫做《從百草園到三味書屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。魯迅在我的心目中，一直以來都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户曉”的世界上都有名氣的大作家，更是有點恐懼，不敢輕易讀他的書。怕讀不懂，自己太俗了。但自從讀過魯迅那《閏土》，《從百草園到三味書屋》，一下子，似乎把我和偶像的距離拉近了。樸實的文筆，細膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談。
第五篇：紅樓夢1200字讀後感
豈有豪情似舊事，花開花落兩由之
——《紅樓夢》讀後感
蒼溪中學課改2014級8班 韓夢茹
女媧補天棄下了第三萬六千五百零一塊通靈頑石，這塊被棄的通靈頑石幻形入世，亂入紅塵。至那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，温柔富貴鄉，以此為舞台，縈繞着一羣明媚鮮妍，千姿百態的女兒們，開闢鴻蒙，為誰情種。因此上，演出了這一場悲金悼玉的《紅樓夢》。
《紅樓夢》寫了一大羣美人，他們住在大觀園裏，形成一個相對獨立的女兒國，在短暫的幾年中，充滿了“花招繡帶，柳拂香風”之美，充滿了青春的笑與淚，愛和怨，酒和詩。享受到很有限，而又很難得的及其例外的自由。她們以及其現實的女兒之身，體現了非凡的審美理想。她們大都是十五六歲的姑娘，她們的一切都有一種青春純潔的氣息，即使是較有心計和事故的，例如薛寶釵，賈探春，任然是青春的純潔的範圍之內的心計和世故。
這個芳香美麗的小小女兒國，實際上是賈府的一部分。而整個賈府，則是一個冠冕堂皇的外表之下充滿了污濁醜陋的貴族家庭，只有門前一對石獅子是乾淨的。大片的污濁醜惡之中，僅有一小塊芳香美麗。前者頑固的現實力量，始終統治着支配着決定着後者，其影響深入後者，不久便輕而易舉的毀滅了後者。
黛玉葬花時説過：“擱在水裏不好。你看這裏的水乾淨，只一流出去，有人家的地方髒的臭的混倒，依就把花遭塌了。”
有人的地方，什麼人倫悲劇沒有？
故事的中心地位，是賈寶玉和他的表妹林黛玉、表姐薛寶釵之間的愛情婚姻糾葛。寶玉在黛釵間究竟愛誰，賈府究竟選誰做寶玉的妻子，這是一個大問題。悲劇產生於兩個選擇的不一致。寶玉越來越發現黛玉是唯一的知己，寶釵雖也可愛可敬，心靈上總有一層隔膜。賈府的當權者們則是越來越發現寶釵符合賢惠兒媳的標準，黛玉的性格氣質卻隱隱含有某種叛逆性，寶釵能把對寶玉的愛儘量剋制在禮法的範圍之內，黛玉卻往往作了執着的表露。悲劇產生於兩個選擇的權威性大相懸殊：愛不愛誰，寶玉堅持了自己的選擇；但是，娶誰做妻子，寶玉自己是一點權力也沒有的，一切決定於父母之命。於是，悲劇就成為不可避免的結局。
環繞他們三人的還有一大羣少女少婦，都是“山川日月之精秀”，卻都是“薄命司”冊子上註定沒有好結局的人物。
全書的《紅樓夢曲子》，是對這羣女兒美好品質的直接頌唱，但書中她們的判詞，卻又飽含了對眾芳消亡的哀思。曹雪芹用她們的淚水釀成了芳醇甘冽的藝術之酒，這就叫“千紅一窟（哭），萬豔同杯（悲）。”
“世外仙姝寂寞林”的林黛玉最終是淚盡身亡；“山中高士晶瑩雪”的薛寶釵竟是孤寂終生，曲中歌頌湘雲：“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。”但“薄命司”中卻淡淡寫着“展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。”歌頌妙玉：“氣質美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。”但“薄命司”中卻冷冷地記着：“可憐金玉質，終陷淖泥中。”青春守寡的是湘雲，李紈;出嫁一年被折磨死的是迎春；遠嫁的是探春；悲觀絕望青春出家的是惜春；跳井而死的是金釧兒；含冤而死的是可卿和鴛鴦，斥逐羞憤而死的是晴雯……看至最後，歎到最後，腦中憶起了薄命司殿前那副對聯：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍？”
將《紅樓夢》從頭翻到尾，看着眾人各自離去，散開，再也聚不到一起。“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了姓名。”如那啄盡食的鳥兒各自飛回林中，僅剩茫茫雪地上零星的殘跡證明還有鳥來過。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。風席捲着雪一吹，卻已是回頭不見，舉目蒼茫，整個世界僅剩下潦草的印記。
烈火烹油之烈，鮮花着錦之盛，也不過轉眼連天衰草遮墳墓；美好的女兒，蹁躚的少年，市儈的老婦，污濁的祿蠡，也都是過了就如煙雲零散。無論美好還是醜惡，在時間這把大刷的涮洗下都歸於虛無。執着於喧囂世俗中的一切實在沒有意義。
人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恆的時間之河駛去。在某一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客登船。既然這樣，我們對於人生可以抱着比較輕快隨便的態度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。
正像《虛花悟》中吟唱那樣：將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。正是：豈有豪情似舊事，花開花落兩由之。
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